I nderuari Barsanuphius i Optinës për veprën e tërheqjes së Shën Theofanit

Shënim. Një studiues i njohur i trashëgimisë shpirtërore të Teofanit të Vetmit, Arkimandrit. Georgy (Tertyshnikov) e quajti tërheqjen e shenjtorit "qendrën" e jetës së tij shpirtërore, ku "veprat dhe bëmat e tij të mëdha u shfaqën me gjithë fuqinë e tyre". Një poemë nga Shën Barsanuphius i Optinës “Në kujtim të të ndjerit Peshkopi Theofan të Vetmit në Bose”. Në këtë poezi, shenjtori flet për shenjtorin, lavdëron bëmat e tij, lartësohet nga krijimet e tij dhe nderon me lutje kujtimin e tij. Fjala “e bekuar” përshkon poezinë si refren, që dëshmon për jetën e lartë shpirtërore të asketit. Poema ka katër pjesë, të theksuara nga vetë autori. Disa herë Rev. Barsanuphius e quan tërheqjen e shenjtorit të mistershme, të fshehur nga njerëzit, por të njohur për Zotin. Qëllimi i tërheqjes, si dhe i një jete hyjnore në përgjithësi, për të cilën shenjtori shkroi edhe në veprat e tij, është kungimi me Zotin. Rëndësia kryesore e veprave letrare të Shën Theofanit të Nderuar. Barsanuphius sheh në zgjimin shpirtëror të njerëzve, kthimin e tyre në "strehën e tyre vendase nga rajoni i mërgimit shpirtëror". Sipas studiuesit të famshëm të trashëgimisë shpirtërore të shenjtorit, arkimandritit. Georgy (Tertyshnikov), “koha e tërheqjes është periudha më e rëndësishme, mund të thuhet, qendra e jetës së të nderuarit të drejtë Theofan, sepse pikërisht atëherë u shfaqën me forcë veprat dhe bëmat e tij të mëdha…” [4, f.82]. Poema e Shën Barsanuphias së Optinës "Në kujtim të të ndjerit Peshkopi Theofan i vetmuar në Zot" († 6 janar 1894), kushtuar bëmave shpirtërore të shenjtorit, është një "kurorë mbi varrin" e asketit Vyshensky, e cila përmban një vlerësim të bëmave të tij të dhëna nga ariu shpirtëror Optinas. i përlëvduar mes shenjtorëve. Në këtë poezi, shenjtori flet për shenjtorin, lavdëron bëmat e tij, lartësohet nga krijimet e tij dhe nderon me lutje kujtimin e tij. Në manastirin e Shën Gjon Pagëzorit të Vetmisë së Optinës, Shën Barsanuphius shkroi disa poezi kushtuar kujtimit të asketëve të mëdhenj rusë, bashkëkohësve të tij: "Në kujtim të plakut të ndjerë të Vetmisë së Optinës, Hieroschemamonk At Ambrose", "Në kujtim të Plakut të Optinaschetomarit, Hiermotorit dhe Suksesit të Hermitatit të Optinas. besëlidhjet e plakut pas vdekjes së plakut Hieroschemamonk At Ambrosy” (25 janar) 1894) dhe “Në kujtim të peshkopit të ndjerë Theophan the Recluse in Bose” (+6 janar 1894). Dedikimet poetike ndaj tre pleqve të famshëm ishin për shkak të komunitetit të tyre shpirtëror, si dhe dëshirës së autorit për t'u treguar bashkëkohësve dhe pasardhësve të tij për rëndësinë shpirtërore të veprës së tyre për Kishën Ortodokse Ruse. Në poezinë “Në kujtim të plakut të nderuar të Optina Pustyn, Hieroschemamonk At Ambrose në Zot”, Shën Barsanuphius kujton me dashuri bijore plakun që e bekoi të bëhej murg. Në poemë, fjala "i bekuar" përshkon refrenin, i cili dëshmon për jetën e lartë shpirtërore të asketit, i cili gjatë gjithë jetës së tij "e ruajti foljen e ungjillit" dhe u nderua të hynte në "Shtëpinë e bukurisë së përjetshme, ku Shpëtimtari mbretëron në lavdi". Në një poezi kushtuar Shën Anatoli (Zertsalov), i cili, ashtu si Shën Theofani, vdiq në vitin 1894, Shën Barsanuphius, si dëshmitar i jetës së lartë lutjeje të vëllait të tij në jetën skete, shkruan se Plaku Anatoli “... shërbeu si një engjëll qiellor, plot besim përpara Zotit të ushtrive, si një llambë e lutjes midis nesh dhe lutjet e të gjithëve! Froni i Më të Lartit. Poezia “Në kujtim të të ndjerit peshkop Theofan i vetmuar në Zot” është kushtimi më i gjerë poetik për bashkëkohësit dhe asketët e tij. Poema ka 4 pjesë, të evidentuara nga vetë autori. Në pjesën e parë, bëma e Shën Theofanit krahasohet me veprën shpirtërore të Shën Ambrozit të Optinës. Asketët quhen "luftëtarë", "gjigantë shpirtërorë", të cilët janë në kontrast me bijtë e "epokës së korrupsionit të dhunshëm shpirtëror", idhulli i të cilëve është "ari, kënaqësitë tokësore dhe jo përpjekja për parajsë", si dhe materialistët që e konsiderojnë tërheqjen të pafrytshme, sipas mendimit të tyre: Për punë të dobishme të dobishme Ne nuk kemi nevojë për besim, ne kemi nevojë për dije. Koha për soditje pa qëllim dhe boshe ka kaluar; Një yll ndryshe na udhëheq tani, Një levë tjetër tani lëviz botën. Pjesa e dytë, nga më të rëndësishmet për nga kuptimi, përshkruan veçimin e Shën Theofanit. Qelia e shenjtorit është përshkruar me detaje, megjithëse dihet se Shën Barsanuphius nuk kishte qenë kurrë atje. Varfëri e mjerë, thjeshtësi e përulur Vetmia e tij u shfaq. Ka gjurmë të privimit të rëndë në gjithçka, Dhe në të nuk ka objekte kotësie. Vetëm grumbuj librash janë të dukshëm kudo - Krijime të mëdha të Etërve të Shenjtë, Çfarë aspiratash qiellore zgjojnë tek ne, Çlirimi i shpirtit nga zinxhirët sensualë. Ishte kjo qeli që qëndronte si një dëshmitar i heshtur i "misterit të heshtur" të izolimit të shenjtorit. Mund të supozohet se Rev. Barsanuphius lexoi kujtimet e një dëshmitari okular që vizitoi qelinë menjëherë pas vdekjes së shenjtorit. Ishte ky përshkrim i hollësishëm i qelizës që u dha në artikullin e një autori të panjohur, "Në qelinë e një të vetmuari", botuar në prill 1894 në revistën "Lexim shpirtëror" [1]. E veçanta e këtyre kujtimeve është se ato janë shkruar menjëherë pas vdekjes së shenjtorit, kur gjërat po rregulloheshin në dhomat e tij. Të gjitha orenditë e qelisë në atë kohë ishin krejtësisht të paprekura. Duke ndjekur autorin, lexuesit mundën të njiheshin për herë të parë me strukturën e brendshme të qelisë, e cila ndodhej në katin e dytë të dhomës së manastirit. “Muret janë prej druri, pa letër muri, disi të errësuara me kalimin e viteve. Mobiljet dhe të gjitha mobiliet janë jashtëzakonisht të thjeshta dhe të shkreta. Një dollap me një katror prej druri të thjeshtë, i vlerësuar me një rubla... Një komodë - dy rubla... Një tavolinë e thjeshtë, e rrënuar... Një foltore e palosshme, e rrënuar... Një krevat i rrëmujshëm, një shtrat prej hekuri, me çmim të palosur, ndenjëset prej kallaji - të gjitha me vlerë tre rubla gri... Gjithçka tjetër është e të njëjtit lloj...” [1, f.687]. Në qeli kishte shumë gjëra që dëshmonin për njohuritë e gjithanshme të shenjtorit: dy kuti me vegla, tornime, zdrukthtari, libërlidhje, një gamë bojërash dhe furça. Aparat fotografik, sharrë druri, tavolinë pune, torno. Teleskopi. Dy mikroskopë, një atlas anatomik, gjashtë atlase të gjeografisë së përgjithshme, kishtare dhe biblike. Autori mbeti i mahnitur nga biblioteka e madhe, e cila ndodhej në një dhomë të veçantë: "Çfarë koleksioni i madh librash! Kudo ka libra, libra, pirgje të tëra librash... Këtu është historia e Rusisë nga Solovyov, historia botërore e Schlosserit, veprat e Hegelit, Fichte, Jacobi... Por shumica dërrmuese e librave, pjesa dërrmuese e librave, pjesa më e madhe e mësuesve, thuajse të gjithë veprat shpirtërore janë me përmbajtje shpirtërore. Kisha: Shën Gregori Teologu, Shën Vasili i Madh, Shën Gjon Gojarti, Isaku Sirian, Shën Nili i Sorskit, Shën Tikhoni i Zadonskut, Shën Dhimitri i Rostovit dhe shumë e shumë mentorë dhe asketë të tjerë të mëdhenj... Chetya-Minea dhe prologe në greqisht, Chetya-Mine e... përmbajtje kishtare-historike në frëngjisht, gjermanisht dhe anglisht, për shembull, Enciklopedia Teologjike në frëngjisht në 150 vëllime" [1, f. 699]. Veprat e pikturës së ikonave të shkruara nga Shën Teofani i Vetmi u përshkruan gjithashtu me hollësi: "Shenjtori e donte artin e shenjtë të pikturës së ikonave dhe ishte vetë një artist i mirë. Duke mbajtur në shpirt imazhet e një bote tjetër qiellore më të lartë, ai me sa duket donte të rrethohej në tokë me reflektimet e tyre të ndritshme. Sa bollëk i ikonave dhe pikturave të tij të shkruara ndoshta ishte një bollëk ikonash dhe pikturash të shenjta! Dora e shenjtë "Kryqëzimi", "Ngjallja e Krishtit", "Zbritja nga Kryqi", "Shpëtimtari në kurorën e gjembave" - në kanavacë, një imazh i plotë i Shpëtimtarit, një imazh i plotë i Nënës së Zotit në dërrasa, "Epifania" - një shëmbëlltyrë e pafundme. ikona të Shën Mitrofanisë së Voronezhit, Shën Antonit dhe Teodosit, Shën Aleksandër Nevskit... dhe shumë piktura dhe ikona të tjera në kanavacë dhe dërrasa Ka edhe portrete, për shembull, të Serafimit të Sarovit... Krijimtaria artistike e të ndjerit u kthye veçanërisht në dy tema të Shën Epi. fq.699]. Veçmas, autori përshkruan “kishën” e shenjtorit, duke vënë në dukje një detaj të rëndësishëm: “...ajo që është veçanërisht prekëse është se në altarin pranë altarit, në mur mund të shihet një çantë e varur, e gjitha e mbushur me shënime drejtuar Reverendit të Djathtë me kërkesa për ta kujtuar në lutjet tuaja në fronin e Zotit...” [0].70. Pjesa e tretë e poemës përshkruan kujdesin lutës të Shën Theofanit për Rusinë dhe shërbimin e saj me veprat e tij letrare. “Për pasardhësit ai u largua për ndërtim Krijimet tuaja janë vepra të shkëlqyera, Mendja e krijesës së lartë të pasionuar Dhe frytet e bëmave të mrekullueshme. Ata janë të mbushur me një dëshirë: Mbushni rrugën tonë të jetës me dritë Dhe thith zjarrin e shenjtë të xhelozisë Në ne, të dobësuar nga pasionet dhe dyshimet. Ai sqaroi në to rrugën e shpëtimit shpirtëror Dhe tregoi jetën e krishterë Kuptimi i madh dhe i mrekullueshëm." Pjesa e katërt e poezisë është e mbushur me lirizëm dhe ngrohtësi të thellë. Shën Barsanuphius përshkruan portretin e shenjtorit, të cilin e shqyrton me kujdes. Përshkrimi i detajuar na lejon të themi se portreti i shenjtorit ishte i njohur për vëllezërit Optina. Ne shohim vulën e pastërtisë së zemrës Dhe përulësi e begatshme e butë Dhe një pasqyrim i mendimeve të pastra. Tiparet e tij I mbushur me butësi të shenjtë, Ata janë të mbushur me bukuri shpirtërore, Duke i parë me mendime të mira Një tufë ndjenjash qiellore lindin në shpirt...” Më vete, do të doja të tërhiqja vëmendjen për disa mendime të Shën Barsanuphius për grilat. Arsyeja e largimit të Shën Theofanit në izolim quhet "rruga e heshtjes" shpëtuese, "veprimtaria e madhe" që kreu shenjtori, "i nënshtruar urdhrit më të lartë qiellor", d.m.th. me vullnetin e Zotit. Qëllimi i tërheqjes, si dhe i një jete hyjnore në përgjithësi, për të cilën shenjtori shkroi edhe në veprat e tij, është kungimi me Zotin. “Ai ia dha veten tërësisht Zotit Dhe vetëm tek Ai është lumturia më e lartë Ai u mbështet tërësisht në shpirtin e tij.” Frytet shpirtërore të punës së izoluar janë pastrimi i zemrës dhe bashkimi me Zotin: “Si një engjëll, ai qëndroi para Zotit Dhe në zemrën e tij të pastër ai themeloi Një vendbanim i mrekullueshëm dhe i ndritur për Të..." Pasi arriti kungimin me Zotin, "ai gjeti lumturinë në heshtje". Shën Barsanuphius e sheh rëndësinë kryesore të veprave letrare të Shën Theofanit në zgjimin shpirtëror të njerëzve, kthimin e tyre në "strehën e tyre vendase nga rajoni i mërgimit shpirtëror". Disa herë Shën Barsanuphius e quan tërheqjen e shenjtorit të mistershme, të fshehur nga njerëzit, por të njohur për Zotin. Vetë Shën Barsanuphius e njihte mirë jetën dhe strukturën shpirtërore të Shën Theofanit; jeta e tij e vetmuar dhe e izoluar ishte afër tij. Më 28 korrik 1909, studenti i Shën Barsanuphius, Nikolai Belyaev, më vonë rrëfimtari i nderuar Nikon i Optinës, shkroi: “Një herë babai më tha se ka një kohë kur një person është i lodhur dhe i paaftë për lutje, shkrim ose lexim, atëherë le të bëjë punë dore, siç duket i nderuari i drejtë, e bëri vetë i nderuari. fq.265–266]. Në shkurt të vitit 1909 në momentin e zbulesës, Shën Barsanuphius i tha Nikollës, dishepullit dhe bashkësekretarit të tij të ngushtë: "Të kam thënë tashmë, vëlla Nikolai, më shumë se një herë dhe do t'ju them përsëri: më vjen mendimi - të lë gjithçka, të shkoj në një qeli. Jeta bëhet e frikshme, e frikshme. Thjesht kam frikë të largohem vetë dhe nuk kam me kë të konsultohem. Po të ishte gjallë At Varnava, do të shkonte tek ai, por ai nuk është më atje. Por kam frikë të më dërgojnë postin e tij, do të largohem: Në këtë situatë, ju filloni të kuptoni fjalët e profetit David: "Më shpëto, Zot". ...Nëse marrim vetëm një pjesë të frazës, atëherë vetëkuptohet se askush nuk dëshiron shkatërrim dhe nuk thotë: "Më shkatërro, Zot". Gjithkush mund të thotë gjithmonë: "Më shpëto, Zot". Por ai shton më tej: "Sepse murgu është i varfëruar". Nuk ka kujt t'i drejtohet: "Zot, më shpëto". Vetëm tani më bëhet e qartë përse ikën shenjtorët. baballarët nga bota, e megjithatë ata ikën... Edhe unë dua të iki në shkretëtirë. "Baba," i them, "si mund të shpëtohet vetëm?" Nuk mund ta bësh vetëm... "Jo," kundërshtoi babai me shumë vendosmëri, "jo, nuk mund ta bësh vetëm, por mund ta bësh vetëm me Perëndinë." Për shembull, Peshkopi Theofani u përpoq për një kohë të gjatë dhe në mënyrë të përsëritur të hiqte dorë nga gjithçka dhe të shkonte në izolim, por nuk ishte vullneti i Zotit. Si në përgjigje të dëshirës së tij, ai u zhvendos në selinë ipeshkvore në Vladimir. Dhe vetëm pak vite më vonë ai u tërhoq te Vysha e tij e dashur... Po... Një ditë ju dhe unë, Nikolai Mitrofanovich, do të jemi në “!Vysha”? Herët a vonë, por duhet... Çfarë thoni? Po, kështu, miku im...” [5, f.226]. Dëshira për një tërheqje “misterioze” dhe të madhe e mbante në zemër plaku i Shën Optinës. Dhe ai sinqerisht dëshironte që të gjithë murgjit të gjenin "Më të Lartit e tyre", siç shkroi ai. Me sa duket, për shkak të ndonjë keqkuptimi, një nga poezitë më të thella të Shën Barsanuphius Optinas, kushtuar kujtimit të asketit Vyshensky, nuk u përfshi nga hartuesit në "botimin më të plotë të trashëgimisë shpirtërore të Skema-Arkimandrit Barsanuphius of Optina", botuar në 2012, në Heramit. Sigurisht, kjo është një humbje e madhe për botimin. 1. Në qelinë e vetmuar // Lexim shpirtëror. 1894. Pjesa 1. Prill. fq.687–702. 2. Barsanuphius of Optina, Shën Trashëgimia shpirtërore. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 2005. 3. Barsanuphius of Optina, Shën Bisedat. Shënimet e qelizave. Poezi shpirtërore. Kujtimet. letra. “Kurorë për varrin e babait”. Ed. Manastiri stauropegial Vvedensky Optina Pustyn, 2012. 4. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Jeta dhe vepra e Theofan të Vetmit, Peshkopi i Vladimirit dhe Suzdalit. Selanik, 1994. 5. Ditari i rishtar Nikolai Belyaev (i nderuari Optina Plaku Nikon). M., 2004.