Eminencja Teofan, Pustelnik Wyszeński (według wspomnień współczesnych)

Pisarz tych wierszy spędził lata dzieciństwa, młodości i młodości – dziesięć lat – na słynnej niegdyś pustyni Wyszeńskiej, w obecnym obwodzie riazańskim, w malowniczej okolicy nad brzegiem rzeki Wyszy, niedaleko jej ujścia do Tsnej. W tym cichym klasztorze przez wiele lat - od 1866 do 1894 r. - pracował i umarł w nim biskup Feofan (Govorov). Autor odnalazł w klasztorze znacznie więcej mnichów, którzy pamiętali pustelnika. Niektórzy z nich powiedzieli: "Niejednokrotnie my, wówczas młodzi nowicjusze, kierowani uczuciem czci i ciekawości, szliśmy do komnat Władyki i patrzyliśmy, jak sprawuje liturgię. Kiedyś zbieraliśmy się i zaczynaliśmy prosić celę Władyki, aby nas wpuściła. Dobry ojciec Evlampius będzie słuchał, słuchał, kiwał głową, potem uśmiechał się i przykładał palec do ust, a my zdejmując buty, tylko w pończochach, na palcach, spokojnie udajmy się do drzwi i z zapartym tchem przez kilka minut napawajmy się widokiem odprawiającego Świętego, po czym z taką samą ostrożnością, aby nie przeszkodzić jego modlitewnemu wejściu i nie usprawiedliwić zaufania naszego ukochanego ojca Evlampii, wyszli. Biskup Feofan urodził się we wsi Czernawsk, obwód Livensky, obwód Oryol, w rodzinie księdza, a na chrzcie otrzymał imię George, na cześć mnicha Jerzego Chozevita. Wyróżnieni gorliwością w wierze, kochającymi rodzicami, a jednocześnie doskonałymi nauczycielami, ojciec i matka małego Jerzego od najmłodszych lat kładli w nim mocne fundamenty religijne. Obdarzony rzadkimi zdolnościami, o życzliwym i łagodnym charakterze, chłopiec wykazywał wyjątkową ciekawość spraw doktryny i historii chrześcijańskiej. Kiedy nadszedł czas, mury Szkoły Teologicznej Livensky'ego przyjęły nowego ucznia, Gieorgija Goworowa. Po pomyślnym ukończeniu szkoły został wysłany do Seminarium Teologicznego w Orle. Jej rektorem był wówczas archimandryta Izydor, późniejszy słynny metropolita petersburski. Przez lata studiów rektor w pełni docenił zdolności Goworowa i wyjątkowe dobre zachowanie, a młody seminarzysta zdawał się przeczuwać swojego mentora o przyszłej ważnej postaci jego rodzinnego Kościoła. Ich połączenie nie zostało zerwane po pomyślnym ukończeniu G.V. Govorov z seminarium w Orle - następnie biskup Feofan przez całe życie zachował wdzięczne uczucie, szacunek i miłość do swojego byłego duchowego przywódcy i niejednokrotnie w chwilach wątpliwości zwracał się do niego o mądrą radę. Zbliżając się do końca kursu seminaryjnego, młody Gieorgij Wasiljewicz Goworow ujrzał przed sobą zwykłą, tradycyjną, „dziedziczną” ścieżkę osoby urodzonej w duchowej rodzinie - ścieżkę posługi duszpasterskiej w randze kapłańskiej. Przygotowywał się do tego i już szukał przyszłej towarzyszki na tej drodze życia... Nie, Opatrzność przygotowała dla niego coś innego na tej samej drodze służenia Kościołowi. W roku G.V. Govorov ukończył seminarium, w środku lata seminarium nagle otrzymało propozycję od Kijowskiej Akademii Teologicznej wysłania jednego seminarzysty w celu uzupełnienia studentów pierwszego roku. Wybór przywódców seminarium padł oczywiście na jednego z najlepszych uczniów, najbardziej odpowiedniego kandydata. Tak więc, wyobrażając sobie już, że w najbliższej przyszłości zostanie księdzem, zupełnie nieoczekiwanie dla siebie, G.V. Govorov został studentem Akademii. Jedno z najważniejszych wydarzeń w życiu studenckim. G.V. Govorov miał znajomość z hieromnichem Ławry, ks. Parteniusza, którego traktowali z niemal czcią nie tylko mnisi z Ławry, ale także wszyscy, którzy go znali. Spotkanie to doprowadziło do długiej i głębokiej komunikacji pomiędzy dwojgiem ludzi, odmiennych kulturowo, ale objętych tym samym płomieniem wiary zbawiającej duszę. I najprawdopodobniej to pod wpływem częstych i długich rozmów z ascetą student urodził się z pragnieniem poświęcenia się służbie Bogu w randze monastycznej. Stopniowo to pragnienie przekształciło się w decyzję - silną, nieodwołalną. Decyzję tę podjęto bez trudności. Po pomyślnym ukończeniu kursu akademickiego G.V. Goworow został tonsurowany na mnicha pod imieniem Teofana przez rektora Akademii, archimandrytę Jeremiasza. Wkrótce młody mnich przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona, następnie hieromnicha i uzyskał stopień naukowy magistra teologii. W tym samym czasie co Goworow inny absolwent, Michaił Bułhakow, został poddany tonsurze i otrzymał klasztorne imię Makary. Później ścieżki dwóch byłych kolegów z klasy się skrzyżowały. Najważniejszy dzień tonsury w swoim życiu wspomina biskup Teofan: – Udaliśmy się do Ławry, aby spotkać się ze spowiednikiem metropolity i braćmi, hieromnichem ks. Partenii, o błogosławieństwo i przewodnictwo. Ojciec Parteniusz powiedział lamom: „Wy, uczeni mnisi, zgromadziliście najróżniejsze zasady, ale wiecie jedno: módlcie się i módlcie się nieustannie w swoim sercu do Boga”. Te słowa starszego głęboko zapadły w serce młodego mnicha i stały się dla niego testamentem na resztę życia. W swoich nieśmiertelnych dziełach teologicznych przyznaje wyłączne miejsce modlitwie myślowo-sercowej. Rozpoczyna się działalność naukowa i pedagogiczna Hieromnicha Teofana – w Kijowie, Nowogrodzie i w petersburskiej Akademii Teologicznej. Następnie zostaje wysłany do Konstantynopola, stamtąd wraca do Akademii i wreszcie otrzymuje nominację do Jerozolimy, do Misji Duchowej. Pięć lat jego życia mija w Jerozolimie, wypełnionych wytężoną i owocną pracą. Tutaj następuje jego głębokie wniknięcie w ducha wschodniej ascezy. Dużo podróżuje do świętych miejsc prawosławia, m.in. na Athos, a w bogatych bibliotekach klasztornych, korzystając z oryginałów, studiuje dzieła Ojców Świętych. I nie ma wątpliwości, że gdyby nie ta wieloletnia i wnikliwa praca naukowo-badawcza, nie ukazałyby się tak znane w świecie teologicznym dzieła jak pięciotomowe „Filokalia”, „Słowa” św. Symeona Nowego Teologa czy „Niewidzialna Wojna”. Po powrocie z Jerozolimy do Rosji uczony mnich otrzymał wysoką nominację – rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu. W 1859 r. miało miejsce mianowanie i konsekracja archimandryty Feofana na biskupa Tambowa. Wcześniej stolicę tę zajmował biskup Makarius (Bułhakow). Kiedy Wladyka Makarius przed wyjazdem do nowego celu, Charkowa, żegnał się ze swoją trzodą, jeden z parafian powiedział w swoim przemówieniu: „Władyka, nigdy Cię nie zapomnimy”. Na to święty odpowiedział: „Słyszałem, że zamiast mnie został tu powołany obecny archimandryta Teofan, człowiek o pięknej duszy; kiedy do ciebie przyjdzie, szybko o mnie zapomnisz”. Mieszkańcy Tambowa oczywiście nie zapomnieli o zmarłym pasterzu. Ale Jego Miłość Teofan, dzięki swojej niezwykłej łagodności charakteru, spontaniczności, rzadkiej delikatności i największej wrażliwości na potrzeby swojej trzody, w krótkim czasie zyskał powszechną miłość. Trzy lata później Wladyka została przeniesiona do nowego działu – do Włodzimierza. Ale on też nie pozostał tu długo. Człowiek o miłosiernym sercu, kontemplacyjnym umyśle i wyjątkowo życzliwym, łagodnym usposobieniu, miał trudności z kierowaniem różnorodnymi sprawami diecezji, co pod wieloma względami wymagało praktycznej sprawności, władzy administracyjnej i wyższego rygoru. Szczególnie niepokoiła go konieczność uporządkowania sporów między duchowieństwem. Jego czysta dusza odwróciła się od ducha wrogości wśród tych, którzy muszą nieustannie dawać przykład życiowego postępowania dla swojej trzody, wśród tych, którzy muszą oddychać jedynie duchem pokoju i miłości... Rodziła się w nim coraz większa skłonność do samotności i pragnienie klasztornego spokoju. Jeszcze będąc biskupem tambowskim, dokonując przeglądu diecezji, Władyka Teofan odwiedził Pustelnię Wyszeńską, będącą wówczas częścią guberni tambowskiej, i bardzo polubił klasztor ze względu na jego surowe zasady monastyczne. Mianując hegumena Arkadego na rektora gospodyni domu biskupiego, biskup powiedział mu na pożegnanie, jakby proroczo: „Idź, o mój opat, tam i tam, jeśli Bóg pozwoli, przyjdę do ciebie”. Chęć wycofania się Władyki Teofana z administracji diecezji włodzimierskiej zaczęła zbliżać się do rozwiązania. Po konsultacji ze swoim wieloletnim przywódcą duchowym, metropolitą Izydorem, złożył do Świętego Synodu prośbę o zwolnienie go z prawem pozostania na Wyższym. Prośba biskupa została uwzględniona. Został mianowany rektorem Ermitażu Wyszeńskiego. Odejście Jego Miłości Teofana wywołało wiele spekulacji i przypuszczeń. Wśród próżnujących tłumaczy byli i tacy, którzy utrzymywali, że biskup został zmuszony do odejścia na emeryturę z powodu niesprzyjających okoliczności diecezjalnych. Nie, z listów Władyki Teofana do różnych osób, zwłaszcza z listów do metropolity Izydora wynika, że ​​w diecezji było z nim wszystko w porządku, że nie było żadnych zewnętrznych powodów, które skłoniły go do wyjazdu. Ale to nie możliwość pokoju sprawiła, że ​​ciche mury klasztoru przyciągnęły do ​​siebie serce Wladyki - wezwały go do siebie dla nowego duchowego wyczynu. W pożegnalnym przemówieniu do owczarni Włodzimierza powiedział tak: "Nie miejcie mi za złe, na litość boską, że was opuściłem. Wasza dobroć i wasza miłość nigdy nie zmusiłyby mnie do zmiany was na inną owczarnię. Są jednak prośby ducha, których umysł słucha, a serce się nie opiera. Każdy pragnie pokoju i ja nie jestem bez tego pragnienia. I o pokój walczę, ale nie dla odpoczynku ciała, ale po to, aby oderwać się od spraw pilnych i zająć się inną sprawą. w którym leży moja dusza…” Wladyka Feofan przybyła do Ermitażu Wyszeńskiego jako jego rektor. Naturalnie musiał zaspokoić wszystkie potrzeby klasztoru. Wypełnił swój obowiązek i sumiennie załatwiał wszelkie sprawy administracyjno-gospodarcze. Ale to wszystko za bardzo przypominało mu jego niedawne spotkanie przeszłość, z którą tak zdecydowanie się rozstał, wszystko to za bardzo odrywało go od wzniosłych planów i ich dokonań. Wkrótce składa nową petycję – o zwolnienie go ze stanowiska opata pustyni. I znowu jego życzenie się spełnia. Wreszcie nadeszła długo oczekiwana samotność, do której święty z takim uporem dążył. Przez pierwsze sześć lat ustala dla siebie następujący porządek: opuszczanie celi tylko w święta i chodzenie tylko do kościoła – i posługiwanie w nim. Wtedy ta kolejność też się zmienia. Biskup zamyka się na cały Wielki Post, po czym całkowicie przestaje opuszczać swoją samotność i, z nielicznymi wyjątkami, nikogo nie przyjmuje. Życie pustelnika jest tajemnicą, ale wiadomo na pewno, że Władyka Teofan codziennie służyła Boskiej Liturgii, sama, bez czytelników i śpiewaków. Jak praktycznie wysyłał usługi? Z jego listów jasno wynika, że ​​czasami śpiewał następujące słowa, czasami czytał je publicznie, a czasami czytał je po cichu, w zależności od stanu wewnętrznego. Cały czas wolny od modlitwy pustelnik poświęca wszystkie swoje natchnione powołanie. W trakcie swojej pracy czyta dużo niezbędnej różnorodnej literatury w języku rosyjskim i językach obcych. W trudzie, w ciszy samotności, dzień i noc, stopniowo rodzą się dzieła, których głębią myśli i pięknem przedstawienia trudno znaleźć w literaturze religijnej i filozoficznej. Władyka Feofan zrywa jednak ze światem zewnętrznym nie do końca. Listy i odpowiedzi na listy do najróżniejszych osób, dotyczące kwestii wiary i życia, które przetrwały z czasów jego rekolekcji, uderzają jasnością, dokładnością, przekonującą i wnikliwą mądrością. Zajmuje się także malarstwem, w którym posiada zarówno ogromną wiedzę, jak i talent. A żeby dać odpocząć umysłowi, oddaje się pracy fizycznej – pracuje na tokarce, oprawi książki. Jak wspomniano powyżej, w ciągu dwudziestu dwóch lat samotniczego życia świętego jego spotkania z ludźmi należały do ​​najrzadszych wyjątków. Jednym z tych wyjątków były rozmowy z nim proboszcza pustyni, tego samego archimandryty Arkadego, niegdyś opata, którego Władyka jako biskup Tambowa wysłał do klasztoru Wyszeńskiego. O. Archimandryta, nie podjął w klasztorze żadnej ważnej sprawy bez konsultacji z Biskupem i bez otrzymania jego błogosławieństwa. Według świadków udając się do pustelnika ks. opat niezmiennie zakładał na siebie krzyż i kaptur, najwyraźniej traktując każdą wizytę u biskupa jako misję odpowiedzialną i uroczystą. Współcześni mówią również, że opat Tichon, który przebywał na emeryturze w klasztorze, kilkakrotnie odwiedzał biskupa Teofana. Należy to omówić bardziej szczegółowo. Hegumen Tichon studiował w Seminarium Teologicznym w Tambowie i wtedy poznał Wladykę. Następnie znajomość ta została poparta wzajemną komunikacją pisemną. Po ukończeniu seminarium Tichon został mnichem i został przydzielony do klasztoru Tambow w Kazaniu. Po pewnym czasie, będąc hieromnichem, Tichon postanowił udać się do Palestyny, a następnie na Athos, aby pozostać na zawsze na Świętej Górze. Przygotowując się już do długiej podróży, Hieromonk Tichon napisał o swoim zamiarze biskupowi Teofanowi i poprosił o błogosławieństwo. Oto jak odpowiedział mu święty: "Szkoda, że ​​nie napisałeś mi o tym wcześniej, nigdy bym ci tego nie radził. Nie daj Boże wyrazić zgodę na pozostanie na Athos na zawsze. Najpierw sprawdź się, panuje tam niesamowita tęsknota." Następnie opat Tichon zeznał, co wydarzyło się później: "Po trzyletnim pobycie na Athos nie mogłem tam dłużej zostać: straszna tęsknota za Rosją skłoniła mnie do opuszczenia Athos i powrotu do ojczyzny. Kiedy wyjeżdżasz nad morze i patrzysz w stronę Odessy, serce krwawi..." Wiadomo, że Władyka Teofan przyjęła kiedyś biskupa Witalija z Tambo. W ciągu długich lat odosobnienia tylko dwukrotnie opuścił celę – odprawiał odosobnione nabożeństwa w kościele klasztornym. Z roku na rok wzrastała cześć i troskliwa miłość do natchnionego przez Boga pustelnika ze strony mnichów klasztoru, których wychwalał swoimi nieśmiertelnymi stworzeniami. Zakonnicy odczuwali dużą satysfakcję moralną ze świadomości, że żyli w tym samym czasie i pod jednym dachem z wielkim ascetą, że w tych samych murach odnaleziono skarb, że obok nich nieustannie płonęło serce wybrańca, promieniując owocną miłością do Boga, prawdy i ludzi. W ostatnim okresie życia święty, którego zdrowie nigdy nie było mocne, zaczął słabnąć. Pierwszą rzeczą, która zaczęła się pogarszać, był wzrok, a można sobie wyobrazić pełen wymiar tej próby dla osoby powołanej do pracy książkowej. Wkrótce do tego dołączyła choroba nóg, która doprowadziła do bezsenności. Ciało Pana więdnęło, opuszczały go siły witalne. Ale jego umysł był nadal jasny i pogodny, a swoją wolę skierował na walkę z cierpieniem. Z korespondencji Władyki Teofana wynika, że ​​niemal do końca swoich dni zmuszał się do unikania łóżka i z nieustannym zapałem oddawał się pracy. Jego ostatni list datowany był na 20 grudnia 1893 roku, pół miesiąca przed błogosławioną śmiercią. Był 6 stycznia 1894 roku, dzień Objawienia Pańskiego. Święty szczególnie cieszył się z tego święta przez całe swoje życie monastyczne z dwóch powodów: po pierwsze, 6 stycznia były jego urodziny, a po drugie, jego bardzo monastyczne imię oznacza po grecku „Objawienie Pańskie”. W dniu święta święty otrzymał jak zwykle od celi ks. Eulampia jadła skromny posiłek, który niezmiennie spożywał w całkowitej samotności. O wyznaczonej porze po posiłku celny podał herbatę, a kiedy wszedł, aby sprzątnąć naczynia, zobaczył, że Wladyka nie tknęła herbaty. Myśląc, że Wladyka jest zajęta swoją pracą, wyszedł. Godzinę później wrócił i spojrzał na stół. Szklanka była wciąż pełna. Następnie, ogarnięty ciężkimi przeczuciami, ks. Evlampius wbiegł do sypialni Pana i zachwiał się. Święty leżał na wznak na łóżku, z lewą ręką przyciśniętą do serca, prawą złożoną jak do błogosławieństwa. Niewidziany przez nikogo, w ciszy i samotności, sam na sam z Bogiem, zamknął oczy i na zawsze zamknął swoje najsłodsze werbalne usta. Smutna wiadomość szybko rozeszła się po całym klasztorze. Dwanaście długich uderzeń w dzwon oznajmiło śmierć świętego. Na polecenie proboszcza pustyni bracia zakonni zebrali się, aby przyodziać ciało zmarłego według obrządku biskupiego. Naoczni świadkowie zeznają, że usta świętego rozjaśnił cichy, czuły uśmiech. Nabożeństwo pogrzebowe odprawił biskup Hieronim z Tambowa przed ogromną rzeszą wiernych. W tym miejscu warto po raz ostatni powrócić do wiernego celi Wladyki, ks. Eulampiusza, którego los został dotknięty przezornością świętego. Ojciec Evlampius, zdrowy i silny, przewidując rozłąkę ze swoim słabnącym, niezwykle ukochanym mentorem, z którym jako jedyny spędził wiele lat swojego życia w ścisłej łączności i oczywiście gorzko opłakując tę ​​separację, pewnego dnia poprosił biskupa o pozwolenie, jeśli to konieczne, na swobodne przeniesienie się z pustelni Wyszeńskiej do innego klasztoru. Oto co święty mu odpowiedział: „Umrę, Ale czy nadal będziesz żył?” Śmierć biskupa tak zszokowała jego celę, że ciężko zachorował, nie mógł być obecny ani przy usuwaniu, ani pochówku zmarłego, a dwa tygodnie później udał się do świętego. Ciało biskupa Teofana, zgodnie z jego dożywotnimi instrukcjami, zostało pochowane w Kazańskiej Katedrze Letniej, w prawej nawie, ku czci Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej. Jego grób ozdobiono wspaniałą płytą nagrobną z białego marmuru, przedstawiającą trzy księgi świętego: „Filokalię”, „Interpretację Listów Apostolskich” i „Zarys chrześcijańskiej nauki moralnej”. ...Autorowi tego skromnego artykułu kierowała się szczera chęć wzbudzenia zazdrości wśród przedstawicieli współczesnej nauki religijno-filozoficznej do napisania szczegółowego studium o życiu i twórczości człowieka wiary i pobożności, św. Teofana, i tym samym przyciągnięcia uwagi uczniów szkół teologicznych oraz osób przygotowujących się do drogi posługi duszpasterskiej na głębokość jego bosko mądrego nauczania. Czerpiąc z nich światło wiedzy, mieli się nim umacniać na drodze chrześcijańskiego działania.