Преподобни Варсануфије Оптински о подвигу повлачења светог Теофана

Анотација. Познати истраживач духовног наслеђа Теофана Затворника, архимандрит. Георгиј (Тертишњиков) је светитељево уточиште назвао „центром“ његовог духовног живота, где су се „његова велика дела и подвизи појавили у свој својој моћи“. Песма светог Варсануфија Оптинског „У спомен покојног епископа Теофана Затника у Боси“. У овој песми светитељ говори о светитељу, велича његове подвиге, изграђује се његовим творевинама и молитвено одаје почаст њему. Реч „блажени“ провлачи се кроз песму као рефрен, који сведочи о високом духовном животу подвижника. Песма има четири дела, које је истакао сам аутор. Неколико пута преподобни Варсануфије назива светитељево уточиште тајанственим, скривеним од људи, али познатим Богу. Сврха повлачења, као и богоугодног живота уопште, о чему је и светитељ писао у својим делима, јесте заједница са Богом. Главни значај књижевних дела светог Теофана преподобног. Варсануфије у духовном буђењу људи види њихов повратак у „родно склониште из области духовног изгнанства“. По речима познатог истраживача духовног наслеђа светитеља архимандрита. Георгија (Тертишњикова), „време повлачења је најважнији период, рекло би се, средиште живота Преосвећеног Теофана, јер су се тада у пуној снази појавила његова велика дела и подвизи...“ [4, стр.82]. Песма светог Варсануфија Оптинског „У спомен покојног Епископа Теофана Затворника у Богу“ († 6. јануара 1894), посвећена духовним подвизима светитеља, је „венац на гробу“ подвижника Вишенског, која садржи оцену његових подвига коју је дао међу духоносним оптинским предањем, садашњем духовном традицијом Оптинаца, оптинаца г. светиње. У овој песми светитељ говори о светитељу, велича његове подвиге, изграђује се његовим творевинама и молитвено одаје почаст њему. У манастиру Светог Јована Крститеља Оптинске испоснице, свети Варсануфије је написао неколико песама посвећених успомени на велике руске подвижнике, своје савременике: „У спомен упокојеног старца Оптинског скита, јеросхимонаха оца Амвросија“, „У спомен старца оптинског скита, оца Анатосхинога Испоснице, оца Анатонија Испоснице, Успешника Оптинског Испоснице, Јеросхимонаха оца Амвросија. старчеви завети после упокојења старца јеросхимонаха оца Амвросија“ (25. јануар 1894) и „У спомен почившег епископа Теофана Затворника у Боси“ (+6. јануар 1894). Песничке посвете тројици славних старца су последица њихове духовне заједнице, као и жеље аутора да својим савременицима и потомцима исприча о духовном значају њиховог подвига за Руску православну цркву. Варсануфије се у песми „У спомен упокојеног оптинског старца, јеросхимонаха оца Амвросија у Богу“, са синовском љубављу сећа старца који га је благословио да се замонаши. У песми се кроз рефрен провлачи реч „блажени“, што сведочи о високом духовном животу подвижника, који је целог живота „чувао јеванђелски глагол“ и удостојио се да уђе у „Обивалиште вечне лепоте, где у слави царује Спаситељ“. У песми посвећеној Светом Анатолију (Зерцалову), који се, као и свети Теофан, упокојио 1894. године, свети Варсануфије, као сведок високомолитвеног живота свог брата у скитском животу, пише да је старац Анатолије „... служио као анђео небески, пун вере пред Господом над војскама тражећи међу нама светиљку Ел Ану! за све на Престолу Свевишњега. Песма „У спомен упокојеног епископа Теофана Усамљеника у Богу” је најобимнија песничка посвета његовим савременицима и подвижницима. Песма има 4 дела, које је истакао сам аутор. У првом делу подвиг светог Теофана упоређује се са духовним подвигом светог Амвросија Оптинског. Подвижници се називају „борцима“, „духовним дивовима“, који су супротстављени синовима „епоха насилне духовне кваре“, чији је идол „злато, земаљска задовољства, а не стремљење ка небу“, као и материјалисти који повлачење сматрају бесплодним, по њиховом мишљењу: За користан користан рад Не треба нам вера, треба нам знање. Време бесциљног, празног размишљања је прошло; Друга звезда нас сада води, Другачија полуга сада покреће свет. Други део, један од значајнијих по значењу, описује усамљеност светог Теофана. Светитељева келија је детаљно описана, мада се зна да свети Варсануфије ту никада није био. Јадно сиромаштво, скромна једноставност Показала се његова самоћа. На свему има трагова тешке ускраћености, И у њему нема предмета сујете. Свуда се виде само гомиле књига - Велике творевине Светих Отаца, Какве небеске тежње буди у нама, Ослобађајући дух од чулних окова. Управо је ова келија била неми сведок „немој тајни” светитељеве повучености. Може се претпоставити да је преподобни Варсануфије читао мемоаре очевидца који је посетио келију непосредно после упокојења светитеља. Управо је овај детаљан опис ћелије дат у чланку непознатог аутора „У ћелији пустињака“, објављеном априла 1894. у часопису „Душевно читање“ [1]. Посебност ових мемоара је у томе што су писани непосредно после светитељеве смрти, када су се ствари сређивале у његовим одајама. Сав намештај у ћелији у то време био је потпуно нетакнут. Пратећи аутора, читаоци су по први пут могли да се упознају са унутрашњом структуром келије, која се налазила на другом спрату манастирске собе. "Зидови су дрвени, без тапета, помало потамњели од старости. Намештај и сав намештај су крајње једноставни и отрцани. Ормарић са квадратом од једноставног дрвета, вредан једну рубљу... Комода - две рубље... Прост сто, трошан... Склопиви говорник, трошан кревет, трошан, по цени од једног комада дрвета... софе, са лименим седиштима – све вреди три рубље сиво... Све остало је од исте врсте...” [1, стр.687]. У келији је било много ствари које су сведочиле о светитељевом свестраном знању: две кутије са алатом, стругање, столарија, књиговез, палета боја и четке. Фотографски апарат, машина за тестерисање дрвета, радни сто, стругови. Телесцопе. Два микроскопа, анатомски атлас, шест атласа опште, црквене и библијске географије. Аутор је био задивљен огромном библиотеком, која се налазила у посебној просторији: „Каква огромна збирка књига! Свуда су књиге, књиге, читаве гомиле књига... Ево историје Русије од Соловјева, светске историје Шлосера, дела Хегела, Фихтеа, Јакобија... Али огромна већина књига су књиге духовног садржаја и црквени часописи, готово сви духовни учитељи, црквени часописи: Свети Григорије Богослов, Свети Василије Велики, Свети Јован Златоусти, Исак Сирин, Свети Нил Сорски, Свети Тихон Задонски, Свети Димитрије Ростовски и многи, многи други велики ментори и подвижници... Четија-Минеја и пролози на грчком, Четја-Минејска књига... црквено-историјски садржај на француском, немачком и енглеском, на пример, Теолошка енциклопедија на француском у 150 томова“ [1, стр. 699]. Детаљно су описана и иконописна дела Светог Теофана Затника: „Светитељ је волео свету уметност иконописа и био је и сам добар уметник. Носећи у души слике другог, вишег небеског света, очигледно је желео да се на земљи окружи њиховим светлим одсјајима. Какво обиље икона и икона и слика, вероватно су биле исписане у његовој руци, ако не и све његове слике. „Распеће“, „Васкрсење Христово“, „Силазак са крста“, „Спаситељ у трновом венцу“ - на платну, слика Спаситеља у целој дужини, слика Богородице у целој дужини на даскама, „Богојављење“ - на платну, нескривена слика Св. Митрофанија Вороњешког, светих Антонија и Теодосија, светог Александра Невског... и многих других слика и икона на платну и даскама има и портрета, на пример, Серафима Саровског... Уметничко стваралаштво покојника нарочито се често враћало на две теме: на лик св. Епифа и19. Посебно, аутор описује „цркву“ светитеља, напомињући важан детаљ: „...оно што је посебно дирљиво јесте то што се у олтару поред олтара, на зиду види кеса која виси, пуна белешки Преосвећеном са молбама да га се сећате у својим молитвама на престолу Божијем...“ [1, стр.70]. У трећем делу песме описано је молитвено старање светог Теофана за Русију и служење њој својим књижевним делима. „За потомство је отишао на изучавање Ваше креације су велика дела, Ум бестрасног високог створења И плодови чудесних подвига. Они су прожети једном жељом: Испуните наш животни пут светлошћу И удахни свети огањ љубоморе У нама, ослабљеним страстима и сумњом. Он је у њима разјаснио пут духовног спасења И показао хришћански живот Велико и чудесно значење“. Четврти део песме испуњен је дубоком лиризмом и топлином. Свети Варсануфије описује портрет светитеља, који пажљиво испитује. Детаљан опис нам омогућава да кажемо да је портрет светитеља био добро познат оптинској браћи. Видимо печат чистоте срца И кротко блажено смирење И одраз чистих мисли. Његове особине Испуњена светом нежношћу, Они су прожети духовном лепотом, Гледајући их са добрим мислима У души се рој небеских осећања...“ Посебно бих скренуо пажњу на неколико мисли светог Варсануфија о капци. Разлог одласка светог Теофана у усамљеност назива се спасоносним „путем безмолвија“, „великим подвигом“ који је светитељ учинио „подвргнути највишој небеској заповести“, односно вољом Божијом. Сврха повлачења, као и богоугодног живота уопште, о чему је и светитељ писао у својим делима, јесте заједница са Богом. „У потпуности се предао Господу И само у Њему је највише блаженство Он се у потпуности ослањао на своју душу.” Духовни плодови повученог рада су очишћење срца и општење са Богом: „Као анђео, стајао је пред Богом И у свом чистом срцу основао је Чудесно и светло пребивалиште за Њега...“ Постигавши заједницу са Богом, „нашао је блаженство у тишини“. Свети Варсануфије главни значај књижевних дела светог Теофана види у духовном буђењу људи, њиховом повратку у „родно склониште из крајева духовног изгнанства“. Неколико пута Свети Варсануфије назива светитељево уточиште тајанственим, скривеним од људи, али познатим Богу. Сам свети Варсануфије је добро познавао живот и духовно устројство светог Теофана; његов усамљени, повучени живот био му је близак. 28. јула 1909. Ученик светог Варсануфија Николај Бељајев, касније преподобни исповедник Никон Оптински, писао је: „Једном ми је отац рекао да је неко време када је човек уморан, неспособан ни за молитву, ни за писање, ни за читање, онда нека ради рукотворине, што је и сам Преосвећени имао, чини се, чинио је и сам“ [5] стр.265–266]. У фебруару 1909. године, у тренутку откривења, свети Варсануфије је рекао Николају, свом блиском ученику и сасекретару: „Већ сам ти рекао, брате Николаје, више пута и опет ћу ти рећи: долази ми помисао - да оставим све, одем у неку келију. Живот постаје језив, језив. Само се плашим да одем сам и немам са ким да се посаветујем. Да је отац Варнава жив отишао би код њега, али га више нема. У овој ситуацији почињеш да схваташ речи пророка Давида: „Спаси ме, Господе. ...Ако узмемо само један део фразе, онда се подразумева да нико не жели уништење и не каже: „Уништи ме, Господе“. Свако увек може да каже: „Спаси ме Господе“. Али он даље додаје: „Зато што је монах осиромашен. Нема коме да се обратим: „Господе, спаси ме“. Тек сада ми постаје јасно зашто су светитељи побегли. очеви из света, али само су побегли... Хоћу и ја да побегнем у пустињу. „Оче“, кажем, „како се може сам побећи?“ Не можеш сам... „Не“, врло одлучно је приговорио отац, „не, не можеш сам, али можеш сам с Богом. На пример, Епископ Теофан је дуго и више пута покушавао да одустане од свега и да се повуче, али то није била Божја воља. Као одговор на његову жељу, премештен је на епископско седиште у Владимиру. И само неколико година касније повукао се у своју драгу Вишу... Да... Једног дана ћемо ти и ја, Николај Митрофановичу, бити у „!Висхи“? Пре или касније, али мора... Шта кажеш? Да, тако је, пријатељу...“ [5, стр.226]. Жељу за „тајанственим“ и великим повлачењем чувао је у срцу свети оптински старешина. И искрено је пожелео да сви монаси пронађу „свог највишег“, како је написао. Очигледно, због неког неспоразума, једну од најдубљих песама светог Варсануфија Оптинског, посвећену сећању на подвижника Вишенског, састављачи нису уврстили у „најпотпуније издање духовног наслеђа схима-архимандрита Варсануфија Оптинског“, објављено 2012. године [3 у Оптинској испосници]. Наравно, ово је велики губитак за публикацију. 1. У пустињској келији // Душевно читање. 1894. Део 1. априла. стр.687–702. 2. Варсануфије Оптински, Св.Духовно наслеђе. Сергијева Лавра Свете Тројице, 2005. 3. Варсануфије Оптински, Разговори Св. Целл нотес. Духовне песме. Сећања. Писма. „Венац за очев гроб“. Ед. Введенски ставропигијални манастир Оптина пустин, 2012. 4. Георгије (Тертишњиков), архимандрит. Живот и дело Теофана Затворника, епископа Владимирско-суздаљског. Солун, 1994. 5. Дневник искушеника Николаја Бељајева (преподобног оптинског старца Никона). М., 2004.