Eminence Theophan, Vyšenskij samotář (podle memoárů jeho současníků)

Spisovatel těchto řádků prožil léta dětství, dospívání a mládí – deset let – v kdysi slavné Vyšenské poušti, v dnešní Rjazaňské oblasti, v malebné oblasti na břehu řeky Vyša, nedaleko jejího soutoku s Tsnou. V tomto klidném klášteře po mnoho let - od roku 1866 do roku 1894 - v něm pracoval a zemřel biskup Feofan (Govorov). Autor našel v klášteře mnohem více mnichů, kteří na samotáře pamatovali. Někteří z nich řekli: "Často nás, tehdy mladé novice, pocity úcty a zvědavosti přiměly vstoupit do vladykových komnat a sledovat, jak slouží liturgii. Bývalo to tak, že jsme se sešli a začali prosit vladykovu celu, aby nás pustila dovnitř. Dobrý otec Evlampius bude poslouchat, poslouchat, zavrtí hlavou, pak se usměje a nasadíme si ho jen s prstem na rty, potichu dojdeme ke dveřím a se zatajeným dechem se několik minut kocháme pohledem na celebrujícího Svatého, pak se stejnou opatrností, aby nenarušili jeho modlitební výstup a neospravedlnili důvěru našeho milovaného otce Evlampie, odcházeli." Biskup Feofan se narodil ve vesnici Černavsk v okrese Livensky v provincii Oryol v rodině kněze a při křtu dostal jméno Jiří na počest mnicha Jiřího Chozevita. Otec a matka malého George, vyznamenáni svou horlivostí ve víře, milujícími rodiči a zároveň vynikajícími učiteli, v něm již odmala kladli pevné náboženské základy. Chlapec, obdařený vzácnými schopnostmi, s laskavým a jemným charakterem, projevoval výjimečnou zvědavost ve věcech křesťanské nauky a historie. Když přišel čas, zdi teologické školy Livensky přijaly nového studenta Georgije Govorova. Po úspěšném dokončení školy byl poslán do Oryolského teologického semináře. Jeho rektorem byl v té době archimandrita Isidor, pozdější slavný metropolita Petrohradu. Během let studia rektor plně ocenil Govorovovy schopnosti a výjimečné dobré chování a zdálo se, že mladý seminarista má ve svém mentorovi tušení o budoucí významné postavě své rodné církve. Jejich spojení se nepřerušilo ani úspěšným dokončením G.V. Govorov z Oryolského semináře – následně si biskup Feofan zachoval po celý svůj život vděčnou náklonnost, úctu a lásku ke svému bývalému duchovnímu vůdci a nejednou se na něj v dobách pochybností obrátil s prosbou o moudrou radu. Když se blížil konec semináře, mladý Georgij Vasiljevič Govorov před sebou viděl obvyklou, tradiční, „dědičnou“ cestu člověka narozeného v duchovní rodině – cestu pastorační služby v kněžské hodnosti. Připravoval se na to a už hledal budoucího společníka na této životní cestě... Ne, Boží Prozřetelnost mu na stejné cestě služby církvi připravila něco jiného. V roce G.V. Govorov vystudoval seminář, v polovině léta dostal seminář najednou nabídku od Kyjevské teologické akademie poslat jednoho seminaristu na doplnění studentů prvního ročníku. Volba vedoucích semináře se přirozeně ustálila na jednom z jeho nejlepších studentů, na nejvhodnějším kandidátovi. G.V., který si již sám sebe představoval jako kněze ve velmi blízké budoucnosti, zcela nečekaně pro sebe. Govorov se stal studentem Akademie. Jedna z nejvýznamnějších událostí studentského života. G.V. Govorov se znal s hieromonkem z Lávry, Fr. Parthenius, ke kterému se chovali s téměř uctivou úctou nejen mniši z Lávry, ale i všichni, kdo ho znali. Toto setkání vedlo k dlouhé a hluboké komunikaci mezi dvěma lidmi, odlišnými kulturou, ale objatými stejným plamenem víry zachraňující duši. A s největší pravděpodobností právě pod vlivem častých a dlouhých rozhovorů s asketou se student narodil s touhou věnovat se službě Bohu v mnišské hodnosti. Postupně se tato touha změnila v rozhodnutí – silné, neodvolatelné. Toto rozhodnutí bylo provedeno bez potíží. Po úspěšném absolvování akademického kurzu G.V. Govorov byl tonsurován mnichem pod jménem Theophan rektorem Akademie Archimandrite Jeremiášem. Brzy byl mladý mnich vysvěcen na hierodiakona, poté na hieromona a byl mu udělen akademický titul magistra teologie. Ve stejné době jako Govorov byl tonzurován další absolvent, Michail Bulgakov, a jako mnich dostal jméno Macarius. Později se cesty obou bývalých spolužáků zkřížily. Biskup Theophan takto vzpomíná na nejvýznamnější den tonzury ve svém životě: – Šli jsme do Lávry za zpovědníkem metropolity a bratří, hieromnichem Fr. Parthenii, za požehnání a vedení. Otec Parthenius řekl lamům: „Vy, učení mniši, jste nashromáždili nejrůznější pravidla, ale vězte jednu věc: modlete se a modlete se bez ustání ve svém srdci k Bohu. Tato slova staršího se hluboce zaryla do srdce mladého mnicha a stala se pro něj svědectvím po zbytek jeho života. Ve svých nesmrtelných teologických dílech dává výhradní místo modlitbě duševního srdce. Začíná vědecká a pedagogická činnost Hieromonka Theophana - v Kyjevě, Novgorodu a na Petrohradské teologické akademii. Poté je poslán do Konstantinopole, odtud se vrací na Akademii a nakonec dostává schůzku do Jeruzaléma, na duchovní misi. Pět let jeho života uplyne v Jeruzalémě, plných intenzivní a plodné práce. Zde dochází k jeho hlubokému pronikání do ducha východního asketismu. Hodně cestuje po svatých místech pravoslaví včetně Athosu a v bohatých klášterních knihovnách s použitím originálů studuje díla svatých otců. A není pochyb o tom, že nebýt této dlouhodobé a zasvěcené vědecko-výzkumné práce, nevyšla by tak slavná díla v teologickém světě, jako je pětidílná „Filokálie“, „Slova“ svatého Simeona, Nového teologa a „Neviditelná válka“. Po návratu z Jeruzaléma do Ruska získal učený mnich vysoké jmenování - rektor Petrohradské teologické akademie. V roce 1859 došlo ke jmenování a vysvěcení archimandrita Feofana biskupem tambovským. Dříve byl tento stolec obsazen biskupem Macariem (Bulgakovem). Když se vladyka Macarius před odjezdem do své nové destinace, Charkova, loučil se svým stádem, jeden z farníků ve své řeči řekl: "Vladyko, nikdy na tebe nezapomeneme." Na to světec odpověděl: „Slyšel jsem, že místo mne zde byl jmenován současný archimandrita Theophan, muž krásné duše; až k vám přijde, velmi brzy na mě zapomenete. Tambovští samozřejmě nezapomněli na zesnulého ovčáka. Ale Jeho Milost Theophan se svou mimořádnou mírností charakteru, spontánností, vzácnou jemností a nanejvýš soucitnou pozorností k potřebám svého stáda si v krátké době získal univerzální lásku. O tři roky později byl Vladyka přeložen do nového oddělení - do Vladimíra. Ale ani zde dlouho nevydržel. Pro muže milosrdného srdce, kontemplativní mysli a výjimečně laskavé, mírné povahy pro něj bylo obtížné řídit různorodé záležitosti diecéze, které v mnoha ohledech vyžadovaly praktickou výkonnost, správní pravomoc a vyšší přísnost. Zvláště ho trápila potřeba řešit spory mezi duchovenstvem. Jeho čistá duše se odvrátila od ducha nepřátelství mezi těmi, kteří musí svému stádu neustále dávat osobní příklad životního chování, mezi těmi, kteří musí dýchat jen duchem pokoje a lásky... Projevoval se v něm stále větší sklon k samotě a touha po klidu kláštera. Vladyka Theophan ještě jako tambovský biskup při revizi diecéze navštívil Vyšenskou poustevnu, která byla tehdy součástí provincie Tambov, a klášter si velmi oblíbil pro jeho přísná mnišská pravidla. Biskup jmenoval hegumena Arkadiho rektorem hospodyně tamního biskupského domu a řekl mu při rozloučení jakoby prorocky: „Jdi, můj opate, tam a tam, dá-li Bůh, přijdu k tobě. Touha Vladyky Theophana stáhnout se ze správy vladimirské diecéze se začala přibližovat řešení. Po poradě se svým dlouholetým duchovním vůdcem metropolitou Isidorem předložil Svatému synodu žádost o jeho odvolání s právem zůstat na Vyšší. Biskupské žádosti bylo vyhověno. Byl jmenován rektorem Vyshenskaya Ermitage. Odchod Jeho Milosti Theophana vyvolal mnoho spekulací a domněnek. Mezi nečinnými tlumočníky byli ti, kteří tvrdili, že biskup byl nucen odejít do důchodu nepříznivými diecézními okolnostmi. Ne, z dopisů vladyky Theophana různým lidem, zejména z dopisů metropolitovi Isidorovi, je zřejmé, že v diecézi bylo s ním všechno v pořádku, že nebyly žádné vnější důvody, které by ho přiměly odejít. Ale nebyla to možnost klidu, co tiché klášterní zdi k sobě přitahovaly srdce vladyky - povolaly ho k sobě k novému duchovnímu činu. Ve své řeči na rozloučenou k vladimirskému stádu řekl toto: "Neobviňujte mě, proboha, že jsem vás opustil. Vaše laskavost a vaše láska by mě nikdy nedonutily změnit vás na jiné stádo. Jsou však požadavky ducha, kterým mysl dbá a srdce se nebrání. Každý má touhu po míru a já nejsem bez této touhy. A neusiluji o to, abych se vzdálil pro klid, ale nesnažím se o to, abych se vzdálil pro klid, ale pro klid, věnujte se jiné záležitosti, ve které leží má duše...“ Vladyka Feofan přijel do Vyšenské Ermitáže jako její rektor. Přirozeně musel uspokojit všechny potřeby kláštera. Plnil svou povinnost a pilně vyřizoval všemožné administrativní a hospodářské záležitosti. Ale tohle všechno mu až příliš připomínalo jeho nedávné minulost, se kterou se tak rozhodně rozešel, ho to všechno příliš odvádělo od jeho vznešených plánů a jejich úspěchů. Brzy podává novou petici - za jeho propuštění z postu opata pouště. A jeho přání se opět splní. Dlouho očekávaná samota, o kterou světec tak vytrvale usiloval, nakonec přišla. Prvních šest let si pro sebe zavádí tento řád: opouštět celu jen o prázdninách a chodit jen do kostela – a sloužit v něm. Pak se změní i toto pořadí. Biskup se během celého Velkého půstu uzavírá do ústraní a poté úplně přestane opouštět samotu a až na vzácné výjimky nikoho nepřijímá. Život samotáře je tajný, ale s jistotou je známo, že vladyka Theophan sloužil božskou liturgii každý den sám, bez čtenářů a zpěváků. Jak prakticky posílal služby? Z jeho dopisů je zřejmé, že někdy zpíval následující, někdy ji četl veřejně a někdy četl potichu, podle svého vnitřního stavu. Veškerý čas bez modlitby, veškerou svou sílu věnuje samotář svému inspirovanému povolání. Při své práci čte mnoho potřebné různorodé literatury v ruštině a cizích jazycích. V námaze, v tichu samoty, téhož dne a noci, se postupně rodí výtvory, které se v náboženské a filozofické literatuře vyrovnají v hloubce myšlení a kráse podání. Vladyka Feofan se rozchází s vnějším světem, ale ne úplně. Dopisy a odpovědi na dopisy širokému spektru lidí týkající se otázek víry a života, které přežily z doby jeho ústraní, jsou pozoruhodné svou jasností, přesností, přesvědčivostí a bystrou moudrostí. Věnuje se také malbě, ve které má velké znalosti i talent. A aby dopřál odpočinek mysli, věnuje se fyzické práci – pracuje na soustruhu, váže knihy. Jak již bylo zmíněno výše, během dvaadvaceti let světcova samotářského života se jeho setkání s lidmi jevila jako nejvzácnější výjimky. Jednou z těchto výjimek byly rozhovory s ním pouštního rektora, téhož archimandrita Arkadije, kdysi opata, kterého Vladyka jako tambovský biskup poslal do Vyšenského kláštera. O. Archimandrite, nepodnikl v klášteře jedinou důležitou věc bez konzultace s biskupem a bez jeho požehnání. Podle svědků, jdoucích do samotáře, Fr. opat si na sebe vždy nasazoval kříž a kápi, očividně považoval každou svou návštěvu u biskupa za zodpovědnou a vážnou misi. Současníci také říkají, že opat Tikhon, který žil v klášteře v důchodu, několikrát navštívil biskupa Theophana. Toto by mělo být probráno podrobněji. Hegumen Tikhon studoval na Tambovském teologickém semináři a tehdy se setkal s vladykou. Následně bylo toto seznámení podpořeno vzájemnou písemnou komunikací. Po absolvování semináře se Tikhon stal mnichem a byl přidělen do kláštera Tambov Kazan. Po nějaké době se Tikhon jako hieromonk rozhodl odejít do Palestiny a poté do Athosu, aby navždy zůstal na Svaté Hoře. Hieromonk Tikhon se již připravoval na dlouhou cestu a napsal o svém záměru biskupovi Theophanovi a požádal ho o požehnání. Takto mu světec odpověděl: "Škoda, že jsi mi o tom nenapsal dříve, nikdy bych ti to neradil. Nedej bože, abys vyjádřil svůj souhlas zůstat na Athos navždy. Otestuj se nejdřív, je tam neuvěřitelný stesk po domově." Následně opat Tikhon podal svědectví o tom, co se stalo potom: „Po třech letech, kdy jsem na Athosu zůstal, nemohl jsem tam déle zůstat: strašná touha po Rusku mě přiměla opustit Athos a vrátit se do své vlasti. Když vyjdete k moři a podíváte se směrem k Oděse, vaše srdce krvácí...“ Je známo, že vladyka Theophan kdysi přijal biskupa Vitalije z Tamba. Během dlouhých let své samoty opustil hranice své cely pouze dvakrát - konal odloučené bohoslužby v klášterním kostele. Rok od roku rostla úcta a pečlivá láska k božsky inspirovanému samotáři ze strany mnichů kláštera, který oslavoval svými nesmrtelnými výtvory. Mniši pociťovali vysoké mravní uspokojení z vědomí, že žijí ve stejné době a pod jednou střechou s velkým asketou, že mezi stejnými zdmi je nalezen poklad, že vedle nich neustále hoří srdce vyvoleného, ​​z něhož vyzařuje plodná láska k Bohu, pravdě a lidem. V posledním období svého života světec, jehož zdraví nebylo nikdy pevné, začalo slábnout. První věc, která se začala zhoršovat, byla jeho vize a lze si představit plný rozsah tohoto testu pro člověka povolaného k práci s knihami. Brzy se k tomu přidalo onemocnění nohou, které vedlo k nespavosti. Pánovo tělo chřadlo, jeho vitalita ho opouštěla. Ale jeho mysl byla stále jasná a veselá a svou vůli nasměroval k boji proti utrpení. Z korespondence vladyky Theophana je zřejmé, že se téměř až do konce svých dnů nutil vyhýbat se lůžku a nadále se s neustálým zápalem věnoval práci. Jeho poslední dopis byl datován 20. prosince 1893, půl měsíce před jeho požehnanou smrtí. Bylo 6. ledna 1894, den Zjevení Páně. Světec se z tohoto svátku po celý svůj mnišský život obzvláště radoval ze dvou důvodů: za prvé, 6. ledna měl narozeniny, a za druhé jeho samotné mnišské jméno znamená v řečtině „Epiphany“. V den svátku přijal světec jako vždy od své cely Fr. Eulampia měl skromné ​​jídlo, které vždy jedl v přísné samotě. V určený čas po jídle podal cely čaj, a když vešel, aby uklidil nádobí, viděl, že vladyka se čaje nedotkl. V domnění, že Vladyka je pohlcen svou prací, odešel. O hodinu později se vrátil a podíval se na stůl. Sklenice byla stále plná. Pak, přemožen těžkou předtuchou, Fr. Evlampius vběhl do lordovy ložnice a zavrávoral. Světec ležel na zádech na posteli, levou ruku měl přitisknutou k srdci, pravou složenou jako pro požehnání. Nikým neviděn, v tichu a samotě, sám s Bohem, zavřel oči a navždy zavřel své nejsladší slovní rty. Smutná zpráva se rychle rozšířila po celém klášteře. Dvanáct dlouhých úderů zvonu oznámilo smrt světce. Na příkaz pouštního rektora se shromáždili mnišští bratři, aby oblékli tělo zesnulého podle biskupského obřadu. Očití svědci dosvědčují, že světcovy rty byly osvětleny tichým, láskyplným úsměvem. Pohřební službu vykonal biskup Jeroným z Tambova před obrovským davem věřících. Zde je vhodné se naposled vrátit k vladykovskému věrnému cele, Fr. Eulampius, jehož osud se dotkl světcova prozíravost. Otec Evlampius, zdravý a silný, předvídající odloučení od svého slábnoucího, nesmírně milovaného mentora, s nímž jako jediný strávil mnoho let svého života v úzkém kontaktu, a samozřejmě hořce truchlil nad tímto odloučením, jednoho dne požádal biskupa o povolení, bude-li to nutné, volně se přestěhovat z Vyšenské poustevny do jiného kláštera. Takto mu světec odpověděl: „Umřu, Ale budeš ještě žít?" Smrt biskupa tak šokovala jeho ošetřovatele cely, že těžce onemocněl, nemohl být přítomen ani odvozu ani pohřbu zesnulého a o dva týdny později odešel ke světci. Tělo biskupa Theophana bylo podle jeho celoživotních pokynů pohřbeno v kazaňské letní katedrále v pravé uličce na počest vladimirské ikony Matky Boží. Jeho hrob zdobil velkolepý náhrobek z bílého mramoru zobrazující tři knihy světce: „Filokalia“, „Výklad apoštolských listů“ a „Nástin křesťanského mravního učení“. ...Autor tohoto skromného článku byl veden upřímnou touhou vzbudit žárlivost mezi představiteli moderní náboženské a filozofické vědy, aby sepsal podrobnou studii o životě a díle muže víry a zbožnosti, svatého Teofana, a upoutal tak pozornost studentů teologických škol a připravujících se na cestu pastorační služby do hloubky jeho božsky moudrého učení. Čerpajíce z nich světlo poznání, posilovali by se jím na cestě křesťanské činnosti.