Ctihodný Barsanuphius z Optiny o čine ústupu svätého Teofána

Anotácia. Známy bádateľ duchovného dedičstva Theophana Samotára, Archimandrite. Georgij (Tertyšnikov) nazval svätcovo útočisko „stredom“ jeho duchovného života, kde sa „jeho veľké diela a skutky objavili v celej svojej sile“. Báseň sv. Barsanuphiusa z Optiny „Na pamiatku zosnulého biskupa Theophana samotára v Bose“. V tejto básni svätec hovorí o svätcovi, oslavuje jeho skutky, je vzdelávaný jeho výtvormi a s modlitbou si ctí jeho pamiatku. Básňou prechádza slovo „blahoslavený“ ako refrén, ktorý svedčí o vysokom duchovnom živote askéta. Báseň má štyri časti, zvýraznené samotným autorom. Farár Barsanuphius niekoľkokrát nazýva útočisko svätca tajomným, pred ľuďmi skrytým, ale Bohu známym. Zmyslom duchovných cvičení, ako aj zbožného života vôbec, o ktorom svätec písal aj vo svojich dielach, je spoločenstvo s Bohom. Hlavný význam literárnych diel svätého Teofana Ctihodného. Barsanuphius vidí v duchovnom prebudení ľudí ich návrat do „rodného úkrytu z oblasti duchovného vyhnanstva“. Podľa slávneho bádateľa duchovného dedičstva svätca Archimandrita. Georgij (Tertyšnikov), „čas ústupu je najdôležitejším obdobím, dalo by sa povedať, centrom života pravého reverenda Theophana, pretože práve vtedy sa v plnej sile objavili jeho veľké diela a skutky...“ [4, s.82]. Báseň svätého Barsanuphia z Optiny „Na pamiatku zosnulého biskupa Teofana samotárskeho v Bohu“ († 6. januára 1894), venovaná duchovným skutkom svätca, je „vencom na hrob“ Vyšenského askéta, ktorý obsahuje hodnotenie jeho skutkov od duchovného nositeľa, teraz duchovného nositeľa Optiny medzi optimským starším. svätých. V tejto básni svätec hovorí o svätcovi, oslavuje jeho skutky, je vzdelávaný jeho výtvormi a s modlitbou si ctí jeho pamiatku. V kláštore sv. Jána Krstiteľa v Optinskej pustovni napísal sv. Barsanuphius niekoľko básní venovaných pamiatke veľkých ruských askétov, svojich súčasníkov: „Na pamiatku zosnulého staršinu z Optinskej pustovne, hieroschemamonka pátra Ambróza“, „Na pamiatku staršieho z Optinskej pustovne, starého medveďa z Optiny, pátra Hieroschema, otca Hieroschemona. zmluvy po smrti staršieho hieroschemamonka otca Ambrosyho“ (25. januára 1894) a „Na pamiatku zosnulého biskupa Theophana samotára v Bose“ (+6. januára 1894). Poetické venovanie trom slávnym starším bolo spôsobené ich duchovnou komunitou, ako aj túžbou autora povedať svojim súčasníkom a potomkom o duchovnom význame ich činu pre ruskú pravoslávnu cirkev. V básni „Na pamiatku zosnulej staršej z Optiny Pustyn, hieroschemamonka otca Ambróza v Bohu“ svätý Barsanuphius so synovskou láskou spomína na staršieho, ktorý ho požehnal, aby sa stal mníchom. V básni prechádza cez refrén slovo „blahoslavený“, čo svedčí o vysokom duchovnom živote askéta, ktorý sa počas svojho života „zachovával evanjeliové sloveso“ a mal tú česť vstúpiť do „Príbytku večnej krásy, kde v sláve kraľuje Spasiteľ“. V básni venovanej svätému Anatolijovi (Zertsalovovi), ktorý ako svätý Teofan zomrel v roku 1894, svätý Barsanuphius ako svedok vysokého modlitebného života svojho brata v skete živote píše, že starec Anatolij „... slúžil ako nebeský anjel, plný viery pred Pánom zástupov, ako lampa, ktorá žiari za všetkých Eldera medzi nami! Trón Najvyššieho. Báseň „Na pamiatku zosnulého biskupa Teofana samotárskeho v Bohu“ je najrozsiahlejším z poetických venovaní jeho súčasníkom a askétom. Báseň má 4 časti, zvýraznené samotným autorom. V prvej časti je čin sv. Teofána porovnávaný s duchovným činom sv. Ambróza z Optiny. Askéti sa nazývajú „bojovníci“, „duchovní obri“, ktorí sú v kontraste so synmi „veku násilnej duchovnej skazenosti“, ktorých modlou je „zlato, pozemské potešenie a neusilovanie sa o nebo“, ako aj materialisti, ktorí podľa ich názoru považujú ústup za neplodný: Za prospešnú užitočnú prácu Nepotrebujeme vieru, potrebujeme poznanie. Čas bezcieľneho, prázdneho rozjímania uplynul; Teraz nás vedie iná hviezda, Svetom teraz hýbe iná páka. Druhá časť, významovo jedna z najdôležitejších, opisuje ústranie svätého Teofana. Cela svätca je podrobne opísaná, hoci je známe, že sv. Barsanuphius tam nikdy nebol. Úbohá chudoba, pokorná jednoduchosť Prejavila sa jeho samota. Na všetkom sú stopy ťažkej deprivácie, A nie sú v ňom žiadne predmety márnosti. Všade sú viditeľné len hromady kníh - Veľké výtvory svätých otcov, Aké nebeské túžby v nás prebúdzajú, Oslobodenie ducha od zmyselných reťazí. Bola to táto cela, ktorá bola nemým svedkom „tichého tajomstva“ svätcovej odlúčenosti. Dá sa predpokladať, že farár Barsanuphius čítal spomienky očitého svedka, ktorý navštívil celu hneď po smrti svätca. Práve tento podrobný popis cely bol uvedený v článku neznámeho autora „In the Cell of a Recluse“, publikovanom v apríli 1894 v časopise „Soulful Reading“ [1]. Výnimočnosťou týchto spomienok je, že boli napísané bezprostredne po smrti svätca, keď sa v jeho komnatách riešili veci. Všetko zariadenie v cele bolo v tom čase úplne neporušené. Po autorovi sa čitatelia mohli prvýkrát zoznámiť s vnútornou štruktúrou cely, ktorá sa nachádzala na druhom poschodí kláštornej miestnosti. "Steny sú drevené, bez tapiet, vekom trochu stmavli. Nábytok a všetko vybavenie sú mimoriadne jednoduché a ošarpané. Skrinka so štvorcom z jednoduchého dreva v hodnote jeden rubeľ... Komoda - dva ruble... Jednoduchý stôl, schátraný... Skladací pult, schátraný... Železná posteľ, rozkladacia, cena za tri ruble z dreva - brezové drevo - všetko ostatné za tri ruble z brezového dreva... rovnaký druh...“ [1, str.687]. V cele bolo veľa vecí, ktoré svedčili o všestranných vedomostiach svätca: dve škatule s náradím, sústruženie, tesárstvo, viazanie kníh, maliarska paleta a štetce. Fotografické prístroje, píla na drevo, pracovný stôl, sústruhy. Teleskop. Dva mikroskopy, anatomický atlas, šesť atlasov všeobecnej, cirkevnej a biblickej geografie. Autor bol ohromený obrovskou knižnicou, ktorá sa nachádzala v samostatnej miestnosti: "Aká obrovská zbierka kníh! Všade sú knihy, knihy, celé hromady kníh... Tu sú dejiny Ruska od Solovjova, svetové dejiny Schlossera, diela Hegela, Fichteho, Jacobiho... Ale drvivá väčšina kníh má duchovný obsah: takmer všetci duchovní otcovia, cirkevní otcovia a učitelia sv. Gregora, diela sv. Gregora Svätý Bazil Veľký, svätý Ján Zlatoústy, Izák Sýrsky, svätý Níl Sorský, svätý Tichon zo Zadonska, svätý Demetrius z Rostova a mnohí, mnohí ďalší veľkí mentori a askéti... Chetya-Minea a prológy v gréčtine, Chetya-Minea of the History..., Demetrius of the Church of the St Teologická encyklopédia vo francúzštine v 150 zväzkoch“ [1, s. 699]. Ikonomaľnícke diela svätého Teofana Samotára boli tiež podrobne opísané: "Svätý miloval posvätné umenie maľby ikon a sám bol dobrým umelcom. Nosil v duši obrazy iného, vyššieho nebeského sveta, zrejme sa chcel obklopiť ich jasnými odrazmi. Aké množstvo ikon a obrazov posvätného obsahu." Vzkriesenie Krista“, „Zostup z kríža“, „Spasiteľ v tŕňovej korune“ - na plátne, celovečerný obraz Spasiteľa, celovečerný obraz Matky Božej na doskách, „Zjavenie Pána“ - na plátne, celovečerný obraz sv. Tikhon - mierne nedokončený, ikony St. Voronezhosi, Alexander The Anthony a St. Nevského... a mnohé ďalšie maľby a ikony na plátne a doskách Sú tu aj portréty, napríklad Serafima zo Sarova... Umelecká tvorivosť zosnulého sa obzvlášť často vracala k dvom témam: k obrazu sv. Tichona zo Zadonska a Epiphany“ [1, s.699]. Samostatne autor opisuje „kostol“ svätca, pričom si všíma dôležitý detail: „...obzvlášť dojemné je, že na oltári pri oltári na stene visí taška plná poznámok pre pravého reverenda s prosbami, aby ste naňho pamätali vo svojich modlitbách pri Božom tróne...“ [1, str.700]. Tretia časť básne opisuje modlitbovú starostlivosť svätého Teofána o Rusko a jeho službu svojim literárnym dielam. „Pre potomkov odišiel na vzdelanie Tvoje výtvory sú skvelé diela, Myseľ nezaujatého vysokého stvorenia A plody úžasných činov. Sú presiaknuté jednou túžbou: Naplňte našu cestu životom svetlom A vdychovať svätý oheň žiarlivosti V nás, oslabení vášňami a pochybnosťami. Objasnil v nich cestu duchovnej spásy A ukázal kresťanský život Veľký a úžasný význam." Štvrtá časť básne je naplnená hlbokou lyrikou a vrúcnosťou. Svätý Barsanuphius opisuje portrét svätca, ktorý pozorne skúma. Podrobný popis nám umožňuje povedať, že portrét svätca bol bratom Optinom dobre známy. Vidíme pečať čistoty srdca A krotká blažená pokora A odraz čistých myšlienok. Jeho vlastnosti Naplnený svätou nežnosťou, Sú presiaknuté duchovnou krásou, Vidieť ich s dobrými myšlienkami V duši vzniká roj nebeských citov...“ Samostatne by som chcel upozorniť na niekoľko myšlienok svätého Barsanuphia o uzávere. Dôvod odchodu svätého Teofána do ústrania sa nazýva spasiteľná „cesta ticha“, „veľký čin“, ktorý svätec vykonal, „podriadený najvyššiemu nebeskému príkazu“, t. j. z Božej vôle. Zmyslom duchovných cvičení, ako aj zbožného života vôbec, o ktorom svätec písal aj vo svojich dielach, je spoločenstvo s Bohom. “ Celkom sa odovzdal Pánovi A len v Ňom je najvyššia blaženosť Úplne sa spoliehal na svoju dušu." Duchovným ovocím samotárskej práce je očista srdca a spoločenstvo s Bohom: „Stál pred Bohom ako anjel A vo svojom čistom srdci založil Zázračný a jasný príbytok pre Neho...“ Po dosiahnutí spoločenstva s Bohom „našiel blaženosť v tichu“. Svätý Barsanuphius vidí hlavný význam literárnych diel sv. Teofana v duchovnom prebudení ľudí, ich návrate do „rodného úkrytu z oblasti duchovného vyhnanstva“. Svätý Barsanuphius niekoľkokrát nazýva útočisko svätca tajomným, skrytým pred ľuďmi, ale Bohu známym. Sám svätý Barsanuphius dobre poznal život a duchovnú štruktúru svätého Teofana; jeho samotársky, samotársky život mu bol blízky. 28. júla 1909 Žiak svätého Barsanufia Nikolaj Beljajev, neskôr ctihodný spovedník Nikon z Optiny, napísal: „Raz mi otec povedal, že je čas, keď je človek unavený a neschopný modliť sa, písať alebo čítať, potom ho nechaj robiť ručné práce, čo robil sám Pravý reverend v praxi: a mal, zdá sa, s.265–266]. Vo februári 1909 vo chvíli zjavenia svätý Barsanuphius povedal Mikulášovi, svojmu blízkemu žiakovi a spolutajomníkovi: "Už som ti to povedal, brat Nikolaj, viackrát a zopakujem ti to znova: napadá ma myšlienka - nechať všetko, ísť do nejakej cely. Život sa stáva strašidelným, strašidelným. Len sa bojím odísť sám a nemám sa s kým poradiť. Keby bol otec Varnava nažive, odišiel by k nemu, ale už tam nie je. Obávam sa však, že sa ho bojím zastreliť - bojím sa toho. začínaš chápať slová proroka Dávida: „Zachráň ma, Pane. ...Ak vezmeme len jednu časť frázy, potom je samozrejmé, že nikto nechce ničenie a nehovorí: "Znič ma, Pane." Každý môže vždy povedať: "Zachráň ma, Pane." Ďalej však dodáva: „Pretože mních je ochudobnený.“ Niet sa na koho obrátiť: „Pane, zachráň ma. Až teraz mi je jasné, prečo svätí utiekli. otcovia zo sveta, ale práve utiekli... Aj ja chcem utiecť do púšte. "Otec," hovorím, "ako môže človek ujsť sám?" Sama to nezvládneš... "Nie," namietal otec veľmi pevne, "nie, nemôžeš to urobiť sám, ale môžeš to urobiť sám s Bohom." Napríklad biskup Theophan sa dlho a opakovane snažil všetko vzdať a odísť do ústrania, ale nebola to Božia vôľa. Akoby odpoveďou na jeho túžbu bol presunutý na biskupský stolec do Vladimíra. A len o pár rokov neskôr sa utiahol do svojej drahej Vyše... Áno... Jedného dňa ty a ja, Nikolaj Mitrofanovič, budeme vo „!Vyši“? Skôr či neskôr, ale musí... Čo poviete? Áno, je to tak, priateľ môj...“ [5, s.226]. Starší sv. Optina uchovával v srdci túžbu po „tajomnom“ a veľkom ústraní. A úprimne si želal, aby všetci mnísi našli „svojho Najvyššieho“, ako napísal. Zrejme pre určité nedorozumenie nebola zostavovateľmi zahrnutá jedna z najhlbších básní svätého Barsanufia z Optiny, venovaná pamiatke Vyšenského askéta, do „najúplnejšieho vydania duchovného dedičstva Schema-archimandritu Barsanuphiusa z Optiny“, ktoré vyšlo v roku 2012 v Optina Hermitage [3]. Pre publikáciu je to samozrejme veľká strata. 1. V bunke samotára // Oduševnené čítanie. 1894. Časť 1. apríla. s.687–702. 2. Barsanuphius z Optiny, Duchovné dedičstvo sv. Lavra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 2005. 3. Barsanuphius z Optiny, Rozhovory sv. Poznámky k bunke. Duchovné básne. Spomienky. Listy. "Veniec na otcov hrob." Ed. Vvedensky stauropegiálny kláštor Optina Pustyn, 2012. 4. Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Život a dielo Teofana Samotára, biskupa vladimirského a suzdalského. Solún, 1994. 5. Denník nováčika Nikolaja Beljajeva (reverend Optina starší Nikon). M., 2004.