Venerable Barsanuphius de Optina sobre la hazaña del retiro de San Teófano

Anotación. Conocido investigador del patrimonio espiritual de Teófano el Recluso, Archimandrita. Georgy (Tertyshnikov) llamó al retiro del santo el "centro" de su vida espiritual, donde "sus grandes obras y hazañas aparecieron en todo su poder". Un poema de San Barsanuphius de Optina “En memoria del difunto obispo Teófano el Recluso en Bose”. En este poema, el santo habla del santo, glorifica sus hazañas, se edifica con sus creaciones y honra con oración su memoria. La palabra “bendito” recorre el poema como un estribillo que da testimonio de la elevada vida espiritual del asceta. El poema consta de cuatro partes, destacadas por el propio autor. Varias veces el monje Barsanuphius llama misterioso al retiro del santo, oculto a la gente, pero conocido por Dios. El objetivo del retiro, así como de la vida piadosa en general, sobre el que el santo también escribió en sus obras, es la comunión con Dios. El principal significado de las obras literarias de San Teófano el Venerable. Barsanuphius ve en el despertar espiritual de las personas su regreso a “su refugio natal desde la región del exilio espiritual”. Según el célebre investigador del patrimonio espiritual del santo Archimandrita. Georgy (Tertyshnikov), “el tiempo de retiro es el período más importante, se podría decir, el centro de la vida del Reverendísimo Teófano, porque fue entonces cuando sus grandes obras y hazañas aparecieron con toda su fuerza…” [4, p.82]. El poema de Santa Barsanufia de Optina “En memoria del difunto obispo Teófano el Recluso en Dios” († 6 de enero de 1894), dedicado a las hazañas espirituales del santo, es una “corona sobre la tumba” del asceta de Vyshensky, que contiene una evaluación de sus hazañas dada por el anciano portador de espíritu de Optina, el portador de la tradición espiritual de Optina, ahora glorificada entre los santos. En este poema, el santo habla del santo, glorifica sus hazañas, se edifica con sus creaciones y honra con oración su memoria. En el monasterio de San Juan Bautista de Optina Hermitage, San Barsanuphius escribió varios poemas dedicados a la memoria de los grandes ascetas rusos, sus contemporáneos: “En memoria del difunto anciano de Optina Hermitage, Hieroschemamonk Padre Ambrose”, “En memoria del anciano de Optina Hermitage, Hieroschemamonk Padre Anatoly, sucesor y portador de los pactos del anciano después de la muerte del anciano. Hieroschemamonk Father Ambrosy” (25 de enero de 1894) y “En memoria del difunto obispo Theophan el Recluso en Bose” (+6 de enero de 1894). Las dedicatorias poéticas a tres ancianos famosos se debieron a su comunidad espiritual, así como al deseo del autor de contarles a sus contemporáneos y descendientes sobre el significado espiritual de su hazaña para la Iglesia Ortodoxa Rusa. En el poema “En memoria del anciano reposado de Optina Pustyn, Hieroschemamonk Padre Ambrose en Dios”, San Barsanuphius recuerda con amor filial al anciano que lo bendijo para convertirse en monje. En el poema, la palabra "bendito" recorre el estribillo, lo que da testimonio de la elevada vida espiritual del asceta, quien a lo largo de su vida "conservó el verbo evangélico" y tuvo el honor de entrar en la "Morada de la belleza eterna, donde el Salvador reina en gloria". En un poema dedicado a San Anatoly (Zertsalov), quien, como San Teófano, murió en 1894, San Barsanuphius, como testigo de la elevada vida de oración de su hermano en la vida skete, escribe que el élder Anatoly “... sirvió como un ángel celestial, lleno de fe ante el Señor de los ejércitos, como una lámpara que brilla entre nosotros”, y pide las oraciones del élder Anatoly por todos en el Trono del Altísimo. El poema “En memoria del difunto obispo Teófano el Recluso en Dios” es la más extensa de las dedicatorias poéticas a sus contemporáneos y ascetas. El poema consta de 4 partes, destacadas por el propio autor. En la primera parte, se compara la hazaña de San Teófano con la hazaña espiritual de San Ambrosio de Optina. A los ascetas se les llama “luchadores”, “gigantes espirituales”, a quienes se opone a los hijos de la “era de la violenta corrupción espiritual”, cuyo ídolo es “el oro, los placeres terrenales y no la lucha por el cielo”, así como a los materialistas que consideran infructuosa la retirada, en su opinión: Para un trabajo útil y beneficioso No necesitamos fe, necesitamos conocimiento. Ha pasado el tiempo de la contemplación vacía y sin objetivo; Una estrella diferente ahora nos guía, Una palanca diferente mueve ahora el mundo. La segunda parte, una de las más importantes en términos de significado, describe la reclusión de San Teófano. La celda del santo está descrita detalladamente, aunque se sabe que San Barsanuphius nunca estuvo allí. Miserable pobreza, humilde sencillez. Su soledad se mostró. Hay rastros de privaciones severas en todo, Y no hay en él objetos de vanidad. Por todas partes sólo se ven montones de libros. Grandes creaciones de los Santos Padres, Qué aspiraciones celestiales despiertan en nosotros, Liberando el espíritu de las cadenas sensuales. Fue esta celda la que quedó como testigo mudo del “misterio silencioso” de la reclusión del santo. Se puede suponer que el monje Barsanuphius leyó las memorias de un testigo que visitó la celda inmediatamente después de la muerte del santo. Fue esta descripción detallada de la celda la que se dio en el artículo de un autor desconocido, "En la celda de un recluso", publicado en abril de 1894 en la revista "Soulful Reading" [1]. La singularidad de estas memorias es que fueron escritas inmediatamente después de la muerte del santo, cuando las cosas se estaban arreglando en sus aposentos. Todos los muebles de la celda en ese momento estaban completamente intactos. Siguiendo al autor, los lectores pudieron familiarizarse por primera vez con la estructura interna de la celda, que estaba ubicada en el segundo piso de la sala del monasterio. "Las paredes son de madera, sin papel pintado, algo oscurecidas por el tiempo. Los muebles y todos los muebles son extremadamente sencillos y desgastados. Un mueble con un cuadrado de madera simple, valorado en un rublo... Una cómoda, dos rublos... Una mesa sencilla, destartalada... Un atril plegable, destartalado... Una cama de hierro, plegable, valorada en un rublo... Sofás de madera de abedul, con asientos de hojalata, todos de color gris, valorados en tres rublos... Todo lo demás es del mismo tipo..." [1, p.687]. En la celda había muchas cosas que atestiguaban los múltiples conocimientos del santo: dos cajas con herramientas, torneado, carpintería, encuadernación, paleta de pintura y pinceles. Aparatos fotográficos, sierra para madera, banco de trabajo, tornos. Telescopio. Dos microscopios, un atlas anatómico, seis atlas de geografía general, eclesiástica y bíblica. El autor quedó asombrado por la enorme biblioteca, situada en una habitación separada: "¡Qué enorme colección de libros! Por todas partes hay libros, libros, montones enteros de libros... Aquí está la historia de Rusia de Solovyov, la historia mundial de Schlosser, las obras de Hegel, Fichte, Jacobi... Pero la abrumadora mayoría de los libros son de contenido espiritual: casi todas las revistas espirituales, las obras de los grandes padres y maestros de la Iglesia: San Gregorio el Teólogo, San Basilio el Grande, San Juan Crisóstomo, Isaac el Sirio, San Nilo de Sorsky, San Tikhon de Zadonsk, San Demetrio de Rostov y muchos, muchos otros grandes mentores y ascetas... Chetya-Minea y prólogos en griego, Chetya-Minea de San Demetrio de Rostov... Muchos libros de contenido teológico e histórico de la iglesia en francés, alemán e inglés, por ejemplo, la Enciclopedia Teológica en francés en 150 volúmenes" [1, p. 699]. También se describieron en detalle las obras de pintura de iconos escritas por San Teófano el Recluso: "El santo amaba el arte sagrado de la pintura de iconos y era un buen artista. Llevando en su alma imágenes de otro mundo celestial superior, aparentemente quería rodearse de la tierra con sus brillantes reflejos. ¡Qué abundancia de iconos y pinturas de contenido sagrado! La mayoría, si no todos, probablemente fueron escritos por su santa mano. "La Crucifixión", "La Resurrección de Cristo", "El Descenso del Cruz", "El Salvador con la corona de espinas" - en el lienzo, una imagen de cuerpo entero del Salvador, una imagen de cuerpo entero de la Madre de Dios en las tablas, "La Epifanía" - en el lienzo, una imagen de cuerpo entero de San Tikhon - un poco inacabada, iconos de Santa Mitrofanía de Vorónezh, San Antonio y Teodosio, San Alejandro Nevski... y muchas otras pinturas e iconos en lienzos y tablas. También hay retratos, por ejemplo, de Serafines de Sarov... La creatividad artística del difunto se centró especialmente en dos temas: la imagen de San Tijón de Zadonsk y la Epifanía” [1, p.699]. Por otra parte, el autor describe la “iglesia” del santo, señalando un detalle importante: “... lo que es especialmente conmovedor es que en el altar cerca del altar, en la pared, se puede ver una bolsa colgada, toda llena de notas para el Reverendo con solicitudes para recordarlo en sus oraciones ante el trono de Dios...” [1, p.700]. La tercera parte del poema describe el cuidado devoto de San Teófano por Rusia y su servicio con sus obras literarias. “Para la posteridad partió hacia la edificación Tus creaciones son grandes obras, La mente de la criatura elevada y desapasionada Y los frutos de hazañas maravillosas. Están imbuidos de un deseo: Llena de luz nuestro camino de vida E inhalar el fuego sagrado de los celos. En nosotros, debilitados por las pasiones y las dudas. Les aclaró el camino de la salvación espiritual. Y mostró la vida cristiana. Gran y maravilloso significado." La cuarta parte del poema está llena de profundo lirismo y calidez. San Barsanuphius describe el retrato del santo, que examina atentamente. La descripción detallada nos permite decir que el retrato del santo era bien conocido por los hermanos Optina. Vemos el sello de la pureza del corazón. Y humilde y dichosa humildad Y un reflejo de pensamientos puros. sus caracteristicas Lleno de santa ternura, Están imbuidos de belleza espiritual, Verlos con buenos pensamientos. Un enjambre de sentimientos celestiales surge en el alma…” Por otra parte, me gustaría llamar la atención sobre varios pensamientos de San Barsanuphius sobre la contraventana. El motivo de la reclusión de San Teófano se llama el “camino del silencio” salvador, la “gran hazaña” que realizó el santo, “sumiso al más alto mandato celestial”, es decir, por la voluntad de Dios. El objetivo del retiro, así como de la vida piadosa en general, sobre el que el santo también escribió en sus obras, es la comunión con Dios. “Se entregó enteramente al Señor Y sólo en Él está la mayor bienaventuranza. Confió enteramente en su alma”. Los frutos espirituales del trabajo solitario son la purificación del corazón y la comunión con Dios: “Como un ángel, se presentó ante Dios Y en su puro corazón fundó Una morada milagrosa y luminosa para Él..." Habiendo alcanzado la comunión con Dios, “encontró la bienaventuranza en el silencio”. San Barsanuphius ve el significado principal de las obras literarias de San Teófano en el despertar espiritual de las personas, su regreso a "su refugio natal desde la región del exilio espiritual". Varias veces San Barsanuphius llama misterioso al retiro del santo, oculto a la gente, pero conocido por Dios. El mismo San Barsanuphius conocía bien la vida y la estructura espiritual de San Teófano; su vida solitaria y recluida estaba cerca de él. El 28 de julio de 1909, Nikolai Belyaev, alumno de San Barsanuphius, más tarde venerable confesor Nikon de Optina, escribió: “Una vez mi padre me dijo que hay un momento en que una persona está cansada y es incapaz de orar, escribir o leer, entonces déjele hacer manualidades, que es lo que el propio Reverendo hacía en la práctica: tenía, al parecer, un torno” [5, págs.265-266]. En febrero de 1909, en el momento de la revelación, San Barsanuphius le dijo a Nicolás, su discípulo cercano y cosecretario: "Ya te lo he dicho, hermano Nikolai, más de una vez y te lo diré de nuevo: me viene el pensamiento: dejarlo todo, ir a alguna celda. La vida se vuelve aterradora, aterradora. Simplemente tengo miedo de irme solo y no tener a nadie con quien consultar. Si el padre Varnava estuviera vivo, iría a verlo, pero ya no está allí. Pero tengo miedo: tengo miedo, como un centinela tiene miedo de abandonar su puesto: le dispararán. En esta situación, comienzas para entender las palabras del profeta David: “Sálvame, Señor”. ...Si tomamos sólo una parte de la frase, entonces se sobreentiende que nadie quiere la destrucción y no dice: “Destrúyeme, Señor”. Todos pueden decir siempre: “Sálvame, Señor”. Pero añade: “Porque el monje está empobrecido”. No hay nadie a quien acudir: “Señor, sálvame”. Sólo ahora entiendo por qué huyeron los santos. padres del mundo, pero simplemente huyeron... Yo también quiero huir al desierto. “Padre”, digo, “¿cómo se puede escapar uno solo?” No puedes hacerlo solo... “No”, objetó el padre con mucha firmeza, “no, no puedes hacerlo solo, pero puedes hacerlo solo con Dios”. Por ejemplo, el obispo Teófano intentó durante mucho tiempo y repetidamente renunciar a todo y recluirse, pero no era la voluntad de Dios. Como respondiendo a su deseo, fue trasladado a la sede episcopal de Vladimir. Y sólo unos años más tarde se retiró con su querido Vysha... Sí... ¿Algún día usted y yo, Nikolai Mitrofanovich, estaremos en “!Vysha”? Tarde o temprano, pero debe... ¿Qué dices? Sí, así es, amigo mío…” [5, p.226]. El deseo de un gran retiro “misterioso” lo guardaba en su corazón Santa Óptina anciana. Y deseaba sinceramente que todos los monjes encontraran “a su Altísimo”, como escribió. Aparentemente, debido a algún malentendido, los compiladores no incluyeron uno de los poemas más profundos de San Barsanuphius de Optina, dedicado a la memoria del asceta Vyshensky, en “la edición más completa de la herencia espiritual de Schema-Archimandrite Barsanuphius de Optina”, publicada en 2012 en Optina Hermitage [3]. Por supuesto, esto es una gran pérdida para la publicación. 1. En la celda del recluso // Lectura conmovedora. 1894. Parte 1. Abril. págs.687–702. 2. Barsanuphius de Optina, St. Herencia espiritual. Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 2005. 3. Barsanuphius de Optina, St. Conversaciones. Notas de celda. Poemas espirituales. Recuerdos. Letras. "Corona para la tumba del padre". Ed. Monasterio estauropegial de Vvedensky Optina Pustyn, 2012. 4. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. La vida y obra de Teófano el Recluso, obispo de Vladimir y Suzdal. Salónica, 1994. 5. Diario del novicio Nikolai Belyaev (reverendo Optina Elder Nikon). M., 2004.