ღირსი ბარსანუფი ოპტინელი წმინდა თეოფანეს უკან დახევის შესახებ

ანოტაცია. თეოფანე განსვენებულის სულიერი მემკვიდრეობის ცნობილი მკვლევარი, არქიმანდრიტი. გეორგიმ (ტერტიშნიკოვი) წმინდანის უკან დახევას უწოდა მისი სულიერი ცხოვრების "ცენტრი", სადაც "მისი დიდი საქმეები და ღვაწლი მთელი ძალით გამოჩნდა". წმიდა ბარსანუფიუს ოპტინელის ლექსი „განსვენებული ეპისკოპოსის თეოფანე განსვენებულის ხსოვნას ბოზში“. ამ ლექსში წმინდანი საუბრობს წმინდანზე, ადიდებს მის ღვაწლს, აღიკვეცა მისი შემოქმედებით და ლოცვით პატივს სცემს მის ხსოვნას. ლექსში რეფრენად გადის სიტყვა „ნეტარი“, რაც მოწმობს ასკეტის მაღალ სულიერ ცხოვრებაზე. ლექსი ოთხი ნაწილისგან შედგება, რომელსაც თავად ავტორი გამოყოფს. რამდენჯერმე მეუფე ბარსანუფიუსი უწოდებს წმინდანის უკან დახევას იდუმალ, ხალხისგან დაფარულ, მაგრამ ღვთისთვის ცნობილს. უკან დახევის, ისევე როგორც ზოგადად ღვთიური ცხოვრების მიზანი, რაზეც წმინდანი თავის ნაწარმოებებშიც წერდა, ღმერთთან ზიარებაა. წმინდა თეოფანე ღირსის ლიტერატურული ნაწარმოებების მთავარი მნიშვნელობა. ბარსანუფიუსი ხედავს ხალხის სულიერ გამოღვიძებაში მათ დაბრუნებას „სულიერი გადასახლების რეგიონიდან მშობლიურ თავშესაფარში“. წმინდანის სულიერი მემკვიდრეობის ცნობილი მკვლევარის, არქიმანდრიტის თქმით. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), „უკან დახევის დრო არის ყველაზე მნიშვნელოვანი პერიოდი, შეიძლება ითქვას, მართალი მეუფე თეოფანეს ცხოვრების ცენტრი, რადგან სწორედ მაშინ გამოჩნდა მისი დიდი ღვაწლი და ღვაწლი მთელი ძალით...“ [4, გვ.82]. წმინდა ბარსანუფია ოპტინელის ლექსი „ღმერთში განსვენებული ეპისკოპოსის თეოფანე უფლისწულის ხსოვნას“ († 6 იანვარი, 1894 წ.), რომელიც ეძღვნება წმინდანის სულიერ ღვაწლს, არის ვიშენსკის ასკეტის „საფლავზე გვირგვინი“, რომელიც შეიცავს მისი ღვაწლის შეფასებას ოპტინას სულიერი ტრადიციის, ოპტინას სულიერი ტრადიციის მიერ. განდიდებული წმიდათა შორის. ამ ლექსში წმინდანი საუბრობს წმინდანზე, ადიდებს მის ღვაწლს, აღიკვეცა მისი შემოქმედებით და ლოცვით პატივს სცემს მის ხსოვნას. ოპტინის ერმიტაჟის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტერში, წმინდა ბარსანუფიუსმა დაწერა რამდენიმე ლექსი, რომელიც ეძღვნებოდა დიდი რუსი ასკეტების, მისი თანამედროვეების ხსოვნას: „ოპტინის ერმიტაჟის გარდაცვლილი უხუცესის, იეროსქემამონაზონის მამა ამბროსის ხსოვნას“, „ოპტინა ერმიტაჟის უხუცესის, ანასქემატერლიერისა და მღვდელმთავრის უფლისწულის ხსოვნას. მოხუცის აღთქმები უფროსი იეროსქემამონაზონის მამა ამბროსის გარდაცვალების შემდეგ“ (25 იანვარი) 1894 წ.) და „განსვენებული ეპისკოპოსის თეოფანე განსვენებულის ხსოვნას ბოსეში“ (+6 იანვარი, 1894 წ.). სამი ცნობილი უხუცესის პოეტური მიძღვნა განპირობებული იყო მათი სულიერი თემით, ისევე როგორც ავტორის სურვილი, ეთქვა თავის თანამედროვეებსა და შთამომავლებს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის მათი ღვაწლის სულიერი მნიშვნელობის შესახებ. ლექსში „ოპტინა პუსტინის მიცვალებული უხუცესის, იეროსქემამონაზონის მამა ამბროსის ღმრთისმშობლის ხსოვნას“ წმიდა ბარსანუფიუსი შვილობილი სიყვარულით იხსენებს უხუცესს, რომელმაც აკურთხა იგი ბერად აღკვეცილი. ლექსში სიტყვა „კურთხეული“ გადის რეფრენზე, რაც მოწმობს ასკეტის მაღალ სულიერ ცხოვრებაზე, რომელიც მთელი ცხოვრების განმავლობაში „ინახავდა სახარებისეულ ზმნას“ და ხვდა წილად შესვლა „მარადიული სილამაზის სამყოფელში, სადაც მაცხოვარი მეფობს დიდებით“. წმიდა ანატოლის (ზერცალოვის)ადმი მიძღვნილ ლექსში, რომელიც წმიდა თეოფანეს მსგავსად გარდაიცვალა 1894 წელს, წმინდა ბარსანუფიუსი, როგორც მოწმე თავისი ძმის მაღალი ლოცვითი ცხოვრებისა სკიტურ ცხოვრებაში, წერს, რომ მოხუცი ანატოლი „... ემსახურებოდა ზეციური ანგელოზი, რწმენით აღსავსე უფლის წინაშე, როგორც ლამპარი ჩვენ შორის! უზენაესის ტახტი. პოემა „ღმერთში განსვენებული ეპისკოპოსის თეოფანე განსვენებულის ხსოვნას“ ყველაზე ვრცელი პოეტური მიძღვნაა მისი თანამედროვეებისა და ასკეტებისადმი. ლექსი შედგება 4 ნაწილისგან, გამოკვეთილი თავად ავტორის მიერ. პირველ ნაწილში წმინდა თეოფანეს ღვაწლი შედარებულია წმინდა ამბროსი ოპტინელის სულიერ ღვაწლთან. ასკეტებს უწოდებენ "მებრძოლებს", "სულიერ გიგანტებს", რომლებიც უპირისპირდებიან "ძალადობრივი სულიერი გახრწნის ეპოქის" ვაჟებს, რომელთა კერპია "ოქრო, მიწიერი სიამოვნებები და არა ზეცისკენ სწრაფვა", ასევე მატერიალისტები, რომლებიც უკან დახევას უშედეგოდ თვლიან, მათი აზრით: სასარგებლო სასარგებლო სამუშაოსთვის ჩვენ არ გვჭირდება რწმენა, ჩვენ გვჭირდება ცოდნა. უმიზნო, ცარიელი ჭვრეტის დრო გავიდა; ახლა სხვა ვარსკვლავი გვიხელმძღვანელებს, სხვა ბერკეტი ახლა მოძრაობს სამყაროს. მეორე ნაწილი, მნიშვნელობით ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, აღწერს წმინდა თეოფანეს განმარტოებას. წმინდანის კელია დაწვრილებითაა აღწერილი, თუმცა ცნობილია, რომ წმინდა ბარსანუფიუსი იქ არასოდეს ყოფილა. სავალალო სიღარიბე, თავმდაბალი უბრალოება მისი მარტოობა აჩვენა. ყველაფერზე სასტიკი დეპრივაციის კვალია, და მასში ამაოების საგნები არ არის. ყველგან მხოლოდ წიგნების გროვა ჩანს - წმინდა მამათა დიდი შემოქმედება, რა ზეციური მისწრაფებები იღვიძებს ჩვენში, სულის განთავისუფლება მგრძნობიარე ჯაჭვებისგან. სწორედ ეს საკანი იდგა, როგორც მუნჯი მოწმე წმინდანის განმარტოების "მდუმარე საიდუმლოს". შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მეუფე ბარსანუფიუსმა წაიკითხა თვითმხილველის მოგონებები, რომელიც წმინდანის გარდაცვალებისთანავე ეწვია კელიას. უჯრედის სწორედ ეს დეტალური აღწერა იყო მოცემული უცნობი ავტორის სტატიაში, „განმარტოებულის საკანში“, რომელიც გამოქვეყნდა 1894 წლის აპრილში ჟურნალში „Soulful Reading“ [1]. ამ მემუარების უნიკალურობა იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი დაიწერა წმინდანის გარდაცვალებისთანავე, როდესაც მის კამარებში აწესრიგებდნენ. იმ დროს საკანში ყველა ავეჯეულობა სრულიად ხელუხლებელი იყო. ავტორის კვალდაკვალ მკითხველმა პირველად გაეცნო საკნის შიდა სტრუქტურას, რომელიც მონასტრის ოთახის მეორე სართულზე მდებარეობდა. „კედლები ხისა, შპალერის გარეშე, ასაკთან ერთად ოდნავ ჩაბნელებული. ავეჯი და ყველა ავეჯეულობა უკიდურესად უბრალო და გაფუჭებული. კარადა უბრალო ხისგან კვადრატული კარადა, ერთი რუბლით... კომოდი - ორი რუბლი... უბრალო მაგიდა, დანგრეული... დასაკეცი ტრიბუნა, დანგრეული... დასაკეცი ტრიბუნა, დანგრეული... რკინის საწოლი, დასაკეცი ფასი, თუნუქის სავარძლები - სამი მანეთი ნაცრისფერი ღირს... სხვა ყველაფერი ერთი და იგივეა...“ [1, გვ.687]. საკანში ბევრი რამ იყო, რაც მოწმობდა წმინდანის მრავალმხრივ ცოდნას: ორი ყუთი ხელსაწყოებით, შემობრუნება, დურგალი, წიგნის აკინძვა, საღებავის პალიტრა და ფუნჯები. ფოტოაპარატურა, ხის სამკერვალო მანქანა, სამუშაო მაგიდა, ლათმები. ტელესკოპი. ორი მიკროსკოპი, ანატომიური ატლასი, ზოგადი, საეკლესიო და ბიბლიური გეოგრაფიის ექვსი ატლასი. ავტორი გაოცებული დარჩა ცალკე ოთახში განლაგებული უზარმაზარი ბიბლიოთეკით: „წიგნების რა უზარმაზარი კოლექციაა! ყველგან არის წიგნები, წიგნები, წიგნების მთელი გროვა... აქ არის სოლოვიოვის რუსეთის ისტორია, შლოსერის მსოფლიო ისტორია, ჰეგელის, ფიხტეს, იაკობის ნაწარმოებები... მაგრამ წიგნების უმეტესი ნაწილი, სულიერი მასწავლებელთა უმეტესობა სულიერი შინაარსისაა: ეკლესია: წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმინდა ბასილი დიდი, წმინდა იოანე ოქროპირი, ისააკ სირიელი, წმინდა ნილოსი სორსკი, წმინდა ტიხონ ზადონსკი, წმინდა დიმიტრი როსტოველი და მრავალი სხვა დიდი მოძღვარი და ასკეტი... ჩეტია-მინეა და მრავალი პროლოგი ბერძნულად საეკლესიო-ისტორიული შინაარსი ფრანგულ, გერმანულ და ინგლისურ ენებზე, მაგალითად, სასულიერო ენციკლოპედია ფრანგულად 150 ტომად“ [1, გვ. 699]. წმინდა თეოფანე განსვენებულის მიერ დაწერილი ხატწერის ნამუშევრებიც დაწვრილებით იყო აღწერილი: „წმინდანს უყვარდა ხატწერის წმინდა ხელოვნება და თავადაც კარგი მხატვარი იყო. სულში სხვა, უმაღლესი ზეციური სამყაროს გამოსახულებები ატარებდა, როგორც ჩანს, სურდა დედამიწაზე თავისი ნათელი ანარეკლებით შემოეხვია. წმიდა ხელი "ჯვარცმა", "ქრისტეს აღდგომა", "ჯვრიდან ჩამომოსვლა", "მაცხოვარი ეკლის გვირგვინში" - ტილოზე, მაცხოვრის სრულმეტრაჟიანი გამოსახულება, ღვთისმშობლის სრულმეტრაჟიანი გამოსახულება დაფებზე, "ნათლისღება" - სრულფასოვანი ტილო. ვორონეჟის წმინდა მიტროფანიას, წმინდა ანტონისა და თეოდოსის, წმინდა ალექსანდრე ნეველის... და მრავალი სხვა ნახატი და ხატი ტილოზე და დაფებზე ასევე არის პორტრეტები, მაგალითად, სერაფიმ საროველის... მიცვალებულის მხატვრული შემოქმედება განსაკუთრებით ხშირად უბრუნდება ტიფადონის ორ თემას: გვ.699]. ცალკე, ავტორი აღწერს წმინდანის „ეკლესიას“ და აღნიშნავს მნიშვნელოვან დეტალს: „...განსაკუთრებით შემაშფოთებელია ის, რომ საკურთხევლის მახლობლად, კედელზე ხედავთ ჩამოკიდებულ ჩანთას, რომელიც სავსეა მარჯვენა მეუფის შენიშვნებით, თხოვნით, დაიმახსოვროთ იგი ღვთის ტახტზე თქვენს ლოცვებში...“ [0], გვ. პოემის მესამე ნაწილი აღწერს წმიდა თეოფანეს ლოცვით მზრუნველობას რუსეთის მიმართ და მის მსახურებას მისი ლიტერატურული ნაწარმოებებით. „შთამომავლობისთვის ის აღსაზრდელად გაემგზავრა შენი შემოქმედება შესანიშნავი ნამუშევრებია, უგუნური მაღალი არსების გონება და საოცარი ღვაწლის ნაყოფი. ისინი გამსჭვალულნი არიან ერთი სურვილით: შეავსეთ ჩვენი ცხოვრების გზა შუქით და შეისუნთქე შურის წმიდა ცეცხლი ვნებებითა და ეჭვით დასუსტებულ ჩვენში. მან განმარტა მათში სულიერი ხსნის გზა და აჩვენა ქრისტიანული ცხოვრება დიდი და საოცარი მნიშვნელობა. ” ლექსის მეოთხე ნაწილი სავსეა ღრმა ლირიკულობითა და სითბოთი. წმინდა ბარსანუფიუსი აღწერს წმინდანის პორტრეტს, რომელსაც გულდასმით იკვლევს. დეტალური აღწერა საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ წმინდანის პორტრეტი კარგად იყო ცნობილი ძმებისთვის ოპტინისთვის. ჩვენ ვხედავთ გულის სიწმინდის ბეჭედს და თვინიერი ნეტარი თავმდაბლობა და სუფთა აზრების ანარეკლი. მისი თვისებები წმინდა სინაზით სავსე, ისინი სულიერი სილამაზით არიან გამსჭვალულნი, მათი დანახვა კარგი ფიქრებით სულში იბადება ზეციური გრძნობების გროვა...“ ცალკე მინდა გავამახვილო ყურადღება წმიდა ბარსანუფიუსის რამდენიმე აზრზე საკეტის შესახებ. წმიდა თეოფანეს განმარტოებაში წასვლის მიზეზს ეწოდება გადამრჩენი „დუმილის გზა“, „დიდი ღვაწლი“, რომელიც წმიდანმა შეასრულა, „ზეციურ უმაღლეს მცნებას დაემორჩილა“, ანუ ღვთის ნებით. უკან დახევის, ისევე როგორც ზოგადად ღვთიური ცხოვრების მიზანი, რაზეც წმინდანი თავის ნაწარმოებებშიც წერდა, ღმერთთან ზიარებაა. ”მან მთლიანად გადასცა თავი უფალს და მხოლოდ მასშია უმაღლესი ნეტარება ის მთლიანად თავის სულს ეყრდნობოდა“. განმარტოებული შრომის სულიერი ნაყოფია გულის განწმენდა და ღმერთთან ზიარება: „იგი ანგელოზივით იდგა ღმერთის წინაშე და თავის წმინდა გულში დააარსა სასწაულებრივი და ნათელი სამყოფელი მისთვის...“ ღმერთთან ზიარების მიღწევის შემდეგ „მან ნეტარება იპოვა ჩუმად“. წმინდა ბარსანუფიუსი წმინდა თეოფანეს ლიტერატურული ნაწარმოებების მთავარ მნიშვნელობას ხალხის სულიერ გამოღვიძებაში, მათ დაბრუნებაში „სულიერი გადასახლების რეგიონიდან მშობლიურ თავშესაფარში“ ხედავს. რამდენჯერმე წმინდა ბარსანუფიუსი უწოდებს წმინდანის უკან დახევას იდუმალ, ხალხისგან დაფარულს, მაგრამ ღმერთს ცნობილს. წმიდა ბარსანუფიუსმა კარგად იცოდა წმინდა თეოფანეს ცხოვრება და სულიერი წყობა; მისი განმარტოებული, განმარტოებული ცხოვრება მასთან ახლოს იყო. 1909 წლის 28 ივლისს წმინდა ბარსანუფიუსის სტუდენტი ნიკოლაი ბელიაევი, მოგვიანებით პატივცემული აღმსარებელი ნიკონი ოპტინელი, წერდა: „ერთხელ მამამ მითხრა, რომ არის დრო, როცა ადამიანი დაიღალა და არ შეუძლია ლოცვა, წერა ან კითხვა, მაშინ ნება მიეცით აკეთოს ხელსაქმე, რასაც აკეთებდა თავად მეუფე. გვ.265–266]. 1909 წლის თებერვალში, გამოცხადების მომენტში, წმინდა ბარსანუფიუსმა უთხრა ნიკოლოზს, მის ახლო მოწაფეს და თანამდივანს: „უკვე გითხარი, ძმაო ნიკოლაი, არაერთხელ და კიდევ გეტყვი: აზრი მომდის - ყველაფერი დავტოვო, რაღაც საკანში წავიდე. ცხოვრება ხდება საშინელი, საშინელი. მეშინია ჩემით წავიდე და ვისთან არ მყავდეს კონსულტაცია. მამა ვარნავა ცოცხალი რომ ყოფილიყო, მასთან მივიდოდა, მაგრამ აღარ არის. ამ სიტუაციაში თქვენ იწყებთ დავით წინასწარმეტყველის სიტყვების გაგებას: "მიხსენი, უფალო". ...თუ ფრაზის მხოლოდ ერთ ნაწილს ავიღებთ, მაშინ ცხადია, რომ განადგურება არავის უნდა და არ ამბობს: „დამიღუპე, უფალო“. ყველას ყოველთვის შეუძლია თქვას: "მიხსენი, უფალო". მაგრამ ის დამატებით დასძენს: „რადგან ბერი გაღატაკებულია“. არავის არ უნდა მივმართო: „უფალო, მიშველე“. მხოლოდ ახლა გახდა ჩემთვის ნათელი, რატომ გაიქცნენ წმინდანები. მამები ამქვეყნიდან და მაინც გაიქცნენ... მეც მინდა უდაბნოში გაქცევა. - მამაო, - ვეუბნები მე, - როგორ შეიძლება მარტომ გაქცევა? მარტო არ შეგიძლია... - არა, - მტკიცედ შეეწინააღმდეგა მამა, - არა, მარტო არ შეგიძლია, მაგრამ მარტო ღმერთთან შეგიძლია. მაგალითად, ეპისკოპოსი თეოფანე დიდხანს და არაერთხელ ცდილობდა ყველაფრის დათმობას და განმარტოებას, მაგრამ ეს არ იყო ღვთის ნება. თითქოს მისი სურვილის საპასუხოდ გადაიყვანეს ვლადიმირში საეპისკოპოსო კათედრაზე. და მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ ის გადავიდა თავის ძვირფას ვიშასთან... დიახ... ოდესმე მე და შენ, ნიკოლაი მიტროფანოვიჩი, ვიქნებით „!ვიშაში“? ადრე თუ გვიან, მაგრამ უნდა... რას იტყვი? დიახ, ასეა, ჩემო მეგობარო...“ [5, გვ.226]. „იდუმალი“ და დიდი უკან დახევის სურვილი წმინდა ოპტინას უხუცესმა გულში შეინახა. და მან გულწრფელად სურდა ყველა ბერს ეპოვა „თავის უზენაესი“, როგორც ის წერდა. როგორც ჩანს, გარკვეული გაუგებრობის გამო, წმინდა ბარსანუფიუს ოპტინელის ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა ლექსი, რომელიც ეძღვნება ვიშენსკის ასკეტის ხსოვნას, შემდგენლებმა არ შეიტანეს „სქემა-არქიმანდრიტ ბარსანუფიუს ოპტინელის სულიერი მემკვიდრეობის ყველაზე სრულ გამოცემაში“, გამოქვეყნებული 2012 წელს, ოპტინამიტაჟში. რა თქმა უნდა, ეს დიდი დანაკარგია გამოცემისთვის. 1. განსვენებულის საკანში // სულიერი კითხვა. 1894 წ. ნაწილი 1. აპრილი. გვ.687–702. 2. ბარსანუფი ოპტინელი, წმ. სულიერი მემკვიდრეობა. სერგის წმინდა სამების ლავრა, 2005 წ. 3. ბარსანუფი ოპტინელი, წმ. საუბრები. უჯრედის შენიშვნები. სულიერი ლექსები. მოგონებები. წერილები. "გვირგვინი მამის საფლავზე". რედ. ვვედენსკის სტაროპეგიალური მონასტერი ოპტინა პუსტინი, 2012 წ. 4. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის თეოფანე განმარტოებულის ცხოვრება და მოღვაწეობა. სალონიკი, 1994 წ. 5. ახალბედა ნიკოლაი ბელიაევის დღიური (მეუფე ოპტინა უფროსი ნიკონი). მ., 2004 წ.