Venerabilul Barsanufie al Optinei despre isprava retragerii Sf. Teofan

Adnotare. Un cunoscut cercetător al moștenirii spirituale a lui Teofan Reclusul, arhimandrit. Georgy (Tertyshnikov) a numit retragerea sfântului „centrul” vieții sale spirituale, unde „marele sale lucrări și fapte au apărut în toată puterea lor”. O poezie a Sfântului Barsanufie de la Optina „În amintirea răposatului episcop Teofan Reclusul din Bose”. În această poezie, sfântul vorbește despre sfânt, își slăvește isprăvile, este edificat de creațiile sale și îi cinstește cu rugăciune memoria. Cuvântul „fericit” străbate poezia ca un refren, care mărturisește înalta viață spirituală a ascetului. Poezia are patru părți, evidențiate chiar de autor. De mai multe ori Pr. Barsanuphius numește retragerea sfântului misterioasă, ascunsă de oameni, dar cunoscută lui Dumnezeu. Scopul retragerii, precum și al unei vieți evlavioase în general, despre care a scris și sfântul în lucrările sale, este comuniunea cu Dumnezeu. Însemnătatea principală a operelor literare ale Sfântului Teofan Venerabilul. Barsanuphius vede în trezirea spirituală a oamenilor, întoarcerea lor la „adăpostul lor natal din regiunea exilului spiritual”. Potrivit celebrului cercetător al moștenirii spirituale a sfântului, arhimandrit. Georgy (Tertyshnikov), „timpul retragerii este cea mai importantă perioadă, s-ar putea spune, centrul vieții Preasfințitului Teofan, căci atunci au apărut cu forță marile sale lucrări și isprăvi...” [4, p.82]. Poemul Sfintei Barsanuphia din Optina „În memoria răposatului Episcop Teofan Reclusul în Dumnezeu” († 6 ianuarie 1894), dedicat isprăvilor spirituale ale sfântului, este o „cunună pe mormânt” a ascetului Vyshensky, care conține o evaluare a isprăvilor sale oferită de către purtatorul de spirit, tradiția purtatoare de spirit a Optinei, bătrânul duhovnicesc al slăvitului Optina. sfinti. În această poezie, sfântul vorbește despre sfânt, își slăvește isprăvile, este edificat de creațiile sale și îi cinstește cu rugăciune memoria. În mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul de la Schitul Optina, Sfântul Barsanufie a scris mai multe poezii dedicate memoriei marilor asceți ruși, contemporanii săi: „În amintirea răposatului Bătrân al Schitului Optina, Ieroschemamonah Părinte Ambrozie”, „În amintirea Bătrânului Schitului Optina, urmașul Părintelui Anachemaly, ursul și ursul bătrânului Schit Optina. legămintele omului după moartea Bătrânului Ieroschemamonah Părinte Ambrozie” (25 ianuarie) 1894) și „În amintirea regretatului Episcop Teofan Reclusul din Bose” (+6 ianuarie 1894). Dedicațiile poetice pentru trei bătrâni celebri s-au datorat comunității lor spirituale, precum și dorinței autorului de a le spune contemporanilor și descendenților săi despre semnificația spirituală a faptei lor pentru Biserica Ortodoxă Rusă. În poezia „În amintirea bătrânului repus al Optinei Pustyn, ieroschemamonah părintele Ambrozie în Dumnezeu”, Sfântul Barsanufie își amintește cu dragoste filială de bătrânul care l-a binecuvântat să se călugărească. În poezie, cuvântul „fericit” trece prin refren, care mărturisește înalta viață spirituală a ascetului, care de-a lungul vieții „a păstrat verbul Evangheliei” și a fost onorat să intre în „Locașul frumuseții veșnice, unde Mântuitorul domnește în slavă”. Într-o poezie dedicată Sfântului Anatoly (Zertsalov), care, ca și Sfântul Teofan, a murit în 1894, Sfântul Barsanufie, ca martor al înaltei vieți de rugăciune a fratelui său în viață de skete, scrie că bătrânul Anatoly „... a slujit ca un înger ceresc, plin de credință înaintea Domnului Oștirilor, strălucind ca o lampă, ca rugăciuni pentru noi!” Bătrânul Anatoly pentru toți la Tronul Celui Prea Înalt. Poezia „În amintirea regretatului episcop Teofan Reclusul în Dumnezeu” este cea mai amplă dintre dedicațiile poetice aduse contemporanilor și asceților săi. Poezia are 4 părți, evidențiate chiar de autor. În prima parte, isprava Sfântului Teofan este comparată cu isprava spirituală a Sfântului Ambrozie de la Optina. Asceții sunt numiți „luptători”, „giganți spirituali”, care sunt în contrast cu fiii „epocii corupției spirituale violente”, al căror idol este „aur, plăceri pământești și nu lupta pentru cer”, precum și materialiștii care consideră că retragerea este inutilă, în opinia lor: Pentru o muncă utilă benefică Nu avem nevoie de credință, avem nevoie de cunoaștere. Timpul pentru contemplare fără scop, goală a trecut; O stea diferită ne ghidează acum, O altă pârghie mișcă acum lumea. A doua parte, una dintre cele mai importante din punct de vedere al sensului, descrie izolarea Sf. Teofan. Chilia sfântului este descrisă în detaliu, deși se știe că Sfântul Barsanufie nu fusese niciodată acolo. Sărăcie mizerabilă, simplitate umilă Singurătatea lui s-a arătat. Există urme de privare severă pe orice, Și nu există obiecte de vanitate în el. Doar grămezi de cărți sunt vizibile peste tot - Mari creații ale Sfinților Părinți, Ce aspirații cerești trezesc în noi, Eliberând spiritul de lanțurile senzuale. Această chilie a fost un martor mut al „misterului tăcut” al izolării sfântului. Se poate presupune că Pr. Barsanuphius a citit memoriile unui martor ocular care a vizitat chilia imediat după moartea sfântului. Această descriere detaliată a celulei a fost dată în articolul unui autor necunoscut, „În celula unui reclus”, publicat în aprilie 1894 în revista „Soulful Reading” [1]. Unicitatea acestor memorii este că au fost scrise imediat după moartea sfântului, când lucrurile se rezolvau în odăile lui. Toate mobilierul din celulă la acea vreme era complet intact. Urmărind autorul, cititorii au putut să se familiarizeze pentru prima dată cu structura interioară a chiliei, care se afla la etajul doi al încăperii mănăstirii. "Pereții sunt din lemn, fără tapet, oarecum întunecați odată cu vârsta. Mobilierul și toate mobilierul sunt extrem de simple și ponosite. Un dulap cu un pătrat din lemn simplu, evaluat la o rublă... O comodă - două ruble... O masă simplă, dărăpănată... Un pupitru pliabil, dărăpănat... Un pat de fier, pliabil, toate canapele din tinichea - trei ruble... ruble gri... Toate celelalte sunt de același fel...” [1, p.687]. În chilie erau multe lucruri care mărturiseau cunoștințele versatile ale sfântului: două cutii cu unelte, strunjire, tâmplărie, legătorie de cărți, o paletă de vopsea și pensule. Aparatură fotografică, mașină de tăiat lemn, banc de lucru, strunguri. Telescop. Două microscoape, un atlas anatomic, șase atlase de geografie generală, ecleziastică și biblică. Autorul a fost uimit de imensa bibliotecă, care se afla într-o cameră separată: „Ce colecție imensă de cărți! Peste tot sunt cărți, cărți, grămezi întregi de cărți... Iată istoria Rusiei de Solovyov, istoria mondială a lui Schlosser, lucrările lui Hegel, Fichte, Jacobi... Dar majoritatea covârșitoare a cărților sunt de mare conținut spiritual, aproape toate lucrările părinților spirituali: biserica: Sf. Grigorie Teologul, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gură de Aur, Isaac Sirul, Sf. Nil de Sorsky, Sf. Tihon de Zadonsk, Sf. Dimitrie de Rostov și mulți, mulți alți mari mentori și asceți... Chetya-Minea și prologuri în greacă, Cartea Chetya-Mineav al lui Demetrius... conținut istoric bisericesc în franceză, germană și engleză, de exemplu, Enciclopedia teologică în franceză în 150 de volume” [1, p. 699]. Lucrările de pictură a icoanelor scrise de Sfântul Teofan Reclusul au fost, de asemenea, descrise în detaliu: "Sfântul iubea arta sacră a picturii icoanelor și era el însuși un bun artist. Purtând în suflet imagini ale unei alte lumi, mai înalte, cerești, se pare că voia să se înconjoare pe pământ cu reflexiile lor strălucitoare. Ce abundență de icoane și picturi cu conținut sacru!, probabil că toate erau scrise de mână! „Învierea lui Hristos”, „Coborârea de pe cruce”, „Mântuitorul în coroana de spini” - pe pânză, o imagine în lungime completă a Mântuitorului, o imagine în lungime completă a Maicii Domnului pe scânduri, „Bobotează” - pe pânză, o imagine în lungime completă a Sfântului Tihon - icoană neterminată a Sf. Antonie, icoană neterminată a Sf. Antonie. și Teodosie, Sfântul Alexandru Nevski... și multe alte picturi și icoane pe pânză și scânduri Există și portrete, de exemplu, ale Serafimului din Sarov... Creativitatea artistică a defunctului a revenit mai ales la două subiecte: la imaginea Sfântului Tihon din Zadonsk și Bobotează” [1, p.699]. Separat, autorul descrie „biserica” sfântului, remarcând un amănunt important: „...ceea ce este deosebit de înduioșător este că în altarul de lângă altar, pe perete se vede atârnată o pungă, toate pline cu însemnări către Preasfințitul cu cereri de a-l aminti în rugăciunile voastre la tronul lui Dumnezeu...” [1, p.700]. Cea de-a treia parte a poeziei descrie grija în rugăciune a Sfântului Teofan pentru Rusia și slujirea acesteia cu operele sale literare. „Pentru posteritate a plecat spre edificare Creațiile tale sunt lucrări grozave, Mintea înaltei creaturi nepasionale Și roadele unor fapte minunate. Ei sunt impregnați de o singură dorință: Umple-ne calea vieții cu lumină Și inhalați focul sfânt al geloziei În noi, slăbit de patimi și îndoială. El a lămurit în ei calea mântuirii spirituale Și a arătat viața creștină Înțeles mare și minunat.” A patra parte a poeziei este plină de lirism profund și căldură. Sfântul Barsanufie descrie portretul sfântului, pe care îl examinează cu atenție. Descrierea detaliată ne permite să spunem că portretul sfântului era bine cunoscut fraților Optina. Vedem sigiliul purității inimii Și blândă smerenie fericită Și o reflectare a gândurilor pure. Trăsăturile lui Plin de tandrețe sfântă, Sunt impregnați de frumusețe spirituală, Văzându-i cu gânduri bune Un roi de sentimente cerești se ridică în suflet...” Separat, aș dori să atrag atenția asupra mai multor gânduri ale Sfântului Barsanufie despre oblon. Motivul plecării Sfântului Teofan în izolare se numește „calea tăcerii” mântuitoare, „marea faptă” pe care sfântul a îndeplinit-o, „supus celei mai înalte porunci cerești”, adică prin voia lui Dumnezeu. Scopul retragerii, precum și al unei vieți evlavioase în general, despre care a scris și sfântul în lucrările sale, este comuniunea cu Dumnezeu. „El s-a dat pe Sine în întregime Domnului Și numai în El este cea mai înaltă fericire S-a bazat în întregime pe sufletul său.” Fructele spirituale ale muncii izolate sunt purificarea inimii și comuniunea cu Dumnezeu: „Ca un înger, a stat înaintea lui Dumnezeu Și în inima lui curată a întemeiat Un sălaș miraculos și strălucitor pentru El...” După ce a ajuns în comuniunea cu Dumnezeu, „a găsit fericirea în tăcere”. Sfântul Barsanufie vede semnificația principală a operelor literare ale Sfântului Teofan în trezirea spirituală a oamenilor, întoarcerea lor la „adăpostul lor natal din regiunea exilului spiritual”. De câteva ori Sfântul Barsanufie numește retragerea sfântului misterioasă, ascunsă de oameni, dar cunoscută lui Dumnezeu. Însuși Sfântul Barsanufie cunoștea bine viața și structura spirituală a Sfântului Teofan; viața lui solitare și retrasă îi era aproape. 28 iulie 1909 Elevul Sfântului Barsanufie Nikolai Belyaev, mai târziu venerabilul mărturisitor Nikon al Optinei, a scris: „Odată tatăl mi-a spus că există o vreme când o persoană este obosită și incapabilă de rugăciune, de scris sau de citit, atunci lasă-l să facă meșteșuguri, ceea ce a făcut însuși Preasfințitul” [5, un strung în practică,” pp.265–266]. În februarie 1909, în momentul revelației, Sfântul Barsanufie i-a spus lui Nicolae, apropiatul său discipol și co-secretar: "Ți-am spus deja, frate Nikolai, de mai multe ori și îți mai spun: gândul îmi vine - să las totul, să merg într-o celulă. Viața devine înspăimântătoare, înspăimântătoare. Mi-e teamă să plec singur și să nu am cu cine să mă sfătuiesc. Dacă părintele Varnava ar fi în viață, s-ar duce la el, dar nu mai este acolo. Dar mi-e teamă să mă trimit, mi-e teamă să plec. postul lui - îl vor împușca în această situație, începi să înțelegi cuvintele profetului David: „Salvează-mă, Doamne”. ...Dacă luăm doar o singură parte a frazei, atunci este de la sine înțeles că nimeni nu vrea distrugere și nu spune: „Distruge-mă, Doamne”. Oricine poate spune întotdeauna: „Mântuiește-mă, Doamne”. Dar mai adaugă: „Pentru că călugărul este sărac”. Nu este nimeni la care să se îndrepte: „Doamne, mântuiește-mă”. Abia acum îmi devine clar de ce au fugit sfinții. tați din lume, dar pur și simplu au fugit... Vreau să fug și eu în deșert. „Părinte”, spun eu, „cum poate cineva să scape singur?” Nu o poți face singur... „Nu”, a obiectat tata foarte ferm, „nu, nu poți să o faci singur, dar poți să o faci singur cu Dumnezeu”. De exemplu, episcopul Theophan a încercat multă vreme și în mod repetat să renunțe la tot și să intre în izolare, dar nu a fost voia lui Dumnezeu. Ca răspuns la dorința sa, a fost mutat la scaunul episcopal din Vladimir. Și doar câțiva ani mai târziu s-a retras la dragul lui Vysha... Da... Într-o zi, tu și cu mine, Nikolai Mitrofanovich, vom fi la „!Vysha”? Mai devreme sau mai târziu, dar trebuie... Ce spui? Da, așa este, prietene...” [5, p.226]. Dorința unei „misterioase” și mare retragere a fost păstrată în inima lui de către prezbiterul Sf. Optina. Și el și-a dorit sincer ca toți călugării să-și găsească „cel mai înalt”, așa cum a scris el. Aparent, din cauza unor neînțelegeri, una dintre cele mai profunde poezii ale Sfântului Barsanufie de la Optina, dedicată memoriei ascetului Vyshensky, nu a fost inclusă de compilatori în „cea mai completă ediție a moștenirii spirituale a Schema-Arhimandritului Barsanufie de Optina”, publicată în 2012 în Hermitage [3]. Desigur, aceasta este o mare pierdere pentru publicație. 1. În celula reclusului // Lectură sufletească. 1894. Partea 1. Aprilie. pp.687–702. 2. Barsanuphius din Optina, Sf. Moștenire spirituală. Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 2005. 3. Barsanuphius al Optinei, Sf. Convorbiri. Note de celule. Poezii spirituale. Amintiri. Scrisori. „Conună pentru mormântul Tatălui”. Ed. Mănăstirea stauropegială Vvedensky Optina Pustyn, 2012. 4. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Viața și opera lui Teofan Reclusul, episcopul lui Vladimir și Suzdal. Salonic, 1994. 5. Jurnalul novice-ului Nikolai Belyaev (Reverendul Optina Elder Nikon). M., 2004.