Преподобний Варсонофій Оптинський про подвиг затвора святителя Феофана

Анотація. Відомий дослідник духовної спадщини Феофана Затворника архім. Георгій (Тертишніков) називав затвор святителя "центром" його духовного життя, де "з'явилися у всій силі його великі праці та подвиги". Духовному подвигу святителя у затворі присвячено вірш прп. Варсонофія Оптинського «Пам'яті в Бозі спочившего єпископа Феофана Затворника». У цьому вірші святий говорить про святе, прославляє його подвиги, назидається його творіннями і молитовно вшановує його пам'ять. У вірші рефреном проходить слово «блаженний», яке свідчить про високому духовному житті подвижника. Вірш має чотири частини, виділені самим автором. Кілька разів прп. Варсонофій називає затвор святителя - таємничим, прихованим від людей, але веденим Богу. Мета затвора, як і богоугодного життя взагалі, про що писав і святитель у своїх творах, – це Богоспілкування. Основне значення літературних праць святителя Феофана прп. Варсонофій бачить у духовному пробудженні людей, повернення їх під «кров рідної в галузі духовного вигнання». На думку відомого дослідника духовної спадщини святителя, архім. Георгія (Тертишнікова), «час затвора – найважливіший період, можна сказати, центр життя преосвященного Феофана, бо саме тоді переважно з'явилися у всій силі його великі праці та подвиги…» [4, с.82]. Вірш прп. Варсонофія Оптинського «Пам'яті в Бозі спочившего єпископа Феофана Затворника» († 6 січня 1894 року), присвячене духовним подвигам святителя, – це «вінок на могилу» вищого подвижника, в якому міститься оцінка його подвигів, дана оптинським духоносним старцем, носієм оптинської духовної. У цьому вірші святий говорить про святе, прославляє його подвиги, назидається його творіннями і молитовно вшановує його пам'ять. В Іоанно-Предтеченському скиту Оптиної пустелі прп. Варсонофій написав кілька віршів, присвячених пам'яті великих російських подвижників, своїх сучасників: «Пам'яті в Бозі спочившего старця Оптіної Пустелі ієросхимонаха отця Амвросія», «Пам'яті старця Оптиної пустелі ієросхимонаха отця Анатолія, наступника і носія старця отця Амвросія» (25 січня 1894 р.) і «Пам'яті в Бозі спочившего єпископа Феофана Затворника» (6 січня 1894 року). Віршовані посвяти трьом відомим старцям були зумовлені їхньою духовною спільнотою, а також бажанням автора розповісти своїм сучасникам та нащадкам про духовне значення їхнього подвигу для Російської Православної Церкви. У вірші «Пам'яті в Бозі спочившего старця Оптіної Пустелі єросхимонаха отця Амвросія» прп. Варсонофій із сином коханням згадує старця, який благословив його на чернецтво. У вірші рефреном проходить слово «блажен», яке свідчить про високе духовне життя подвижника, який усім своїм життям «дотримався євангельського дієслова» і удостоївся увійти до «Оселя вічної краси, де у славі царює Спаситель». У вірші, присвяченому преподобному Анатолію (Зерцалову) , який спочив, як і святитель Феофан, в 1894 р., прп.Варсонофій, як свідок високого молитовного життя свого побратима по скитському житті, пише, що старець Анатолій нас!», і просить молитов старця Анатолія за всіх у Престолу Всевишнього. Вірш «Пам'яті в Бозі спочившего єпископа Феофана Затворника» – найширше з віршованих посвят сучасникам-подвижникам. Вірш має 4 частини, виділені самим автором. У першій частині подвиг святителя Феофана зіставляється із духовним подвигом прп. Амвросія Оптинського. Подвижники названі «борцями», «духовними велетнями», які протиставляються синам «століття буйного духовного розбещення», чиїм кумиром є «золото, земні насолоди, а не прагнення небес», а також матеріалістам, які затвор вважають безплідним, на їхню думку: Для благотворної корисної праці Не віра нам потрібна, потрібне знання. Минула пора безцільного, порожнього споглядання; Інша нас тепер веде зірка, Інший важіль відтепер рухає світ. У другій частині, одній із найважливіших у сенсовому плані, описується затвор святителя Феофана. Детально описано келію святителя, хоча відомо, що прп. Варсонофій там ніколи не був. Убогої убогості, смиренної простоти Було вигляд його усамітнення. На всьому сліди суворого позбавлення, І немає предметів у ній пихатої суєти. Лише всюди видно купи книг Отців святих великі творіння, Що будять у нас небесні прагнення, Звільняючи дух від чуттєвих вериг. Саме ця келія стала німою свідкою «безмовної таємниці» затвора святителя. Можна припустити, що прп. Варсонофій прочитав спогади очевидця, який відвідав келію відразу після смерті святителя. Саме такий докладний опис келії було наведено у статті невідомого автора «У келії самітника», опублікованій у квітні 1894 р. у журналі «Душекорисне читання» [1]. Унікальність цих спогадів у тому, що вони написані відразу після смерті святителя, коли у його покоях проводився розбір речей. Вся ситуація в келії на той час була повністю збережена. Слідом за автором читачі вперше змогли познайомитись із внутрішнім пристроєм келії, яка була розташована на другому поверсі монастирської просворні. «Стіни дерев'яні, без обох, трохи потемнілі від часу. Меблі і вся обстановка до останньої крайності прості та старі. Шафа з косинцем із простого дерева, оцінена в один карбованець… Комод – у два карбованці… Простий стіл, старий… Складний аналою, старий… Залізне ліжко, складане, ціною в один карбованець… Дивани березового дерева, з бляшаними сидіннями – все цінною три карбованці сер… Все інше в такому. У келії було багато речей, які свідчили про різнобічні знання святителя: два ящики з інструментами, токарними, столярними, палітурними, палітра для фарб та пензля. Фотографічний апарат, верстат для випилювання з дерева, верстат, токарні верстати. Телескоп. Два мікроскопи, анатомічний атлас, шість атласів географії загальної, церковної та біблійної. Автор був вражений величезною бібліотекою, яка розташовувалась у окремій кімнаті: «А яке величезне зібрання книг! Усюди книжки, книжки, цілі купи книжок… Ось історія Росії Соловйова, всесвітня історія Шлоссера, твори Гегеля, Фіхте, Якобі… Але переважна більшість книжок духовного змісту: майже всі духовні журнали, твори великих отців і вчителів церкви: св. Григорія Богослова, св. Василя Великого, св. Іоанна Златоустаг о, Ісаака Сиріаніна, св. Ніла Сорського, св. Тихона Задонського, св. Димитрія Ростовського і багатьох, багатьох інших великих наставників і подвижників... с.699]. Також докладно описувалися твори іконопису, які належали перу святителя Феофана Затворника: «Святитель любив священне мистецтво іконопису і був хороший художник. Носячи в душі образи іншого, вищого небесного світу, він, мабуть, бажав оточити себе і на землі їх світлими відображеннями. Яка велика кількість ікон і картин священного змісту! Більшість, якщо не всі, з них, мабуть, писані його святительською рукою. «Розп'яття», «Воскресіння Христове», «Зняття з хреста», «Спаситель у терновому вінці» – на полотні, образ Спасителя на повний зріст, Божої Матері – на весь ріст на дошках, «Богоявлення» – на полотні, образ святителя Тихона на весь зріст – незакінчений трохи, ікони. Митрофанія Воронезького, свв. Антонія та Феодосія, св. Олександра Невського… та багато інших картин та ікон на полотні та дошках. Є й портрети, наприклад, Серафима Саровського... До двох предметів особливо часто поверталася художня творчість покійного: до зображення св. Тихона Задонського та Богоявлення» [1, с.699]. Окремо автор описує «церквицю» святителя, відзначаючи важливу деталь: «…особливо зворушливо – це те, що у вівтарі поблизу жертовника, на стіні можна бачити мішечок, що весь наповнений записочками до преосвященного з проханнями згадати у своїх молитвах у престолу Божого…» [0, с. У третій частині вірша описано молитовне піклування святителя Феофана про Росію та служіння їй своїми літературними працями. «Нащадок він залишив у навчанні Свої твори – великі праці, Розуму безпристрасного високі створіння І чудових подвигів духовні плоди. Одним вони пройняті прагненням: Виконати світла життєвий наш шлях І ревнощі святий вогонь вдихнути У нас, знесилених пристрастями та сумнівом. Він усвідомив у них шлях душевного спасіння І життя християнського показав Велике та дивне значення». Четверта частина вірша виконана глибокого ліризму та теплоти. Прп. Варсонофій описує портрет святителя, що його уважно розглядає. Детальний опис дозволяє говорити, що портрет святителя був добре знайомий оптинської братії. Ми бачимо печатку серцевої чистоти І лагідної блаженної смирення І відблиск чистих думок. Його риси Виконані святого розчулення, Пройняті вони духовною красою, Побачивши їх добрі помисли Встають у душі та почуттів небесних рій...» Окремо хотілося б звернути увагу на кілька думок прп. Варсонофія про затвор. Причиною відходу святителя Феофана в затвор називається рятівний «стежка безмовності», «великий подвиг», який святитель здійснив, «покірний найвищому небесному велінню», тобто. з волі Божої. Мета затвора, як і богоугодного життя взагалі, про що писав і святитель у своїх творах, – це Богоспілкування. «Усього себе він віддав Господу І в Ньому Єдиному найвище блаженство Своєї душі цілком вважав». Духовні плоди затворницького подвигу - це очищення серця і Богоспілкування: «Подібно до Ангела, він Богу мав бути І в серці своєму чистому заснував Нерукотворну Йому та світлу обитель...» Досягши Богоспілкування, «в безмовності блаженство він знайшов». Основне значення літературних праць святителя Феофана прп.Варсонофій бачить у духовному пробудженні людей, повернення їх під «кров рідної в галузі духовного вигнання». Кілька разів прп. Варсонофій називає затвор святителя таємничим, прихованим від людей, але веденим Богу. Сам прп.Варсонофій добре знав житіє і духовне улаштування святителя Феофана, йому було близьке його самотнє, затворницьке життя. 28 липня 1909р. учень прп.Варсонофія Микола Бєляєв , згодом преподобносповідник Никон Оптинський , записав: «Якось Батюшка казав мені, що буває час, коли людина втомлюється і нездатна ні до молитви, ні до письма, ні до читання, - тоді нехай займеться рукоділлям, що і виконав верстат» [5, с.265-266]. У лютому 1909р. у хвилини одкровення прп. Варсонофій сказав Миколі, своєму близькому учневі та сотаїнніку: «– Я вам, брате Миколо, не раз уже говорив і ще скажу: приходить мені думка – все кинути, піти в якусь келію. Страшно стає жити, страшно. Тільки боюся сам піти, а порадитися нема з ким. Якби був живий Батюшка о. Варнава, то поїхав би до нього, але його вже немає. А сам боюся: боюся, як боїться вартовий піти з поста – розстріляють. У такому стані починаєш розуміти слова пророка Давида: «Врятуй мене, Господи». ...Якщо взяти тільки одну частину фрази, то само собою зрозуміло, що ніхто не хоче смерті і не каже: "Загуби мене, Господи". Усі і завжди можуть сказати: «Врятуй мене, Господи». Але він далі додає: «Яко збідніє преподобний». Нема до кого звернутися, «Господи, спаси мене». Тільки тепер мені стає зрозумілим: чому бігли св. батьки від світу, а саме тікали... хочеться і мені втекти в пустелю. - Батюшку, - кажу я, - та як же одному тікати? Одному не можна… – Ні, – заперечив дуже твердо Батюшка, – ні, одному не можна самому, а одному з Богом – можна. Ось, наприклад, єпископ Феофан довго і неодноразово намагався кинути все і піти в затвор, але не було на те Божої волі. Прямо ніби у відповідь на своє бажання він був переміщений на єпископську кафедру до Володимира. І тільки вже через кілька років пішов у свою милу Вишу… Так… Колись і ми з Вами, Миколо Митрофановичу, будемо на «Вище»? Рано чи пізно, а треба… Що Ви скажете? Так, так, мій друг ... »[5, с.226]. Бажання «таємничого» та великого затвора зберігав у своєму серці прп. оптинський старець. І щиро бажав усім іноземцям знайти «свою Вишу», як він писав. Мабуть, за якимось непорозумінням, одне з найглибших віршів прп. Варсонофія Оптинського, присвячене пам'яті вищого подвижника, не було включено укладачами в «максимально повне видання духовної спадщини схіархімандрита Варсонофія Оптинського», що вийшло в 2012 р. в [Оптіній порожній]. Звичайно, це велика втрата для видання. 1 . У келії затворника // Душекорисне читання. 1894. Ч.1. Квітень. С.687-702. 2 . Варсонофій Оптинський, прп. Духовна спадщина. СвятоТроїцька Сергієва лавра, 2005. 3 . Варсонофій Оптинський, прп. Розмови. Келейні записки. Духовні вірші. Спогади. Листи. «Вінок на могилу Батюшки». Вид. Введенський ставропігійний чоловічий монастир Оптина пустель, 2012 року. 4 . Георгій (Тертишніков), архім. Життя та діяльність Феофана Затворника, єпископа Володимирського та Суздальського. Фессалоніки, 1994. 5 . Щоденник послушника Миколи Бєляєва (преподобного оптинського старця Нікона). М., 2004.