Vénérable Barsanuphe d'Optina à propos de l'exploit de la retraite de saint Théophane

Annotation. Chercheur bien connu de l'héritage spirituel de Théophane le Reclus, Archimandrite. Gueorgui (Tertychnikov) qualifiait la retraite du saint de « centre » de sa vie spirituelle, où « ses grandes œuvres et ses exploits apparaissaient dans toute leur puissance ». Un poème de saint Barsanuphe d'Optina « À la mémoire de feu l'évêque Théophane le Reclus de Bose ». Dans ce poème, le saint parle du saint, glorifie ses exploits, est édifié par ses créations et honore sa mémoire dans la prière. Le mot « bienheureux » parcourt le poème comme un refrain, qui témoigne de la haute vie spirituelle de l'ascète. Le poème comporte quatre parties, mises en valeur par l'auteur lui-même. À plusieurs reprises, le révérend Barsanuphius qualifie la retraite du saint de mystérieuse, cachée aux gens, mais connue de Dieu. Le but de la retraite, ainsi que de la vie pieuse en général, dont le saint parle également dans ses œuvres, est la communion avec Dieu. La signification principale des œuvres littéraires de saint Théophane le Vénérable. Barsanuphius voit dans l’éveil spirituel des gens, leur retour à « leur refuge natal loin de la région de l’exil spirituel ». Selon le célèbre chercheur du patrimoine spirituel du saint, l'archimandrite. Georgy (Tertyshnikov), « le temps de la retraite est la période la plus importante, pourrait-on dire, le centre de la vie du très révérend Théophane, car c'est alors que ses grandes œuvres et exploits sont apparus en pleine force… » [4, p.82]. Poème de sainte Barsanuphia d'Optina « À la mémoire de feu l'évêque Théophane le Reclus en Dieu » († 6 janvier 1894), dédié aux exploits spirituels du saint, est une « couronne sur la tombe » de l'ascète Vyshensky, qui contient une évaluation de ses exploits donnée par l'aîné porteur d'esprit d'Optina, porteur de la tradition spirituelle d'Optina, désormais glorifiée parmi les saints. Dans ce poème, le saint parle du saint, glorifie ses exploits, est édifié par ses créations et honore sa mémoire dans la prière. Dans le monastère Saint-Jean-Baptiste de l'Ermitage d'Optina, saint Barsanuphe a écrit plusieurs poèmes dédiés à la mémoire des grands ascètes russes, ses contemporains : « À la mémoire de l'aîné décédé de l'Ermitage d'Optina, le Hiéroschemamonk Père Ambroise », « À la mémoire de l'Aîné de l'Ermitage d'Optina, le Hieroschemamonk Père Anatoly, successeur et porteur des alliances du vieil homme après la mort de l'Ancien. Hiéroschemamonk Père Ambrosy » (25 janvier 1894) et « À la mémoire de feu Mgr Théophane le Reclus de Bose » (+ 6 janvier 1894). Les dédicaces poétiques à trois anciens célèbres étaient dues à leur communauté spirituelle, ainsi qu'au désir de l'auteur de faire connaître à ses contemporains et à ses descendants la signification spirituelle de leur exploit pour l'Église orthodoxe russe. Dans le poème « À la mémoire de l'aîné reposé d'Optina Pustyn, hiéroschemamonk Père Ambroise en Dieu », saint Barsanuphe se souvient avec un amour filial de l'aîné qui l'a béni pour devenir moine. Dans le poème, le mot « bienheureux » parcourt le refrain, qui témoigne de la haute vie spirituelle de l'ascète, qui tout au long de sa vie « a gardé le verbe évangélique » et a eu l'honneur d'entrer dans la « Demeure de beauté éternelle, où le Sauveur règne dans la gloire ». Dans un poème dédié à saint Anatoly (Zertsalov), décédé comme saint Théophane en 1894, saint Barsanuphe, témoin de la haute vie de prière de son frère dans la vie de skite, écrit que le vieux Anatoly «... a servi comme un ange céleste, plein de foi devant le Seigneur des armées, comme une lampe qui brille parmi nous !», et demande les prières du vieux Anatoly pour tous sur le trône du Très-Haut. Le poème « À la mémoire de feu l'évêque Théophane le Reclus en Dieu » est la plus vaste des dédicaces poétiques à ses contemporains et ascètes. Le poème comporte 4 parties, mises en valeur par l'auteur lui-même. Dans la première partie, l'exploit de saint Théophane est comparé à l'exploit spirituel de saint Ambroise d'Optina. Les ascètes sont appelés « combattants », « géants spirituels », qui s'opposent aux fils de « l'âge de la corruption spirituelle violente », dont l'idole est « l'or, les plaisirs terrestres et ne aspirent pas au ciel », ainsi qu'aux matérialistes qui considèrent la retraite comme infructueuse, à leur avis : Pour un travail utile et bénéfique Nous n'avons pas besoin de foi, nous avons besoin de connaissance. Le temps de la contemplation vide et sans but est révolu ; Une autre étoile nous guide désormais, Un levier différent fait désormais bouger le monde. La deuxième partie, l'une des plus importantes en termes de sens, décrit la réclusion de saint Théophane. La cellule du saint est décrite en détail, même si l'on sait que saint Barsanuphe n'y était jamais allé. Pauvreté misérable, humble simplicité Sa solitude se montrait. Il y a des traces de privation sévère sur tout, Et il n’y a aucun objet de vanité dedans. Seules des piles de livres sont visibles partout - Grandes créations des Saints Pères, Quelles aspirations célestes éveillent en nous, Libérer l'esprit des chaînes sensuelles. C’est cette cellule qui constitue un témoin muet du « mystère silencieux » de la réclusion du saint. On peut supposer que le révérend Barsanuphius a lu les mémoires d'un témoin oculaire qui a visité la cellule immédiatement après la mort du saint. C'est cette description détaillée de la cellule qui a été donnée dans l'article d'un auteur inconnu, « Dans la cellule d'un reclus », publié en avril 1894 dans la revue « Soulful Reading » [1]. La particularité de ces mémoires est qu'ils ont été rédigés immédiatement après la mort du saint, alors que les choses étaient réglées dans ses appartements. À cette époque, tous les meubles de la cellule étaient complètement intacts. À la suite de l'auteur, les lecteurs ont pu se familiariser pour la première fois avec la structure interne de la cellule, située au deuxième étage de la salle du monastère. "Les murs sont en bois, sans papier peint, un peu assombris par l'âge. Les meubles et tous les meubles sont extrêmement simples et défraîchis. Un meuble avec un carré en bois simple, évalué à un rouble... Une commode - deux roubles... Une simple table, délabrée... Un pupitre pliant, délabré... Un lit en fer, pliable, au prix d'un rouble... Des canapés en bois de bouleau, avec des sièges en étain - tous valent trois roubles gris... Tout le reste est du même genre..." [1, p.687]. Dans la cellule se trouvaient de nombreux objets qui témoignaient des connaissances polyvalentes du saint : deux boîtes contenant des outils, du tournage, de la menuiserie, de la reliure, une palette de peinture et des pinceaux. Appareil photographique, machine à scier le bois, établi, tours. Télescope. Deux microscopes, un atlas anatomique, six atlas de géographie générale, ecclésiastique et biblique. L'auteur a été émerveillé par l'immense bibliothèque située dans une pièce séparée : "Quelle immense collection de livres ! Partout il y a des livres, des livres, des piles entières de livres... Voici l'histoire de la Russie de Soloviev, l'histoire mondiale de Schlosser, les œuvres de Hegel, Fichte, Jacobi... Mais l'écrasante majorité des livres ont un contenu spirituel : presque toutes les revues spirituelles, les œuvres des grands pères et professeurs de l'Église : saint Grégoire le Théologien, saint Basile le Grand, saint Jean Chrysostome, Isaac le Syrien, saint Nil de Sorsky, saint Tikhon de Zadonsk, saint Démétrius de Rostov et bien d'autres grands mentors et ascètes... Chetya-Minea et prologues en grec, Chetya-Minea de saint Démétrius de Rostov... De nombreux livres à contenu théologique et historique de l'Église en français, allemand et anglais, par exemple l'Encyclopédie théologique en français. en 150 volumes" [1, p. 699]. Les œuvres de peinture d'icônes écrites par saint Théophane le Reclus ont également été décrites en détail : "Le saint aimait l'art sacré de la peinture d'icônes et était lui-même un bon artiste. Portant dans son âme des images d'un autre monde céleste plus élevé, il voulait apparemment s'entourer sur terre de leurs reflets lumineux. Quelle abondance d'icônes et de peintures au contenu sacré ! La plupart, sinon la totalité, d'entre elles ont probablement été écrites de sa main sainte. "La Crucifixion", "La Résurrection du Christ", "La Descente du Christ". Croix", "Le Sauveur dans la couronne d'épines" - sur la toile, une image en pied du Sauveur, une image en pied de la Mère de Dieu sur des planches, "L'Épiphanie" - sur la toile, une image en pied de saint Tikhon - légèrement inachevée, des icônes de sainte Mitrophanie de Voronej, de saint Antoine et Théodose, de saint Alexandre Nevski... et bien d'autres peintures et icônes sur toile et sur carton. Il y a aussi des portraits, par exemple, des Séraphins de Sarov... La créativité artistique des défunts revenait surtout souvent à deux sujets : à l'image de saint Tikhon de Zadonsk et à l'Épiphanie » [1, p.699]. Séparément, l'auteur décrit « l'église » du saint, en notant un détail important : « ... ce qui est particulièrement touchant, c'est que dans l'autel près de l'autel, sur le mur, vous pouvez voir un sac suspendu, le tout rempli de notes adressées au très révérend avec des demandes de vous souvenir de lui dans vos prières au trône de Dieu... » [1, p.700]. La troisième partie du poème décrit les soins priants de saint Théophane pour la Russie et son service avec ses œuvres littéraires. « Pour la postérité il est parti pour l'édification Vos créations sont de superbes œuvres, L'esprit de la haute créature impartiale Et les fruits d’exploits merveilleux. Ils sont imprégnés d'un désir : Remplissez notre chemin de vie de lumière Et respire le feu sacré de la jalousie En nous, fragilisés par les passions et le doute. Il a clarifié en eux le chemin du salut spirituel Et a montré la vie chrétienne Une signification grande et merveilleuse." La quatrième partie du poème est remplie d'un lyrisme profond et de chaleur. Saint Barsanuphe décrit le portrait du saint, qu'il examine attentivement. La description détaillée permet de dire que le portrait du saint était bien connu des frères Optina. Nous voyons le sceau de la pureté du cœur Et une humilité douce et bienheureuse Et un reflet de pensées pures. Ses traits Rempli de sainte tendresse, Ils sont imprégnés de beauté spirituelle, Les voir avec de bonnes pensées Un essaim de sentiments célestes surgit dans l’âme… » Par ailleurs, je voudrais attirer l'attention sur plusieurs réflexions de saint Barsanuphe concernant le volet. La raison du départ de saint Théophane dans la réclusion est appelée le « chemin du silence » salvateur, le « grand exploit » que le saint a accompli, « soumis au plus haut commandement céleste », c'est-à-dire par la volonté de Dieu. Le but de la retraite, ainsi que de la vie pieuse en général, dont le saint parle également dans ses œuvres, est la communion avec Dieu. « Il s'est donné entièrement au Seigneur Et en Lui seul est le plus grand bonheur Il comptait entièrement sur son âme. Les fruits spirituels du travail solitaire sont la purification du cœur et la communion avec Dieu : "Comme un ange, il se tenait devant Dieu Et dans son cœur pur il fonda Une demeure miraculeuse et lumineuse pour Lui..." Ayant atteint la communion avec Dieu, « il trouva le bonheur dans le silence ». Saint Barsanuphe voit la signification principale des œuvres littéraires de saint Théophane dans l'éveil spirituel des hommes, leur retour dans « leur refuge natal hors de la région de l'exil spirituel ». À plusieurs reprises, saint Barsanuphe qualifie la retraite du saint de mystérieuse, cachée aux hommes, mais connue de Dieu. Saint Barsanuphe lui-même connaissait bien la vie et la structure spirituelle de saint Théophane ; sa vie solitaire et recluse lui était proche. Le 28 juillet 1909, Nikolai Belyaev, élève de Saint Barsanuphe, qui deviendra plus tard le vénérable confesseur Nikon d'Optina, écrivait : « Un jour, mon père m'a dit qu'il y a un moment où une personne est fatiguée et incapable de prier, d'écrire ou de lire, alors laissez-la faire du bricolage, ce que le très révérend lui-même faisait dans la pratique : il avait, semble-t-il, un tour » [5, pp.265-266]. En février 1909, au moment de la révélation, saint Barsanuphe dit à Nicolas, son proche disciple et co-secrétaire : "Je te l'ai déjà dit, frère Nikolai, plus d'une fois et je te le répète : l'idée me vient - de tout quitter, d'aller dans une cellule. La vie devient effrayante, effrayante. J'ai juste peur de partir tout seul et de n'avoir personne à qui consulter. Si le Père Varnava était en vie, il irait vers lui, mais il n'est plus là. Mais j'ai peur : j'ai peur, comme une sentinelle a peur de quitter son poste - ils lui tireront dessus. Dans cette situation, vous commencez à comprendre les paroles du prophète David : « Sauve-moi, Seigneur. » ... Si nous ne prenons qu'une partie de la phrase, alors il va sans dire que personne ne veut la destruction et ne dit pas : « Détruis-moi, Seigneur. » Tout le monde peut toujours dire : « Sauve-moi, Seigneur. » Mais il ajoute encore : « Parce que le moine est appauvri. » Il n’y a personne vers qui se tourner : « Seigneur, sauve-moi ». C'est seulement maintenant que je comprends pourquoi les saints ont fui. pères du monde, et pourtant ils ont fui... Moi aussi, je veux m'enfuir dans le désert. « Père, dis-je, comment peut-on s'échapper seul ? Vous ne pouvez pas le faire seul... "Non", objecta très fermement le Père, "non, tu ne peux pas le faire seul, mais tu peux le faire seul avec Dieu." Par exemple, Mgr Théophane a essayé pendant longtemps et à plusieurs reprises de tout abandonner et de se retirer, mais ce n’était pas la volonté de Dieu. Comme pour répondre à son désir, il fut transféré au siège épiscopal de Vladimir. Et seulement quelques années plus tard, il s'est retiré chez sa chère Vysha... Oui... Un jour, toi et moi, Nikolaï Mitrofanovitch, serons à « !Vysha » ? Tôt ou tard, mais il le faudra... Qu'en dites-vous ? Oui, c'est vrai, mon ami... » [5, p.226]. Le désir d'une retraite « mystérieuse » et grande était gardé dans son cœur par l'aîné de Sainte Optina. Et il souhaitait sincèrement que tous les moines trouvent « leur plus haut », comme il l’écrit. Apparemment, en raison d'un malentendu, l'un des poèmes les plus profonds de saint Barsanuphe d'Optina, dédié à la mémoire de l'ascète de Vychensky, n'a pas été inclus par les compilateurs dans « l'édition la plus complète de l'héritage spirituel du schéma-archimandrite Barsanuphe d'Optina », publiée en 2012 dans l'Ermitage d'Optina [3]. Bien sûr, c'est une grosse perte pour la publication. 1. Dans la cellule du reclus // Lecture émouvante. 1894. Partie 1. Avril. pp.687-702. 2. Barsanuphe d'Optina, St. Héritage spirituel. Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, 2005. 3. Barsanuphe d'Optina, St. Conversations. Notes de cellule. Poèmes spirituels. Souvenirs. Courrier. "Couronne pour la tombe de mon père." Éd. Monastère stauropéial Vvedensky Optina Pustyn, 2012. 4. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. La vie et l'œuvre de Théophane le Reclus, évêque de Vladimir et Souzdal. Thessalonique, 1994. 5. Journal du novice Nikolai Belyaev (Révérend Optina Elder Nikon). M., 2004.