Преподобен Варсануфиј Оптински за подвигот на повлекувањето на свети Теофан

Прибелешка. Познат истражувач на духовното наследство на Теофан Осаменик, архимандрит. Георгиј (Тертишников) го нарече повлекувањето на светецот „центар“ на неговиот духовен живот, каде што „неговите големи дела и подвизи се појавија со сета своја сила“. Поема од свети Варсануфиј Оптински „Во спомен на покојниот епископ Теофан Осаменик во Бозе“. Во оваа песна светителот зборува за светителот, ги слави неговите подвизи, се воспитува од неговите творби и молитвено го почитува неговиот спомен. Зборот „благословен“ се провлекува низ песната како рефрен, што сведочи за високиот духовен живот на подвижникот. Поемата има четири дела, истакнати од самиот автор. Неколку пати свештеникот Варсануфиј го нарекува повлекувањето на светителот мистериозно, скриено од луѓето, но познато на Бога. Целта на повлекувањето, како и на богоугодниот живот воопшто, за кој светителот пишувал и во своите дела, е заедницата со Бога. Главното значење на книжевните дела на свети Теофан Преподобен. Барсануфиј гледа во духовното будење на луѓето, нивното враќање во „нивното родно засолниште од регионот на духовното прогонство“. Според познатиот истражувач на духовното наследство на светителот, архимандрит. Георгиј (Тертишников), „времето на повлекување е најважниот период, може да се каже, средиштето на животот на десничарот Теофан, зашто тогаш во полна сила се појавија неговите големи дела и подвизи...“ [4, стр.82]. Поемата на Света Барсануфија Оптинска „Во спомен на покојниот епископ Теофан Осаменик во Бога“ († 6 јануари 1894 година), посветена на духовните подвизи на светителот, е „венец на гробот“ на подвижникот Вишенски, кој содржи оценка за неговите подвизи дадени од страна на духовниот носител на оптина, сегашниот духовник. прославен меѓу светителите. Во оваа песна светителот зборува за светителот, ги слави неговите подвизи, се воспитува од неговите творби и молитвено го почитува неговиот спомен. Во манастирот Свети Јован Крстител во Оптинскиот испосник, свети Варсануфиј напишал неколку песни посветени на споменот на големите руски подвижници, неговите современици: „Во спомен на починатиот старец од Оптинскиот ермитаж, јерошемамонахот отец Амвросиј“, „Во спомен на старецот од Оптинска шетарија и наследникот на Ермитажот, заветите на старецот по смртта на старецот јерошемамонах Отец Амвросиј“ (25 јануари) 1894 година) и „Во спомен на покојниот епископ Теофан Осаменик во Бозе“ (+6 јануари 1894 година). Поетските посветувања на тројца познати старешини се должат на нивната духовна заедница, како и желбата на авторот да им каже на своите современици и потомци за духовното значење на нивниот подвиг за Руската православна црква. Во песната „Во спомен на упокоениот старец од Оптина Пустин, јерошемамонах отец Амвросиј во Бога“, свети Варсануфиј со синовска љубов се сеќава на старецот кој го благословил да се замонаши. Во песната, зборот „благословен“ се провлекува низ рефренот, што сведочи за високиот духовен живот на подвижникот, кој во текот на целиот свој живот „го чувал евангелскиот глагол“ и имал чест да влезе во „Престојот на вечната убавина, каде што Спасителот царува во слава“. Во песната посветена на свети Анатолиј (Зерцалов), кој, како и свети Теофан, се упокои во 1894 година, свети Варсануфиј, како сведок на високиот молитвен живот на својот брат во скитскиот живот, пишува дека Старец Анатолиј „... служел како небесен ангел, полн со вера пред Господа над Воспитувачите, како светилка на сите нас! престолот на Севишниот. Поемата „Во спомен на покојниот епископ Теофан Осаменик во Бога“ е најобемната поетска посветеност на неговите современици и подвижници. Поемата има 4 дела, истакнати од самиот автор. Во првиот дел, подвигот на свети Теофан се споредува со духовниот подвиг на свети Амвросиј Оптински. Подвижниците се нарекуваат „борци“, „духовни џинови“, на кои им се спротивставуваат синовите од „ерата на насилната духовна расипаност“, чиј идол е „златото, земните задоволства, а не стремежот кон небото“, како и материјалистите кои сметаат дека повлекувањето е бесплодно, според нивното мислење: За корисна корисна работа Не ни треба вера, ни треба знаење. Помина времето за бесцелно, празно размислување; Една поинаква ѕвезда сега не води, Различен лост сега го движи светот. Вториот дел, еден од најважните по значење, ја опишува изолацијата на свети Теофан. Ќелијата на светителот е детално опишана, иако се знае дека свети Варсануфиј никогаш не бил таму. Бедна сиромаштија, скромна едноставност Неговата самотија се покажа. На сè има траги од тешка лишување, И во него нема предмети на суета. Насекаде се видливи само купишта книги - Големи творби на Светите Отци, Какви небесни стремежи будат во нас, Ослободување на духот од сензуални синџири. Токму оваа ќелија стоеше како нем сведок на „тивката мистерија“ на изолираноста на светителот. Може да се претпостави дека свештеникот Барсануфиј ги прочитал мемоарите на еден очевидец кој ја посетил ќелијата веднаш по смртта на светителот. Токму овој детален опис на клетката беше даден во написот од непознат автор, „Во ќелијата на осаменикот“, објавен во април 1894 година во списанието „Душно читање“ [1]. Уникатноста на овие мемоари е што тие се напишани веднаш по смртта на светителот, кога работите се средувале во неговите одаи. Сите покуќнина во ќелијата во тоа време беа целосно недопрени. Следејќи го авторот, читателите првпат можеа да се запознаат со внатрешната структура на ќелијата, која се наоѓаше на вториот кат од манастирската одаја. „Ѕидовите се дрвени, без тапети, малку затемнети со годините. Мебелот и целиот покуќнина се исклучително едноставни и излитени. Шкаф со квадрат од едноставно дрво, вредна една рубља... Комода - две рубли... Едноставна маса, трошна... Преклопен говорница, трошна... Железно дрво, железен кревет, ролна цена, лимени седишта - сите вредат три рубли сиви... Сè друго е од ист вид...“ [1, стр.687]. Во ќелијата имало многу работи кои сведочеле за сестраното знаење на светителот: две кутии со алат, вртење, столарија, книговезење, палета со бои и четки. Фотографски апарат, машина за пила на дрво, работна маса, стругови. Телескоп. Два микроскопи, анатомски атлас, шест атласи на општа, црковна и библиска географија. Авторот бил воодушевен од огромната библиотека, која се наоѓала во посебна просторија: „Каква огромна збирка книги! Насекаде има книги, книги, цели купишта книги... Еве ја историјата на Русија од Соловјов, светската историја на Шлосер, делата на Хегел, Фихте, Јакоби... Но, огромното мнозинство книги, речиси сите големи духовни отец дела се со духовна содржина: црквата: Свети Григориј Богослов, Свети Василиј Велики, Свети Јован Златоуст, Исак Сирин, Свети Нил Сорски, Свети Тихон Задонски, Свети Димитриј Ростовски и многу, многу други големи ментори и подвижници... Четија-Минеа и пролози на грчки јазик, Четја-Минејски... црковно-историска содржина на француски, германски и англиски јазик, на пример, Теолошката енциклопедија на француски јазик во 150 тома“ [1, стр. 699]. Иконописните дела напишани од свети Теофан Осаменик беа исто така детално опишани: „Светецот ја сакаше светата уметност на иконописот и и самиот беше добар уметник. Носејќи во душата слики на друг, повисок небесен свет, тој очигледно сакаше да се опкружи себеси на земјата со нивните светли рефлексии. Какво изобилство од икони и слики беа напишани веројатно во сите негови содржини! света рака „Распетие“, „Воскресение Христово“, „Слегување од крстот“, „Спасителот во круната од трње“ - на платното, целосна слика на Спасителот, целосна слика на Богородица на штици, „Богојавление“ - на полна канта. икони на Св. стр.699]. Одделно, авторот ја опишува „црквата“ на светителот, забележувајќи важен детаљ: „...она што е особено трогателно е тоа што во олтарот кај олтарот, на ѕидот може да се види торба која виси, целата исполнета со белешки до Десниот преченик со молби да се сеќавате на него во вашите молитви на Божјиот престол...“ [1, стр.70. Третиот дел од песната ја опишува молитвената грижа на свети Теофан за Русија и служењето со неговите книжевни дела. „За потомството тој замина на изградување Вашите креации се одлични дела, Умот на бестрасното високо суштество И плодовите на чудесните подвизи. Тие се проткаени со една желба: Наполнете го нашиот животен пат со светлина И вдишете го светиот оган на љубомората Во нас, ослабени од страстите и сомнежот. Тој во нив го разјасни патот на духовното спасение И го покажа христијанскиот живот Одлично и чудесно значење“. Четвртиот дел од песната е исполнет со длабока лиричност и топлина. Свети Варсануфиј го опишува портретот на светителот, кој внимателно го испитува. Деталниот опис ни овозможува да кажеме дека портретот на светителот им бил добро познат на браќата Оптина. Го гледаме печатот на чистотата на срцето И кротко блажено смирение И одраз на чисти мисли. Неговите карактеристики Исполнет со света нежност, Тие се проткаени со духовна убавина, Гледајќи ги со добри мисли Во душата се појавува рој од небесни чувства...“ Одделно, би сакал да привлечам внимание на неколку размислувања на свети Варсануфиј за затворачот. Причината за заминувањето на свети Теофан во изолација се нарекува спасоносен „пат на тишината“, „големиот подвиг“ што го постигна светителот, „покорен на највисоката небесна заповед“, т.е. по волјата Божја. Целта на повлекувањето, како и на богоугодниот живот воопшто, за кој светителот пишувал и во своите дела, е заедницата со Бога. „Тој целосно му се предаде на Господа И само во Него е највисокото блаженство Тој целосно се потпираше на својата душа“. Духовните плодови на повлечениот труд се очистување на срцето и заедница со Бога: „Како ангел, тој стоеше пред Бога И во своето чисто срце основаше Него чудесно и светло живеалиште...“ Откако ја постигна заедницата со Бога, „тој најде блаженство во тишината“. Свети Варсануфиј главното значење на книжевните дела на свети Теофан го гледа во духовното будење на луѓето, нивното враќање во „родното засолниште од областа на духовното прогонство“. Неколку пати свети Варсануфиј го нарекува повлекувањето на светителот мистериозно, скриено од луѓето, но познато на Бога. Самиот свети Варсануфиј добро го познавал животот и духовната структура на свети Теофан; неговиот осамен, повлечен живот беше близок до него. На 28 јули 1909 година, ученикот на свети Варсануфиј, Николај Бељаев, подоцна преподобниот исповедник Никон од Оптина, напишал: „Еднаш отец ми рече дека има време кога човекот е уморен и неспособен за молитва, пишување или читање, тогаш нека се занимава со ракотворби, што се чини дека правиот правен го правеше [5, свештеникот, сам“, стр.265–266]. Во февруари 1909 година, во моментот на откровението, свети Варсануфиј му рекол на Николај, неговиот близок ученик и сосекретар: „Веќе ти кажав, брате Николај, повеќе од еднаш и пак ќе ти кажам: ми доаѓа мислата - да оставам сè, да одам во некоја ќелија. Животот станува страшен, страшен. Само се плашам да заминам сам и немам со кого да се консултирам. Да беше жив отец Варнава, ќе отиде кај него, но тој веќе не е таму. Во оваа ситуација, почнуваш да ги разбираш зборовите на пророкот Давид: „Спаси ме, Господи“. ...Ако земеме само еден дел од фразата, тогаш се подразбира дека никој не сака уништување и не вели: „Уништи ме, Господи“. Секој секогаш може да каже: „Спаси ме, Господи“. Но, тој понатаму додава: „Затоа што монахот е осиромашен“. Нема кому да се обратиме: „Господи, спаси ме“. Дури сега ми стана јасно зошто светите побегнале. татковци од светот, но тие само побегнаа... И јас сакам да побегнам во пустина. „Татко“, велам, „како може да се избега сам? Не можете сами... „Не“, многу цврсто се спротивстави Таткото, „не, не можеш сам, но можеш сам со Бога“. На пример, епископот Теофан долго време и постојано се обидуваше да се откаже од сè и да замине во изолација, но тоа не беше Божја волја. Како одговор на неговата желба, тој беше преместен во епископската столица во Владимир. И само неколку години подоцна се повлече кај неговата драга Виша... Да... Еден ден јас и ти, Николај Митрофанович, ќе бидеме во „!Виша“? Порано или подоцна, но мора... Што велиш? Да, така е пријателе...“ [5, стр.226]. Желбата за „мистериозно“ и големо повлекување во срцето ја чувал старешината Света Оптина. И тој искрено посака сите монаси да го најдат „својот највисок“, како што напиша. Очигледно, поради некое недоразбирање, една од најдлабоките песни на свети Варсануфиј Оптински, посветена на споменот на подвижникот Вишенски, составувачите не ја вклучија во „најкомплетното издание на духовното наследство на Шема-архимандрит Барсануфиј Оптина“, објавено во 2012 година. Се разбира, ова е голема загуба за публикацијата. 1. Во ќелијата на осаменикот // Духовно читање. 1894. Дел 1. април. стр.687–702. 2. Варсануфиј Оптински, Св. Духовно наследство. Света Троица Лавра Свети Сергиј, 2005 г. 3. Барсануфиј Оптински, Св. Разговори. Белешки од ќелии. Духовни песни. Спомени. Писма. „Венец за гробот на таткото“. Ед. Ставропигијален манастир Введенски Оптина Пустин, 2012 година. 4. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Животот и делото на Теофан Осаменик, епископ Владимирско-суздалски. Солун, 1994 г. 5. Дневник на почетник Николај Бељаев (пречесниот Оптина старец Никон). М., 2004 година.