Eminenz Theophan, Wyschenski-Einsiedler (nach den Erinnerungen seiner Zeitgenossen)

Der Autor dieser Zeilen verbrachte die Jahre seiner Kindheit, Jugend und Jugend – zehn Jahre – in der einst berühmten Wyschenskaja-Wüste, in der heutigen Region Rjasan, in einer malerischen Gegend am Ufer des Flusses Wyscha, nicht weit von seiner Mündung in die Tsna. In diesem ruhigen Kloster arbeitete und starb viele Jahre lang – von 1866 bis 1894 – Bischof Feofan (Govorov). Der Autor fand im Kloster noch viele weitere Mönche, die sich an den Einsiedler erinnerten. Einige von ihnen sagten: „Oft wurden wir, damals junge Novizen, von Gefühlen der Ehrfurcht und Neugier dazu veranlasst, die Gemächer des Vladyka zu betreten und zuzusehen, wie er der Liturgie diente. Früher kamen wir zusammen und begannen, den Zellenwärter des Vladyka zu bitten, uns hereinzulassen. Der gute Pater Evlampius wird zuhören, zuhören, den Kopf schütteln, dann lächeln und den Finger an die Lippen legen, und wir, nachdem wir unsere Schuhe, nur in Strümpfen, ausgezogen haben, ziehen weiter Gehen Sie auf Zehenspitzen leise zur Tür und genießen Sie mit angehaltenem Atem einige Minuten lang den Anblick des amtierenden Heiligen. Dann gingen sie mit der gleichen sorgfältigen Vorsicht, um seinen gebetsvollen Aufstieg nicht zu stören und das Vertrauen unseres geliebten Vaters Evlampia nicht zu rechtfertigen. Bischof Feofan wurde im Dorf Chernavsk, Bezirk Livensky, Provinz Orjol, in die Familie eines Priesters hineingeboren und erhielt bei der Taufe zu Ehren des Mönchs George Khozevit den Namen George. Der Vater und die Mutter des kleinen George zeichneten sich durch Glaubenseifer, liebevolle Eltern und gleichzeitig hervorragende Lehrer aus und legten bei ihm schon in jungen Jahren starke religiöse Grundlagen. Ausgestattet mit seltenen Fähigkeiten, mit einem freundlichen und sanften Charakter, zeigte der Junge eine außergewöhnliche Neugier in Fragen der christlichen Lehre und Geschichte. Als die Zeit gekommen war, nahmen die Mauern der Livensky Theological School einen neuen Schüler auf, Georgy Govorov. Nach erfolgreichem Schulabschluss wurde er an das Theologische Seminar Oryol geschickt. Ihr damaliger Rektor war Archimandrit Isidor, der spätere berühmte Metropolit von St. Petersburg. Im Laufe der Studienjahre schätzte der Rektor Govorovs Fähigkeiten und sein außergewöhnlich gutes Benehmen voll und ganz, und der junge Seminarist schien in seinem Mentor eine Ahnung von der zukünftigen Hauptfigur seiner Heimatkirche zu haben. Ihre Verbindung brach auch mit dem erfolgreichen Abschluss von G.V. nicht ab. Govorov vom Oryol-Seminar – der spätere Bischof Feofan – pflegte sein ganzes Leben lang eine dankbare Zuneigung, Ehrfurcht und Liebe für seinen ehemaligen geistlichen Führer und wandte sich in Zeiten des Zweifels mehr als einmal an ihn, um seinen weisen Rat zu erhalten. Gegen Ende des Seminarkurses sah der junge Georgi Wassiljewitsch Goworow den üblichen, traditionellen, „erblichen“ Weg eines Menschen, der in eine geistliche Familie hineingeboren wurde, vor sich – den Weg des pastoralen Dienstes im Priesterrang. Er bereitete sich darauf vor und suchte bereits nach einem zukünftigen Begleiter auf diesem Lebensweg ... Nein, die Vorsehung Gottes hat für ihn auf demselben Weg des Dienstes an der Kirche etwas anderes vorbereitet. Im Jahr G.V. Govorov schloss das Seminar mitten im Sommer ab, als das Seminar plötzlich ein Angebot der Kiewer Theologischen Akademie erhielt, einen Seminaristen zu entsenden, um die Studienanfänger aufzufüllen. Die Wahl der Seminarleiter fiel natürlich auf einen ihrer besten Studenten, den am besten geeigneten Kandidaten. Nachdem er sich bereits vorgestellt hatte, in naher Zukunft Priester zu werden, war G.V. völlig unerwartet für ihn. Govorov wurde Student an der Akademie. Eines der bedeutendsten Ereignisse im Studentenleben. G.V. Govorov hatte eine Bekanntschaft mit dem Hieromonk der Lavra, Pater. Parthenius, der nicht nur von den Lavra-Mönchen, sondern auch von allen, die ihn kannten, mit fast ehrfürchtiger Verehrung behandelt wurde. Dieses Treffen führte zu einer langen und tiefen Kommunikation zwischen zwei Menschen, die sich in ihrer Kultur unterscheiden, aber von der gleichen Flamme des seelenrettenden Glaubens umarmt werden. Und höchstwahrscheinlich wurde der Student unter dem Einfluss häufiger und langer Gespräche mit dem Asketen mit dem Wunsch geboren, sich im klösterlichen Rang dem Dienst an Gott zu widmen. Allmählich wurde aus diesem Wunsch eine Entscheidung – stark, unwiderruflich. Diese Entscheidung wurde ohne Schwierigkeiten umgesetzt. Nach erfolgreichem Abschluss des akademischen Kurses wird G.V. Govorov wurde vom Rektor der Akademie, Archimandrit Jeremiah, zum Mönch unter dem Namen Theophan ernannt. Bald wurde der junge Mönch zum Hierodiakon und dann zum Hieromonk geweiht und erhielt den akademischen Grad eines Master of Theology. Zur gleichen Zeit wie Govorov erhielt ein weiterer Absolvent, Michail Bulgakow, die Tonsur und erhielt als Mönch den Namen Macarius. Später kreuzten sich die Wege der beiden ehemaligen Klassenkameraden. So erinnert sich Bischof Theophan an den bedeutendsten Tag der Tonsur in seinem Leben: – Wir gingen in die Lavra, um den Beichtvater des Metropoliten und der Brüder, Hieromonk Pater Dr. Parthenia, für Segen und Führung. Pater Parthenius sagte den Lamas: „Ihr, gelehrte Mönche, habt alle möglichen Regeln angesammelt, aber eines wisst ihr: Betet, und betet unaufhörlich in eurem Herzen zu Gott.“ Diese Worte des Ältesten drangen tief in das Herz des jungen Mönchs ein und wurden für den Rest seines Lebens zu einem Testament für ihn. In seinen unsterblichen theologischen Werken räumt er dem Gebet des geistigen Herzens einen ausschließlichen Platz ein. Die wissenschaftliche und pädagogische Tätigkeit von Hieromonk Theophan beginnt – in Kiew, Nowgorod und an der Theologischen Akademie St. Petersburg. Dann wird er nach Konstantinopel geschickt, kehrt von dort zur Akademie zurück und erhält schließlich eine Anstellung nach Jerusalem, zur Spirituellen Mission. Fünf Jahre seines Lebens vergehen in Jerusalem voller intensiver und fruchtbarer Arbeit. Hier findet sein tiefes Eindringen in den Geist der östlichen Askese statt. Er reist viel zu den heiligen Stätten der Orthodoxie, einschließlich Athos, und studiert in reichen Klosterbibliotheken anhand der Originale die Werke der Heiligen Väter. Und es besteht kein Zweifel daran, dass ohne diese langjährige und aufschlussreiche wissenschaftliche Forschungsarbeit so berühmte Werke der theologischen Welt wie die fünfbändige „Philokalia“, „Worte“ des Heiligen Simeon, des neuen Theologen und „Invisible Warfare“ nicht veröffentlicht worden wären. Nach seiner Rückkehr aus Jerusalem nach Russland erhielt der gelehrte Mönch eine hohe Ernennung – den Rektor der Theologischen Akademie St. Petersburg. Im Jahr 1859 erfolgte die Ernennung und Weihe von Archimandrit Feofan zum Bischof von Tambow. Zuvor war dieser Sitz von Bischof Macarius (Bulgakov) besetzt. Als Vladyka Macarius sich vor seiner Abreise zu seinem neuen Ziel Charkow von seiner Herde verabschiedete, sagte einer der Gemeindemitglieder in seiner Rede: „Vladyka, wir werden dich nie vergessen.“ Darauf antwortete der Heilige: „Ich habe gehört, dass der jetzige Archimandrit Theophan, ein Mann von schöner Seele, an meiner Stelle hierher ernannt wurde; wenn er zu dir kommt, wirst du mich sehr bald vergessen.“ Die Bewohner von Tambow haben den verstorbenen Hirten natürlich nicht vergessen. Aber Seine Gnaden Theophan erlangte mit seinem außergewöhnlich sanftmütigen Charakter, seiner Spontaneität, seiner seltenen Zartheit und seiner mitfühlenden Aufmerksamkeit für die Bedürfnisse seiner Herde in kurzer Zeit universelle Liebe. Drei Jahre später wurde Vladyka in eine neue Abteilung versetzt – nach Vladimir. Aber auch er blieb nicht lange hier. Als Mann mit einem barmherzigen Herzen, einem kontemplativen Geist und einem außergewöhnlich freundlichen, sanften Wesen war es für ihn schwierig, die vielfältigen Angelegenheiten der Diözese zu verwalten, die in vielerlei Hinsicht praktische Effizienz, Verwaltungsautorität und überlegene Strenge erforderten. Ihm bereitete vor allem die Notwendigkeit, Rechtsstreitigkeiten unter den Geistlichen beizulegen, große Sorgen. Seine reine Seele wandte sich ab von dem Geist der Feindschaft unter denen, die ihrer Herde ständig ein persönliches Beispiel im Lebensverhalten geben müssen, unter denen, die nur den Geist des Friedens und der Liebe atmen müssen... In ihm entstand eine immer größere Neigung zur Einsamkeit und der Wunsch nach der Stille des Klosters. Als Vladyka Theophan noch Bischof von Tambow war und die Diözese überprüfte, besuchte er die Wyschenskaja-Eremitage, die damals zur Provinz Tambow gehörte, und er schätzte das Kloster wegen seiner strengen Klosterregeln sehr. Der Bischof ernannte Hegumen Arkady zum Rektor der Haushälterin des dortigen Bischofshauses und sagte beim Abschied wie prophetisch zu ihm: „Geh, oh mein Abt, dorthin und dort, so Gott will, werde ich zu dir kommen.“ Der Wunsch von Vladyka Theophan, sich aus der Verwaltung der Wladimir-Diözese zurückzuziehen, näherte sich einer Lösung. Nach Rücksprache mit seinem langjährigen geistlichen Führer, Metropolit Isidor, reichte er beim Heiligen Synod einen Antrag auf seine Entlassung mit dem Recht ein, an der Höheren Stelle zu bleiben. Dem Antrag des Bischofs wurde stattgegeben. Er wurde zum Rektor der Wyschenskaja-Eremitage ernannt. Der Weggang Seiner Gnaden Theophan gab Anlass zu vielen Spekulationen und Vermutungen. Unter den untätigen Dolmetschern gab es solche, die behaupteten, der Bischof sei aufgrund ungünstiger diözesaner Umstände zum Rücktritt gezwungen worden. Nein, aus den Briefen von Vladyka Theophan an verschiedene Personen, insbesondere aus Briefen an Metropolit Isidor, geht hervor, dass es ihm in der Diözese gut ging und dass es keine äußeren Gründe gab, die ihn zum Verlassen der Diözese veranlassten. Aber es war nicht die Möglichkeit des Friedens, die die stillen Klostermauern das Herz des Vladyka zu sich zogen – sie riefen ihn zu sich zu einer neuen spirituellen Leistung. In seiner Abschiedsrede vor der Wladimir-Herde sagte er Folgendes: „Um Himmels willen, gib mir nicht die Schuld, dass ich dich verlassen habe. Deine Güte und deine Liebe würden mich niemals zwingen, dich zu einer anderen Herde zu wechseln dem meine Seele angehört ...“ Vladyka Feofan kam als Rektorin in die Wyschenskaja-Eremitage. Selbstverständlich musste er alle Bedürfnisse des Klosters erfüllen. Er erfüllte seine Pflicht und kümmerte sich fleißig um alle möglichen administrativen und wirtschaftlichen Angelegenheiten. Aber das alles erinnerte ihn zu sehr an seine jüngste die Vergangenheit, von der er sich so entschieden trennte, all das lenkte ihn zu sehr von seinen hohen Plänen und deren Errungenschaften ab. Bald reicht er eine neue Petition ein – für seine Entlassung aus dem Amt des Abtes der Wüste. Und wieder geht sein Wunsch in Erfüllung. Endlich kam die lang ersehnte Einsamkeit, nach der der Heilige mit solcher Beharrlichkeit strebte. Für die ersten sechs Jahre legt er für sich die folgende Ordnung fest: seine Zelle nur an Feiertagen zu verlassen und nur in die Kirche zu gehen – und dort zu dienen. Dann ändert sich auch diese Reihenfolge. Der Bischof zieht sich während der gesamten Großen Fastenzeit zurück, verlässt dann seine Einsamkeit überhaupt nicht mehr und empfängt, von seltenen Ausnahmen abgesehen, niemanden. Das Leben eines Einsiedlers ist geheim, aber es ist mit Sicherheit bekannt, dass Vladyka Theophan jeden Tag allein, ohne Vorleser oder Sänger, der göttlichen Liturgie diente. Wie hat er Gottesdienste praktisch versandt? Aus seinen Briefen geht hervor, dass er das Folgende manchmal sang, manchmal öffentlich und manchmal still vorlas, je nach seinem inneren Zustand. Die ganze Zeit frei von Gebeten, all seine Kraft widmet der Einsiedler seiner inspirierten Berufung. Im Rahmen seiner Arbeit liest er viel der notwendigen vielfältigen Literatur in russischer und fremdsprachiger Sprache. In der Arbeit, in der Stille der Einsamkeit, am gleichen Tag und in der gleichen Nacht entstehen nach und nach Schöpfungen, deren Gleichwertigkeit in der Tiefe des Denkens und in der Schönheit der Darstellung in der religiösen und philosophischen Literatur kaum zu finden ist. Vladyka Feofan bricht jedoch nicht vollständig mit der Außenwelt. Die aus der Zeit seiner Exerzitien erhaltenen Briefe und Antworten auf Briefe an eine Vielzahl von Menschen zu Glaubens- und Lebensthemen bestechen durch ihre Klarheit, Genauigkeit, Überzeugungskraft und aufschlussreiche Weisheit. Er beschäftigt sich auch mit der Malerei, in der er über großes Wissen und Talent verfügt. Und um dem Geist Ruhe zu geben, widmet er sich körperlicher Arbeit – er arbeitet an einer Drehbank, bindet Bücher. Wie bereits oben erwähnt, schienen in den zweiundzwanzig Jahren des zurückgezogenen Lebens des Heiligen seine Begegnungen mit Menschen die seltensten Ausnahmen zu sein. Eine dieser Ausnahmen waren Gespräche mit ihm durch den Rektor der Wüste, denselben Archimandriten Arkady, einst Abt, den Vladyka als Bischof von Tambow in das Wyschenskaja-Kloster schickte. O. Archimandrit hat im Kloster keine einzige wichtige Angelegenheit unternommen, ohne sich mit dem Bischof zu beraten und seinen Segen zu erhalten. Laut Zeugenaussagen ging Pater Dr. zum Einsiedler. Der Abt setzte sich ausnahmslos ein Kreuz und eine Kapuze um, da er offensichtlich jeden seiner Besuche beim Bischof als eine verantwortungsvolle und feierliche Mission betrachtete. Zeitgenossen sagen auch, dass Abt Tikhon, der zurückgezogen im Kloster lebte, Bischof Theophan mehrmals besuchte. Dies sollte genauer besprochen werden. Hegumen Tikhon studierte am Theologischen Seminar Tambow und lernte dort Vladyka kennen. Anschließend wurde diese Bekanntschaft durch gegenseitige schriftliche Kommunikation unterstützt. Nach seinem Abschluss am Seminar wurde Tichon Mönch und wurde dem Tambow-Kasan-Kloster zugeteilt. Nach einiger Zeit beschloss Tikhon als Hieromonk, nach Palästina und dann nach Athos zu gehen, um für immer auf dem Heiligen Berg zu bleiben. Hieromonk Tikhon bereitete sich bereits auf eine lange Reise vor, schrieb Bischof Theophan über seine Absicht und bat um seinen Segen. So antwortete ihm der Heilige: „Schade, dass du mir nicht früher darüber geschrieben hast, ich würde dir niemals dazu raten. Gott bewahre dir, deine Zustimmung zum ewigen Aufenthalt auf Athos auszudrücken. Teste dich zuerst selbst, da ist unglaubliches Heimweh.“ Anschließend bezeugte Abt Tikhon, was als nächstes geschah: „Nachdem ich drei Jahre auf Athos geblieben war, konnte ich dort nicht länger bleiben: Eine schreckliche Sehnsucht nach Russland veranlasste mich, Athos zu verlassen und in meine Heimat zurückzukehren. Wenn man ans Meer geht und nach Odessa blickt, blutet einem das Herz ...“ Es ist bekannt, dass Vladyka Theophan einst Bischof Vitaly von Tambo empfing. In den langen Jahren seiner Zurückgezogenheit verließ er die Zelle nur zweimal – er hielt zurückgezogen Gottesdienste in der Klosterkirche ab. Von Jahr zu Jahr wuchs die Verehrung und sorgfältige Liebe der Mönche des Klosters für den göttlich inspirierten Einsiedler, den er mit seinen unsterblichen Schöpfungen verherrlichte. Die Mönche empfanden eine hohe moralische Befriedigung durch das Wissen, dass sie zur gleichen Zeit und unter demselben Dach mit dem großen Asketen lebten, dass innerhalb derselben Mauern ein Schatz gefunden wurde, dass neben ihnen das Herz des Auserwählten ständig brannte und fruchtbare Liebe zu Gott, der Wahrheit und den Menschen ausstrahlte. In der letzten Phase seines Lebens begann der Heilige, dessen Gesundheit nie gut gewesen war, schwächer zu werden. Das erste, was sich zu verschlechtern begann, war sein Sehvermögen, und man kann sich das ganze Ausmaß dieser Prüfung für eine Person vorstellen, die zur Bucharbeit berufen wurde. Bald kam noch eine Beinerkrankung hinzu, die zu Schlaflosigkeit führte. Der Körper des Herrn verblasste, seine Lebenskraft verließ ihn. Aber sein Geist war immer noch klar und heiter, und er richtete seinen Willen auf den Kampf gegen das Leiden. Aus der Korrespondenz von Vladyka Theophan geht hervor, dass er sich fast bis zum Ende seiner Tage dazu zwang, das Bett zu meiden und sich weiterhin mit ständigem Eifer der Arbeit widmete. Sein letzter Brief war vom 20. Dezember 1893, einen halben Monat vor seinem gesegneten Tod. Es war der 6. Januar 1894, der Tag der Erscheinung des Herrn. Der Heilige freute sich während seines gesamten Klosterlebens besonders über diesen Feiertag, und zwar aus zwei Gründen: Erstens war der 6. Januar sein Geburtstag, und zweitens bedeutet sein sehr klösterlicher Name auf Griechisch „Dreikönigstag“. Am Feiertag empfing der Heilige wie immer von seinem Zellenwärter Pater Dr. Eulampia hatte eine bescheidene Mahlzeit, die er stets in strenger Einsamkeit aß. Zur verabredeten Zeit nach dem Essen servierte der Zellenwärter Tee, und als er eintrat, um das Geschirr abzuräumen, sah er, dass Vladyka den Tee nicht angerührt hatte. Er glaubte, dass Vladyka in seine Arbeit vertieft war, und ging. Eine Stunde später kam er wieder herein und schaute auf den Tisch. Das Glas war noch voll. Dann überwältigte Pater eine schwere Vorahnung. Evlampius stürzte in das Schlafzimmer des Herrn und taumelte. Der Heilige lag auf dem Rücken auf dem Bett, seine linke Hand war an sein Herz gedrückt, seine rechte Hand war wie zum Segen gefaltet. Ungesehen von irgendjemandem, in Stille und Einsamkeit, allein mit Gott, schloss er für immer seine Augen und seine süßesten verbalen Lippen. Die traurige Nachricht verbreitete sich schnell im ganzen Kloster. Zwölf lange Glockenschläge verkündeten den Tod des Heiligen. Auf Befehl des Rektors der Wüste versammelten sich die Mönchsbrüder, um den Leichnam des Verstorbenen nach dem bischöflichen Ritus zu bekleiden. Augenzeugen bezeugen, dass die Lippen des Heiligen von einem ruhigen, liebevollen Lächeln erleuchtet waren. Der Trauergottesdienst wurde von Bischof Hieronymus von Tambow vor einer großen Menge von Gläubigen abgehalten. An dieser Stelle ist es angebracht, ein letztes Mal auf den treuen Zellenwärter der Vladyka, Pater Dr. Eulampius, dessen Schicksal durch die Weitsicht des Heiligen beeinflusst wurde. Pater Evlampius, gesund und stark, sah die Trennung von seinem sterbenden, überaus geliebten Mentor voraus, mit dem er als einziger viele Jahre seines Lebens in enger Kommunikation verbrachte, und natürlich in bitterer Trauer über diese Trennung, bat er eines Tages den Bischof um Erlaubnis, wenn nötig, frei von der Wyschenskaja-Einsiedelei in ein anderes Kloster zu ziehen. So antwortete ihm der Heilige: „Ich werde sterben, Aber wirst du noch leben?“ Der Tod des Bischofs schockierte seinen Zellenwärter so sehr, dass er sehr krank wurde, weder bei der Überführung noch bei der Beerdigung des Verstorbenen anwesend sein konnte und zwei Wochen später zum Heiligen aufbrach. Der Leichnam von Bischof Theophan wurde nach seinen Anweisungen zu Lebzeiten in der Kasaner Sommerkathedrale im rechten Seitenschiff zu Ehren der Wladimir-Ikone der Gottesmutter beigesetzt. Sein Grab war mit einem prächtigen Grabstein aus weißem Marmor geschmückt, auf dem drei Bücher des Heiligen abgebildet waren: „Die Philokalia“, „Die Interpretation der Apostolischen Briefe“ und „Der Grundriss der christlichen Morallehre“. ...Der Autor dieses bescheidenen Artikels wurde von dem aufrichtigen Wunsch geleitet, bei Vertretern der modernen religiösen und philosophischen Wissenschaft Eifersucht zu erregen, um eine detaillierte Studie über das Leben und Werk des Mannes des Glaubens und der Frömmigkeit, des heiligen Theophan, zu verfassen und dadurch die Aufmerksamkeit von Studenten theologischer Schulen und denen, die sich auf den Weg des pastoralen Dienstes vorbereiten, auf die Tiefe seiner göttlich weisen Lehren zu lenken. Indem sie von ihnen das Licht der Erkenntnis schöpften, stärkten sie sich damit auf dem Weg der christlichen Tätigkeit.