უწმიდესი თეოფანი, ვიშენსკი განმარტოებული (მისი თანამედროვეების მოგონებების მიხედვით)

ამ სტრიქონების ავტორმა გაატარა ბავშვობის, მოზარდობისა და ახალგაზრდობის წლები - ათი წელი - ოდესღაც ცნობილ ვიშენსკაიას უდაბნოში, ახლანდელ რიაზანის მხარეში, თვალწარმტაცი მხარეში მდინარე ვიშას ნაპირზე, ცნასთან შესართავთან არც თუ ისე შორს. ამ წყნარ მონასტერში მრავალი წელი - 1866 წლიდან 1894 წლამდე. - მოღვაწეობდა და გარდაიცვალა ეპისკოპოსი ფეოფანი (გოვოროვი). ავტორმა მონასტერში კიდევ ბევრი ბერი აღმოაჩინა, რომლებსაც განსვენებული ახსოვდათ. ზოგიერთმა მათგანმა თქვა: „ხშირად ჩვენ, მაშინ ახალგაზრდა ახალბედებს, პატივისცემისა და ცნობისმოყვარეობის გრძნობით გვაიძულებდა შევსულიყავით ვლადიკას დარბაზებში და გვენახა, როგორ აღასრულებდა ლიტურგიას. ადრე ვიკრიბებოდით და ვიწყებდით ვლადიკას კელიას თხოვნას, რომ შემოგვეყვანა. მხოლოდ წინდებში, ფეხის წვერებზე, ჩუმად ავუყევით გზას კარისკენ და სუნთქვაშეკრული, რამდენიმე წუთით ვტკბებით აღმსრულებელი წმინდანის ხილვით, შემდეგ ისეთივე ფრთხილად, რათა არ შეეშალათ მისი ლოცვითი აღმართი და არ გაემართლებინათ ჩვენი საყვარელი მამის ელამპიას ნდობა, წავიდნენ. ეპისკოპოსი ფეოფანი დაიბადა ორიოლის პროვინციის ლივენსკის რაიონის სოფელ ჩერნავსკში, მღვდლის ოჯახში და ნათლობისას ეწოდა გიორგი, ბერი გიორგი ხოზევიტის პატივსაცემად. რწმენის მონდომებით, მოსიყვარულე მშობლებით და ამავე დროს შესანიშნავი მასწავლებლებით გამორჩეულმა პატარა გიორგის მამამ და დედამ მასში ადრეული ასაკიდანვე ჩაუყარეს ძლიერი რელიგიური საფუძველი. იშვიათი შესაძლებლობებით დაჯილდოებული, კეთილი და ნაზი ხასიათით, ბიჭი განსაკუთრებულ ცნობისმოყვარეობას ავლენდა ქრისტიანული დოქტრინისა და ისტორიის საკითხებში. როცა დრო დადგა, ლივენსკის სასულიერო სასწავლებლის კედლებმა მიიღეს ახალი სტუდენტი, გეორგი გოვოროვი. სკოლის წარმატებით დამთავრების შემდეგ იგი გაგზავნეს ოროლის სასულიერო სემინარიაში. მისი რექტორი იმ დროს იყო არქიმანდრიტი ისიდორე, შემდგომში ცნობილი პეტერბურგის მიტროპოლიტი. სწავლის წლების განმავლობაში, რექტორი სრულად აფასებდა გოვოროვის შესაძლებლობებს და განსაკუთრებულ კარგ ქცევას, ხოლო ახალგაზრდა სემინარიელი, როგორც ჩანს, აფასებდა თავის მენტორს მშობლიური ეკლესიის მომავალი მთავარი ფიგურის მიმართ. მათი კავშირი არ გაწყდა გ.ვ.-ს წარმატებით დასრულებით. ორიოლის სემინარიის გოვოროვი - შემდგომში ეპისკოპოსმა ფეოფანმა მთელი ცხოვრების განმავლობაში შეინარჩუნა მადლიერი სიყვარული, პატივისცემა და სიყვარული მისი ყოფილი სულიერი ლიდერის მიმართ და არაერთხელ მიმართა მას ეჭვის დროს მისი ბრძნული რჩევისთვის. სემინარიის კურსის დასასრულს, ახალგაზრდა გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვმა მის წინაშე დაინახა სულიერ ოჯახში დაბადებული ადამიანის ჩვეული, ტრადიციული, „მემკვიდრეობითი“ გზა - სამღვდელო წოდებაში პასტორალური სამსახურის გზა. იგი ამისთვის ემზადებოდა და უკვე ეძებდა მომავალ თანამგზავრს ცხოვრების ამ გზაზე... არა, ღვთის განგებულებამ მას სხვა რამ მოუმზადა ეკლესიის მსახურების იმავე გზაზე. წელს გ.ვ. გოვოროვმა დაამთავრა სემინარია, ზაფხულის შუა პერიოდში სემინარიამ მოულოდნელად მიიღო შემოთავაზება კიევის სასულიერო აკადემიისგან, გაეგზავნა ერთი სემინარიანტი პირველი კურსის სტუდენტების შესავსებად. სემინარიის ხელმძღვანელთა არჩევანი, ბუნებრივია, მის ერთ-ერთ საუკეთესო სტუდენტზე, ყველაზე შესაფერის კანდიდატზე დადგა. ამრიგად, უკვე წარმოედგინა თავი მღვდლად უახლოეს მომავალში, თავისთვის სრულიად მოულოდნელად, გ.ვ. გოვოროვი აკადემიის სტუდენტი გახდა. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა სტუდენტურ ცხოვრებაში. გ.ვ. გოვოროვს ნაცნობი ჰქონდა ლავრის მღვდელმონაზონ ფრ. პართენიუსი, რომელსაც თითქმის პატივისცემით ეპყრობოდნენ არა მხოლოდ ლავრას ბერები, არამედ ყველა, ვინც მას იცნობდა. ამ შეხვედრამ გამოიწვია ხანგრძლივი და ღრმა კომუნიკაცია ორ ადამიანს შორის, განსხვავებული კულტურით, მაგრამ მოცული სულის გადამრჩენელი რწმენის იმავე ალით. და, სავარაუდოდ, სწორედ ასკეტთან ხშირი და ხანგრძლივი საუბრების გავლენით შეეძინა სტუდენტს სურვილი, რომ თავი დაეთმო ღვთის მსახურებას მონაზვნურ წოდებაში. თანდათან ეს სურვილი გადაწყვეტილებაში გადაიზარდა - ძლიერი, შეუქცევადი. ეს გადაწყვეტილება უპრობლემოდ განხორციელდა. აკადემიური კურსის წარმატებით გავლის შემდეგ გ.ვ. გოვოროვი აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა იერემიამ ბერად აღიკვეცა თეოფანეს სახელით. მალე ახალგაზრდა ბერად აკურთხეს იეროდიაკვნად, შემდეგ მღვდელმონაზონად და მიენიჭა ღვთისმეტყველების მაგისტრის აკადემიური ხარისხი. გოვოროვის პარალელურად, კიდევ ერთი კურსდამთავრებული, მიხეილ ბულგაკოვი აკურთხეს და ბერად აღიკვეცა სახელი მაკარი. მოგვიანებით ორი ყოფილი კლასელის გზები გადაიკვეთა. აი, როგორ იხსენებს ეპისკოპოსი თეოფანე თავის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვან ტონუს დღეს: – ლავრაში მივედით მიტროპოლიტისა და ძმების აღმსარებლის, იერონონა ფრ. პართენია, კურთხევისა და ხელმძღვანელობისთვის. მამა პართენიუსმა უთხრა ლამებს: „თქვენ, სწავლულ ბერებს, ყველანაირი წესი გაქვთ დაგროვილი, მაგრამ ერთი იცით: ილოცეთ და გულში განუწყვეტლივ ილოცეთ ღმერთს“. უხუცესის ეს სიტყვები ღრმად ჩაიძირა ახალგაზრდა ბერის გულში და იქცა მისთვის სიცოცხლის ბოლომდე. თავის უკვდავ საღვთისმეტყველო შრომებში ის განსაკუთრებულ ადგილს უთმობს გონებრივ-გულის ლოცვას. იერომონაზონ თეოფანეს სამეცნიერო და პედაგოგიური მოღვაწეობა იწყება - კიევში, ნოვგოროდში და პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. შემდეგ იგი გაგზავნილია კონსტანტინოპოლში, იქიდან ბრუნდება აკადემიაში და, ბოლოს, იღებს პაემანს იერუსალიმში, სულიერ მისიაში. მისი ცხოვრების ხუთი წელი გადის იერუსალიმში, ინტენსიური და ნაყოფიერი შრომით სავსე. აქ ხდება მისი ღრმა შეღწევა აღმოსავლური ასკეტიზმის სულისკვეთებაში. ის ბევრს მოგზაურობს მართლმადიდებლობის წმინდა ადგილებში, მათ შორის ათონში და მდიდარ სამონასტრო ბიბლიოთეკებში, ორიგინალების გამოყენებით, სწავლობს წმინდა მამათა შრომებს. და ეჭვგარეშეა, რომ რომ არა ეს გრძელვადიანი და გამჭრიახი მეცნიერული შრომა, სასულიერო სამყაროში ისეთი ცნობილი შრომები, როგორებიცაა ხუთტომეული „ფილოკალია“, წმინდა სვიმეონის ახალი ღვთისმეტყველის „სიტყვები“ და „უხილავი ომი“ არ გამოქვეყნდებოდა. იერუსალიმიდან რუსეთში დაბრუნებისთანავე სწავლულმა ბერმა მიიღო მაღალი თანამდებობა - პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი. 1859 წელს მოხდა არქიმანდრიტ ფეოფანის ტამბოვის ეპისკოპოსად დასახელება და კურთხევა. ადრე ამ საყდარს ეკავა ეპისკოპოსი მაკარი (ბულგაკოვი). როდესაც ვლადიკა მაკარიუსმა ახალი დანიშნულების ადგილის, ხარკოვისკენ გამგზავრებამდე სამწყსოს დაემშვიდობა, ერთ-ერთმა მრევლმა თავის გამოსვლაში თქვა: ”ვლადიკა, ჩვენ არასდროს დაგივიწყებთ”. ამაზე წმიდანმა უპასუხა: „გავიგე, რომ ჩემს მაგივრად დანიშნეს ახლანდელი არქიმანდრიტი თეოფანე, მშვენიერი სულის კაცი, როცა ის შენთან მოვა, მალე დამივიწყებ“. ტამბოვის მცხოვრებლებმა, რა თქმა უნდა, არ დაივიწყეს წასული მწყემსი. მაგრამ მისმა მადლმოსილმა თეოფანემ თავისი არაჩვეულებრივი თვინიერებით, სპონტანურობით, იშვიათი დელიკატურობითა და თავისი სამწყსოს მოთხოვნილებებისადმი ყველაზე თანამგრძნობი ყურადღებით, მოკლე დროში შეიძინა საყოველთაო სიყვარული. სამი წლის შემდეგ, ვლადიკა გადაიყვანეს ახალ განყოფილებაში - ვლადიმირში. მაგრამ ის აქაც დიდხანს არ დარჩენილა. გულმოწყალე გულის, ჩაფიქრებული გონების და განსაკუთრებულად კეთილი, ნაზი განწყობის მქონე ადამიანს უჭირდა ეპარქიის მრავალფეროვანი საქმეების მართვა, რაც მრავალი თვალსაზრისით მოითხოვდა პრაქტიკულ ეფექტურობას, ადმინისტრაციულ უფლებამოსილებას და უმაღლეს სიმკაცრეს. მას განსაკუთრებით აწუხებდა სასულიერო პირებს შორის დავის დალაგების აუცილებლობა. მისი წმინდა სული მტრობის სულისკვეთებას აშორებდა მათ შორის, ვინც მუდმივად უნდა მისცეს სამწყსოს ცხოვრებისეული ქცევის პირად მაგალითს, მათ შორის, ვინც მხოლოდ მშვიდობისა და სიყვარულის სულით უნდა სუნთქავდეს... მასში სულ უფრო დიდი მიდრეკილება გაჩნდა მარტოობისკენ და მონასტრის სიმშვიდის სურვილი. ჯერ კიდევ ტამბოვის ეპისკოპოსის დროს, ეპარქიის განხილვისას, ვლადიკა თეოფანმა მოინახულა ვიშენსკაიას ერმიტაჟი, რომელიც მაშინ ტამბოვის პროვინციის ნაწილი იყო და მას ძალიან მოეწონა მონასტერი მისი მკაცრი სამონასტრო წესების გამო. ეპისკოპოსთა სახლის რექტორად ჰეგუმენ არკადი დანიშნა, ეპისკოპოსმა განშორებისას უთხრა მას, თითქოს წინასწარმეტყველურად: „წადი, ჩემო აბანო, იქით და იქ, ღვთის ნებით, მოვალ შენთან“. ვლადიკა თეოფანის სურვილი, გამოსულიყო ვლადიმირის ეპარქიის ადმინისტრაციისგან, უფრო ახლოს მივიდა გამოსავალთან. თავის მრავალწლიან სულიერ წინამძღოლთან, მიტროპოლიტ ისიდორესთან კონსულტაციის შემდეგ, მან წარუდგინა შუამდგომლობა წმინდა სინოდს უმაღლესში ყოფნის უფლებით გადაყენების შესახებ. ეპისკოპოსის შუამდგომლობა დაკმაყოფილდა. იგი დაინიშნა ვიშენსკაიას ერმიტაჟის რექტორად. მისი მადლის თეოფანეს წასვლამ მრავალი ვარაუდი და ვარაუდი გამოიწვია. უსაქმურ თარჯიმნებს შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ეპისკოპოსი იძულებული გახდა პენსიაზე წასულიყო არახელსაყრელი ეპარქიული გარემოებების გამო. არა, ვლადიკა თეოფანის წერილებიდან სხვადასხვა ადამიანებისთვის, განსაკუთრებით მიტროპოლიტ ისიდორესადმი მიწერილი წერილებიდან, ცხადია, რომ ეპარქიაში მასთან ყველაფერი კარგად იყო, რომ არ არსებობდა გარეგანი მიზეზები, რამაც აიძულა იგი წასულიყო. მაგრამ არ იყო მშვიდობის შესაძლებლობა, რომ წყნარი მონასტრის კედლებმა მიიპყრო ვლადიკას გული - მათ მოუწოდეს მას ახალი სულიერი ღვაწლისათვის. ვლადიმირის სამწყსოსთან გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში მან ასე თქვა: „ნუ დამაბრალებ, ღვთის გულისათვის, რომ მიგატოვე. შენი სიკეთე და შენი სიყვარული არასოდეს მაიძულებს შენ გადაგცვა სხვა სამწყსოზე. მაგრამ არის სულის თხოვნა, რომელსაც გონება ისმენს და გული არ ეწინააღმდეგება. ყველას აქვს მშვიდობის სურვილი, მე კი არ ვცდილობ დასვენებას, არამედ წესრიგის გარეშე. მოშორება მწვავე საკითხებს და ავიღო სხვა საქმე, რომელზეც ჩემი სული დევს...“ ვლადიკა ფეოფანი ჩავიდა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში, როგორც მისი რექტორი. ბუნებრივია, მას მონასტრის ყველა საჭიროება უნდა დაეკმაყოფილებინა. მან შეასრულა თავისი მოვალეობა და გულმოდგინედ ეწეოდა ყველანაირ ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ საკითხს. მაგრამ ამ ყველაფერმა მას ზედმეტად შეახსენა მისი ბოლოდროინდელი წარსულმა, რომელსაც იგი ასე გადამწყვეტად დაშორდა, ამ ყველაფერმა იგი ზედმეტად შეაჩერა მისი მაღალი გეგმებისა და მათი მიღწევებისგან. მალე იგი წარადგენს ახალ შუამდგომლობას - უდაბნოს აბატის თანამდებობიდან გათავისუფლებისთვის. და ისევ მისი სურვილი ახდება. ნანატრი მარტოობა, რომლისკენაც წმინდანი ასეთი დაჟინებით იბრძოდა, საბოლოოდ მოვიდა. პირველი ექვსი წლის განმავლობაში ის თავის თავს აყალიბებს შემდეგ წესრიგს: ტოვებს კელს მხოლოდ დღესასწაულებზე და მხოლოდ ეკლესიაში სიარული - და მასში მსახურება. შემდეგ ეს წესრიგიც იცვლება. ეპისკოპოსი მთელი დიდი მარხვის განმავლობაში იზოლირებულია, შემდეგ კი მთლიანად წყვეტს მარტოობის მიტოვებას და, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, არავის იღებს. განსვენებულის ცხოვრება საიდუმლოა, მაგრამ დანამდვილებით ცნობილია, რომ ვლადიკა თეოფანი საღმრთო ლიტურგიას ყოველდღე მსახურობდა, მარტო, მკითხველისა და მომღერლის გარეშე. როგორ აგზავნიდა სერვისებს პრაქტიკულად? მისი წერილებიდან ირკვევა, რომ იგი ხან შემდეგს მღეროდა, ხან საჯაროდ კითხულობდა და ხან ჩუმად კითხულობდა, შინაგანი მდგომარეობიდან გამომდინარე. მთელი დრო ლოცვისგან თავისუფალი, მთელი თავისი ძალა, განდგომილი უთმობს თავის შთაგონებულ მოწოდებას. თავისი მოღვაწეობისას კითხულობს უამრავ აუცილებელ მრავალფეროვან ლიტერატურას რუსულ და უცხო ენებზე. შრომაში, განმარტოების სიჩუმეში, დღედაღამ თანდათან იბადება ქმნილებები, რომელთა ტოლები აზროვნების სიღრმეში და წარმოდგენის სილამაზით ძნელია იპოვოთ რელიგიურ და ფილოსოფიურ ლიტერატურაში. ვლადიკა ფეოფანი არღვევს გარე სამყაროს, თუმცა არა მთლიანად. წერილები და პასუხები ადამიანთა ფართო სპექტრისთვის, რომლებიც დაკავშირებულია რწმენისა და ცხოვრების საკითხებთან, რომლებიც გადარჩა მისი უკან დახევის დროიდან, გასაოცარია მათი სიცხადით, სიზუსტით, დამაჯერებლობით და გამჭრიახი სიბრძნით. მხატვრობითაც არის დაკავებული, რაშიც დიდი ცოდნაც და ნიჭიც აქვს. და გონებას რომ მოსვენება მისცეს, ფიზიკურ შრომას ეძღვნება – მუშაობს ხორბალზე, აკინძავს წიგნებს. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წმინდანის განმარტოებული ცხოვრების ოცდაორი წლის განმავლობაში, მისი შეხვედრები ხალხთან უიშვიათესი გამონაკლისი ჩანდა. ერთ-ერთი ასეთი გამონაკლისი იყო მასთან საუბარი უდაბნოს რექტორთან, იგივე არქიმანდრიტ არკადითან, ოდესღაც წინამძღვარმა, რომელიც ვლადიკამ, როგორც ტამბოვის ეპისკოპოსმა, გაგზავნა ვიშენსკაიას მონასტერში. ო. არქიმანდრიტმა არც ერთი მნიშვნელოვანი საქმე არ წამოიწყო მონასტერში ეპისკოპოსთან კონსულტაციისა და მისი კურთხევის გარეშე. თვითმხილველების თქმით, განსვენებულთან მიდის ფრ. იღუმენი უცვლელად დებდა თავს ჯვარსა და თავსახურს, ცხადია, ეპისკოპოსთან ყოველი ვიზიტი საპასუხისმგებლო და საზეიმო მისიად მიიჩნია. თანამედროვენი იმასაც ამბობენ, რომ მონასტერში პენსიაზე მყოფი იღუმენი ტიხონი რამდენჯერმე ეწვია ეპისკოპოს თეოფანს. ეს უფრო დეტალურად უნდა იყოს განხილული. ჰეგუმენ ტიხონი სწავლობდა ტამბოვის სასულიერო სემინარიაში და სწორედ მაშინ შეხვდა ვლადიკას. შემდგომში ამ გაცნობას მხარი დაუჭირა ორმხრივი წერილობითი კომუნიკაციით. სემინარიის დამთავრების შემდეგ ტიხონი ბერი გახდა და ტამბოვის ყაზანის მონასტერში დაინიშნა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ტიხონმა, როგორც იერონონა, გადაწყვიტა წასულიყო პალესტინაში, შემდეგ კი ათონში, რათა სამუდამოდ დარჩენილიყო წმინდა მთაზე. უკვე გრძელი მოგზაურობისთვის ემზადებოდა, იერონონმა ტიხონმა ეპისკოპოს თეოფანს თავისი განზრახვა მისწერა და კურთხევა სთხოვა. ასე უპასუხა მას წმინდანმა: "სამწუხაროა, რომ ამაზე ადრე არ მომწერე, ამას არასდროს გირჩევდი. ღმერთმა დაგიფაროს, თანხმობა გამოთქვა სამუდამოდ ათონზე დარჩენაზე. ჯერ საკუთარი თავი გამოიცადე, იქ წარმოუდგენელი მონატრებაა". ამის შემდეგ აბატმა ტიხონმა მოწმობს: „ათონზე სამი წელი რომ დავრჩი, იქ ვეღარ დავრჩენილიყავი: რუსეთის საშინელმა ლტოლვამ მიბიძგა, დავტოვო ათონი და დავბრუნებულიყავი სამშობლოში. როცა ზღვაზე გადიხარ და ოდესისკენ იყურები, გული აგდებს...“ ცნობილია, რომ ვლადიკა თეოფანმა ერთხელ მიიღო ტამბოს ეპისკოპოსი ვიტალი. განმარტოების ხანგრძლივ წლებში მან მხოლოდ ორჯერ დატოვა კელი - მონასტრის ტაძარში განმარტოებული წირვა-ლოცვა აღასრულა. წლიდან წლამდე იზრდებოდა ღვთივშთაგონებული განსვენებულისადმი თაყვანისცემა და ფრთხილი სიყვარული მონასტრის ბერების მხრიდან, რომლებსაც იგი ადიდებდა თავისი უკვდავი შემოქმედებით. ბერები გრძნობდნენ მაღალ ზნეობრივ კმაყოფილებას იმის ცოდნით, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ერთსა და იმავე დროს და ერთ ჭერქვეშ დიდ ასკეტთან, რომ იმავე კედლებში იყო განძი, რომ მათ გვერდით გამუდმებით იწვა რჩეულის გული, ასხივებდა ნაყოფიერ სიყვარულს ღმერთის, ჭეშმარიტების და ხალხის მიმართ. სიცოცხლის ბოლო პერიოდში წმინდანმა, რომლის ჯანმრთელობა არასოდეს ყოფილა ძლიერი, შესუსტება დაიწყო. პირველი, რაც გაუარესდა, იყო მისი მხედველობა და შეიძლება წარმოიდგინოთ ამ გამოცდის სრული მასშტაბი იმ ადამიანისათვის, ვინც გამოიძახა სამუშაოზე. მალე ამას დაემატა ფეხის დაავადებაც, რამაც გამოიწვია უძილობა. უფლის სხეული ქრებოდა, სიცოცხლისუნარიანობა ტოვებდა მას. მაგრამ მისი გონება მაინც ნათელი და მხიარული იყო და თავისი ნება ტანჯვის წინააღმდეგ ბრძოლისკენ მიმართა. ვლადიკა თეოფანის მიმოწერიდან ირკვევა, რომ თითქმის დღის ბოლომდე მან აიძულა თავი აეცილებინა საწოლი და აგრძელებდა მუშაობას მუდმივი გულმოდგინებით. მისი ბოლო წერილი დათარიღებულია 1893 წლის 20 დეკემბრით, ნეტარ სიკვდილამდე ნახევარი თვით ადრე. ეს იყო 1894 წლის 6 იანვარი, უფლის ნათლისღების დღე. ამ დღესასწაულს წმინდანს მთელი თავისი სამონასტრო ცხოვრების განმავლობაში ორი მიზეზის გამო უხაროდა: ჯერ ერთი, 6 იანვარი იყო მისი დაბადების დღე და მეორეც, მისი სამონასტრო სახელი ბერძნულად „ნათლისღებას“ ნიშნავს. დღესასწაულის დღეს წმიდანმა, როგორც ყოველთვის, საკნის მსახურისგან ფრ. ეულმპიას ჰქონდა მოკრძალებული ვახშამი, რომელსაც ის უცვლელად ჭამდა მკაცრ მარტოობაში. ჭამის შემდეგ დანიშნულ დროს, საკნის დამსწრემ ჩაი მიართვა და როცა ჭურჭლის გასასუფთავებლად შევიდა, დაინახა, რომ ვლადიკა ჩაის არ შეხებია. ფიქრობდა, რომ ვლადიკა თავის საქმეში იყო ჩაფლული, წავიდა. ერთი საათის შემდეგ ისევ შემოვიდა და მაგიდას დახედა. ჭიქა ისევ სავსე იყო. შემდეგ, მძიმე წინათგრძნობით შეპყრობილი, ფრ. ევლამპიუსი უფლის საძინებელში შევარდა და შეკრთა. წმიდანი საწოლზე იწვა, მარცხენა ხელი გულზე მიიდო, მარჯვენა ხელი დაკეცილი თითქოს კურთხევისთვის. არავის უნახავი, სიჩუმესა და განმარტოებაში, ღმერთთან განმარტოებული, თვალი ჩაუკრა და სამუდამოდ დახუჭა ყველაზე ტკბილი სიტყვიერი ბაგეები. სამწუხარო ამბავი სწრაფად გავრცელდა მთელ მონასტერში. ზარის თორმეტმა ხანგრძლივმა დარტყმამ წმინდანის გარდაცვალება გამოაცხადა. უდაბნოს წინამძღვრის ბრძანებით შეიკრიბნენ მონასტერი ძმები მიცვალებულის ცხედარი ეპისკოპოსის წესით შესამოსად. თვითმხილველები მოწმობენ, რომ წმინდანის ტუჩები მშვიდი, მოსიყვარულე ღიმილით იყო განათებული. პანაშვიდი ტამბოვის ეპისკოპოსმა იერონიმემ მლოცველთა უზარმაზარი ბრბოს წინაშე აღასრულა. აქ მიზანშეწონილია ბოლოჯერ დავუბრუნდეთ ვლადიკას ერთგული საკნის მსახურს, ფრ. ევლამპიუსს, რომლის ბედსაც წმიდანის წინდახედულება შეეხო. მამა ევლამპიუსმა, ჯანმრთელმა და ძლიერმა, განჭვრიტა განცალკევება თავისი ჩამქრალი, უზომოდ საყვარელი მენტორისგან, რომელთანაც მარტომ გაატარა თავისი ცხოვრების მრავალი წელი მჭიდრო კომუნიკაციაში და, რა თქმა უნდა, მწარედ გლოვობდა ამ განცალკევებას, ერთ დღეს ეპისკოპოსს ნებართვა სთხოვა, საჭიროების შემთხვევაში, თავისუფლად გადასულიყო ვიშენსკაიას მონასტრის სხვა ერმიტაჟში. ასე უპასუხა მას წმინდანმა: „მე მოვკვდები, მაგრამ მაინც აპირებ ცხოვრებას?” ეპისკოპოსის გარდაცვალებამ ისე შეაძრწუნა მისი საკნის თანამშრომელი, რომ იგი ძალიან ცუდად გახდა, ვერც მიცვალებულის გადაყვანას და ვერც დაკრძალვას დაესწრო და ორი კვირის შემდეგ გაემგზავრა წმინდანთან. ეპისკოპოს თეოფანეს ცხედარი, მისი სიცოცხლის მითითებით, დაკრძალეს ყაზანის საზაფხულო ტაძარში, მარჯვენა დერეფანში, ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის პატივსაცემად. მის საფლავს ამშვენებდა თეთრი მარმარილოს ბრწყინვალე საფლავის ქვა, რომელშიც გამოსახულია წმინდანის სამი წიგნი: „ფილოკალია“, „მოციქულთა ეპისტოლეთა ინტერპრეტაცია“ და „ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი“. ...ამ მოკრძალებული სტატიის ავტორს ხელმძღვანელობდა გულწრფელი სურვილი, გაეღვიძებინა შური თანამედროვე რელიგიური და ფილოსოფიური მეცნიერების წარმომადგენლებში, დაეწერა დეტალური კვლევა მორწმუნე და ღვთისმოსავი კაცის, წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ და ამით მიიპყრო სასულიერო სკოლების სტუდენტებისა და მწყემსების მსახურების გზისთვის მომზადების ყურადღება მისი ღვთაებრივი სწავლების სიღრმემდე. მათგან ცოდნის შუქის გამოყვანით, ქრისტიანული მოღვაწეობის გზაზე ამით გაძლიერდებიან.