Czcigodny Barsanufiusz z Optiny o wyczynie rekolekcji św. Teofana

Adnotacja. Znany badacz duchowego dziedzictwa Teofana Pustelnika, Archimandryta. Georgy (Tertysznikow) nazwał rekolekcje świętego „centrum” jego życia duchowego, gdzie „z całą mocą ukazały się jego wielkie dzieła i wyczyny”. Wiersz św. Barsanufiusza z Optiny „Ku pamięci zmarłego biskupa Teofana Pustelnika w Bose”. W tym wierszu święty mówi o świętym, wychwala jego czyny, buduje się na jego dziełach i modlitewnie czci jego pamięć. Słowo „błogosławiony” przewija się przez wiersz jako refren, który świadczy o wysokim życiu duchowym ascety. Wiersz składa się z czterech części, wyróżnionych przez samego autora. Kilkakrotnie ks. Barsanufiusz nazywa rekolekcje świętego tajemniczymi, ukrytymi przed ludźmi, ale znanymi Bogu. Celem rekolekcji, jak i w ogóle pobożnego życia, o którym święty pisał także w swoich dziełach, jest komunia z Bogiem. Główne znaczenie dzieł literackich św. Teofana Czcigodnego. Barsanufiusz widzi w duchowym przebudzeniu ludzi, ich powrót do „rodzimego schronienia z rejonu duchowego wygnania”. Według słynnego badacza duchowego dziedzictwa świętego, Archimandryty. Georgy (Tertysznikow) „czas rekolekcji jest najważniejszym okresem, można by rzec, centrum życia prawego księdza Teofana, gdyż wtedy właśnie ukazały się z całą mocą jego wielkie dzieła i wyczyny…” [4, s. 82]. Wiersz św. Barsanufii z Optiny „Pamięci zmarłego biskupa Teofana Pustelnika w Bogu” († 6 stycznia 1894 r.), poświęcony duchowym wyczynom świętego, to „wieniec na grobie” ascety Wyszeńskiego, który zawiera ocenę jego wyczynów przedstawioną przez noszącego ducha starszego Optiny, nosiciela duchowej tradycji Optiny, obecnie wychwalanej wśród świętych. W tym wierszu święty mówi o świętym, wychwala jego czyny, buduje się na jego dziełach i modlitewnie czci jego pamięć. W klasztorze św. Jana Chrzciciela w Ermitażu Optina św. Barsanufiusz napisał kilka wierszy poświęconych pamięci wielkich rosyjskich ascetów, jego współczesnych: „Ku pamięci zmarłego Starszego Ermitażu Optina, Hieroschemamonka, ojca Ambrożego”, „Pamięci Starszego Ermitażu Optina, Hieroschemamonka, ojca Anatolija, następcy i nosiciela przymierzy starego człowieka po śmierć Starszego Hieroschemamonka, Ojca Ambrożego” (25 stycznia 1894) i „Pamięci zmarłego biskupa Teofana Pustelnika w Bose” (+6 stycznia 1894). Poetyckie dedykacje trzem słynnym starszym wynikały z ich duchowej wspólnoty, a także z chęci autora opowiedzenia swoim współczesnym i potomkom o duchowym znaczeniu ich wyczynu dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W wierszu „Pamięci spoczywającego starszego Optiny Pustyn, Hieroschemamonka, ojca Ambrożego w Bogu” św. Barsanufiusz z synowską miłością wspomina starszego, który pobłogosławił go, aby został mnichem. W wierszu przez refren przewija się słowo „błogosławiony”, co świadczy o wysokim życiu duchowym ascety, który przez całe życie „przestrzegał czasownika ewangelii” i miał zaszczyt wejść do „siedziby wiecznego piękna, gdzie Zbawiciel króluje w chwale”. W wierszu poświęconym św. Anatolijowi (Zertsałowowi), który podobnie jak św. Teofan zmarł w 1894 r., św. Barsanufiusz, jako świadek wysokiego życia modlitewnego swojego brata w życiu skete, pisze, że Starszy Anatolij „...służył jak anioł niebieski, pełen wiary przed Panem Zastępów, jak lampa świecąca wśród nas!” i prosi o modlitwę Starszego Anatolija za wszystkich na Tronie Najwyższy. Wiersz „Pamięci zmarłego biskupa Teofana Pustelnika w Bogu” jest najobszerniejszą z poetyckich dedykacji dla jego współczesnych i ascetów. Wiersz składa się z 4 części, wyróżnionych przez samego autora. W pierwszej części wyczyn św. Teofana zostaje porównany z duchowym wyczynem św. Ambrożego z Optiny. Ascetów nazywa się „wojownikami”, „duchowymi gigantami”, którym przeciwstawia się synów „wieku gwałtownego zepsucia duchowego”, których idolem jest „złoto, przyjemności ziemskie i nie dążenie do nieba”, a także materialistami, którzy ich zdaniem odosobnienie uważają za bezowocne: Za pożyteczną, pożyteczną pracę Nie potrzebujemy wiary, potrzebujemy wiedzy. Minął czas bezcelowej, pustej kontemplacji; Prowadzi nas teraz inna gwiazda, Inna dźwignia porusza teraz światem. Część druga, jedna z najważniejszych pod względem znaczeniowym, opisuje odosobnienie św. Teofana. Cela świętego jest szczegółowo opisana, chociaż wiadomo, że św. Barsanufiusz nigdy tam nie był. Nędzna bieda, pokorna prostota Jego samotność była widoczna. Na wszystkim widać ślady głębokiej deprywacji, I nie ma w nim żadnych przedmiotów próżności. Wszędzie widać tylko stosy książek - Wielkie dzieła Ojców Świętych, Jakie niebiańskie aspiracje budzą w nas, Uwolnienie ducha ze zmysłowych łańcuchów. To właśnie ta cela była niemym świadkiem „cichej tajemnicy” odosobnienia świętego. Można przypuszczać, że ks. Barsanufiusz czytał wspomnienia naocznego świadka, który odwiedził celę bezpośrednio po śmierci świętego. Taki właśnie szczegółowy opis celi podał w artykule nieznanego autora „In the Cell of a Recluse”, opublikowanym w kwietniu 1894 roku w czasopiśmie „Soulful Reading” [1]. Wyjątkowość tych wspomnień polega na tym, że powstały one bezpośrednio po śmierci świętego, kiedy porządkowano sprawy w jego komnatach. Całe wyposażenie celi znajdujące się wówczas w celi było w nienaruszonym stanie. Podążając za autorem, czytelnicy mogli po raz pierwszy zapoznać się z wewnętrzną strukturą celi, która znajdowała się na drugim piętrze pomieszczenia klasztornego. "Ściany drewniane, bez tapet, nieco pociemniałe ze starości. Meble i całe wyposażenie niezwykle proste i zniszczone. Szafka z kwadratem z prostego drewna, wyceniona na jeden rubel... Komoda - dwa ruble... Prosty stół, zniszczony... Składana mównica, zniszczona... Łóżko żelazne, składane, cena jednego rubla... Sofy z drewna brzozowego, z blaszanymi siedziskami - wszystkie warte trzy ruble szare... Wszystko inne jest tego samego rodzaju..." [1, s. 687]. W celi znajdowało się wiele rzeczy świadczących o wszechstronnej wiedzy świętej: dwie skrzynki z narzędziami, toczenie, stolarstwo, introligatorstwo, paleta farb i pędzle. Aparatura fotograficzna, piła do drewna, stół warsztatowy, tokarki. Teleskop. Dwa mikroskopy, atlas anatomiczny, sześć atlasów geografii ogólnej, kościelnej i biblijnej. Autora zachwyciła ogromna biblioteka, która znajdowała się w osobnym pomieszczeniu: "Co za ogromny księgozbiór! Wszędzie są książki, książki, całe stosy książek... Oto historia Rosji Sołowjowa, światowa historia Schlossera, dzieła Hegla, Fichtego, Jacobiego... Ale przeważająca większość książek ma treść duchową: prawie wszystkie pisma duchowe, dzieła wielkich ojców i nauczycieli Kościoła: św. Grzegorza Teologa, św. Bazylego Wielkiego, św. Św. Jan Chryzostom, Izaak Syryjczyk, św. Nil Sorski, św. Tichon z Zadońska, św. Demetriusz z Rostowa i wielu, wielu innych wielkich mentorów i ascetów... Chetya-Minea i prologi w języku greckim, Chetya-Minea św. Demetriusza z Rostowa... Wiele książek o treści teologicznej i kościelno-historycznej w języku francuskim, niemieckim i angielskim, na przykład Teologiczne. Encyklopedia w języku francuskim w 150 tomach” [1, s. 699]. Teofana Pustelnika również szczegółowo opisano: "Święty kochał sakralną sztukę malowania ikon i sam był dobrym artystą. Niosąc w duszy obrazy innego, wyższego świata niebieskiego, najwyraźniej chciał otoczyć się na ziemi ich jasnymi odbiciami. Cóż za obfitość ikon i obrazów o treści sakralnej! Większość, jeśli nie wszystkie, prawdopodobnie została napisana jego świętą ręką. "Ukrzyżowanie", "Zmartwychwstanie Chrystusa", "Zejście z nieba" Krzyż”, „Zbawiciel w koronie cierniowej” - na płótnie pełnowymiarowy obraz Zbawiciela, pełnowymiarowy obraz Matki Bożej na deskach, „Trzech Króli” - na płótnie pełnometrażowy obraz św. Tichona - nieco niedokończony, ikony św. Mitrofanii Woroneskiej, św. Antoniego i Teodozjusza, św. Aleksandra Newskiego... oraz wiele innych obrazów i ikon na płótnie i deskach. Są też portrety, np. Serafina z Sarowa... Twórczość artystyczna zmarłego szczególnie często powracała do dwóch tematów: do wizerunku św. Tichona z Zadońska i Objawienia Pańskiego” [1, s.699]. Osobno autor opisuje „kościół” świętego, zwracając uwagę na ważny szczegół: „...co szczególnie wzruszające jest to, że w ołtarzu obok ołtarza, na ścianie, widać wiszącą torbę, a w niej wszystkie notatki do Właściwego Wielebnego z prośbami, aby pamiętać o nim w modlitwach przed tronem Bożym...” [1, s.700]. Trzecia część wiersza opisuje modlitewną opiekę św. Teofana nad Rosją i służenie jej swoimi dziełami literackimi. „Dla potomności odszedł dla zbudowania Twoje dzieła to wspaniałe dzieła, Umysł beznamiętnej, wzniosłej istoty I owoce cudownych wyczynów. Są przepojeni jednym pragnieniem: Wypełnij naszą drogę życia światłem I wdychajcie święty ogień zazdrości W nas osłabionych namiętnościami i wątpliwościami. Wyjaśnił w nich drogę duchowego zbawienia I pokazał życie chrześcijańskie Wielkie i cudowne znaczenie.” Czwarta część wiersza przepełniona jest głębokim liryzmem i ciepłem. Św. Barsanufiusz opisuje portret świętego, który dokładnie ogląda. Szczegółowy opis pozwala stwierdzić, że portret świętego był dobrze znany braciom Optina. Widzimy pieczęć czystości serca I łagodna błoga pokora I odbicie czystych myśli. Jego cechy Przepełniony świętą czułością, Są przepojone duchowym pięknem, Widząc ich, mam dobre myśli W duszy rodzi się rój niebiańskich uczuć…” Osobno chciałbym zwrócić uwagę na kilka myśli św. Barsanufiusza na temat migawki. Powód odejścia św. Teofana w odosobnienie nazywany jest zbawczą „drogą milczenia”, „wielkim wyczynem”, którego święty dokonał „poddając się najwyższemu rozkazowi niebieskiemu”, czyli z woli Bożej. Celem rekolekcji, jak i w ogóle pobożnego życia, o którym święty pisał także w swoich dziełach, jest komunia z Bogiem. „Oddał się całkowicie Panu I tylko w Nim jest najwyższa błogość Polegał całkowicie na swojej duszy.” Duchowymi owocami pracy samotnej są oczyszczenie serca i komunia z Bogiem: „Jak anioł stanął przed Bogiem I w swoim czystym sercu założył Cudowne i jasne mieszkanie dla Niego…” Osiągnąwszy komunię z Bogiem, „odnalazł błogość w ciszy”. Św. Barsanufiusz widzi główne znaczenie twórczości literackiej św. Teofana w duchowym przebudzeniu ludzi, ich powrocie do „rodzimego schronienia z rejonu duchowego wygnania”. Św. Barsanufiusz kilkakrotnie nazywa rekolekcje świętego tajemniczymi, ukrytymi przed ludźmi, ale znanymi Bogu. Sam św. Barsanufiusz dobrze znał życie i strukturę duchową św. Teofana; jego samotne, odosobnione życie było mu bliskie. 28 lipca 1909 r. Uczeń św. Barsanufiusza Nikołaj Bielajew, później czcigodny spowiednik Nikon z Optiny, napisał: „Kiedyś ojciec mi powiedział, że jest taki czas, że człowiek jest zmęczony i nie jest w stanie się modlić, pisać ani czytać, to niech zajmą się rękodziełem, co sam prawy wielebny robił w praktyce: miał, zdaje się, tokarkę” [5, s. 265–266]. W lutym 1909 roku w chwili objawienia św. Barsanufiusz powiedział do Mikołaja, swego bliskiego ucznia i współsekretarza: "Mówiłem już ci, bracie Mikołaju, nie raz i powtórzę jeszcze raz: przychodzi mi do głowy myśl - zostawić wszystko, iść do jakiejś celi. Życie staje się straszne, przerażające. Po prostu boję się wyjechać sama i nie mam z kim się skonsultować. Gdyby ojciec Warnawa żył, poszedłby do niego, ale go już nie ma. Ale boję się: boję się, jak wartownik boi się opuścić posterunek - zastrzelą go. W tym sytuacji, zaczynasz rozumieć słowa proroka Dawida: „Ratuj mnie, Panie”. ...Jeśli weźmiemy tylko jedną część tego wyrażenia, to oczywiste jest, że nikt nie chce zniszczenia i nie mówi: „Zniszcz mnie, Panie”. Każdy zawsze może powiedzieć: „Ratuj mnie, Panie”. Ale dalej dodaje: „Ponieważ mnich jest zubożały”. Nie ma nikogo, do kogo można by się zwrócić: „Panie, ratuj mnie”. Dopiero teraz stało się dla mnie jasne, dlaczego święci uciekli. ojcowie ze świata, a oni po prostu uciekli... Ja też chcę uciec na pustynię. „Ojcze”, mówię, „jak można ujść samemu?” Nie możesz tego zrobić sam... „Nie” – sprzeciwił się Ojciec bardzo stanowczo – „nie, sam nie możesz tego zrobić, ale możesz to zrobić sam z Bogiem”. Na przykład biskup Teofan długo i wielokrotnie próbował rzucić wszystko i udać się w odosobnienie, ale nie było to wolą Bożą. Jakby w odpowiedzi na jego pragnienie został przeniesiony na stolicę biskupią we Włodzimierzu. I dopiero kilka lat później przeszedł na emeryturę do swojej drogiej Wyszy... Tak... Któregoś dnia ty i ja, Nikołaj Mitrofanowicz, będziemy w „!Wyszy”? Wcześniej czy później, ale musi... Co powiesz? Tak, zgadza się, przyjacielu…” [5, s. 226]. Pragnienie „tajemniczych” i wielkich rekolekcji niosła w jego sercu św. Optina starsza. I szczerze pragnął, aby wszyscy mnisi odnaleźli „swojego Najwyższego”, jak napisał. Najwyraźniej z powodu jakiegoś nieporozumienia jeden z najgłębszych wierszy św. Barsanufiusza z Optiny, poświęcony pamięci ascety Wyszeńskiego, nie został włączony przez kompilatorów do „najpełniejszego wydania duchowego dziedzictwa Schema-Archimandryty Barsanufiusza z Optiny”, opublikowanego w 2012 roku w Optina Ermitage [3]. Oczywiście jest to duża strata dla wydawnictwa. 1. W celi pustelnika // Uduchowiona lektura. 1894. Część 1. Kwiecień. s. 687–702. 2. Barsanufiusz z Optiny, św. Dziedzictwo duchowe. Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, 2005. 3. Barsanufiusz z Optiny, Rozmowy św. Notatki z komórki. Wiersze duchowe. Wspomnienia. Beletrystyka. „Wieniec na grób Ojca”. wyd. Klasztor stauropegialny Wwedeńskiego Optina Pustyn, 2012. 4. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Życie i dzieło Teofana Pustelnika, biskupa Włodzimierza i Suzdal. Saloniki, 1994. 5. Dziennik nowicjusza Nikołaja Bielajewa (Wielebny Optina Starszy Nikon). M., 2004.