Ehrwürdiger Barsanuphius von Optina über die Leistung der Exerzitien des Heiligen Theophan

Anmerkung. Ein bekannter Forscher des spirituellen Erbes von Theophan dem Einsiedler, Archimandrit. Georgi (Tertyschnikow) nannte den Rückzugsort des Heiligen das „Zentrum“ seines spirituellen Lebens, wo „seine großen Werke und Heldentaten in all ihrer Kraft zum Vorschein kamen“. Ein Gedicht des heiligen Barsanuphius von Optina „In Erinnerung an den verstorbenen Bischof Theophan, den Einsiedler in Bose.“ In diesem Gedicht spricht der Heilige über den Heiligen, verherrlicht seine Heldentaten, lässt sich von seinen Schöpfungen erbauen und ehrt gebeterfüllt sein Andenken. Das Wort „gesegnet“ zieht sich als Refrain durch das Gedicht und zeugt vom hohen spirituellen Leben des Asketen. Das Gedicht besteht aus vier Teilen, die vom Autor selbst hervorgehoben wurden. Mehrmals bezeichnet Rev. Barsanuphius die Exerzitien des Heiligen als geheimnisvoll, vor den Menschen verborgen, aber Gott bekannt. Der Zweck der Exerzitien sowie eines gottgefälligen Lebens im Allgemeinen, über das der Heilige auch in seinen Werken schrieb, ist die Gemeinschaft mit Gott. Die Hauptbedeutung der literarischen Werke des heiligen Theophan des Ehrwürdigen. Barsanuphius sieht im spirituellen Erwachen der Menschen ihre Rückkehr in „ihre heimische Zuflucht aus der Region des spirituellen Exils“. Laut dem berühmten Forscher des spirituellen Erbes des Heiligen, Archimandrit. Georgy (Tertyschnikow): „Die Zeit des Rückzugs ist die wichtigste Zeit, man könnte sagen, das Zentrum im Leben des Hochwürdigen Theophan, denn zu dieser Zeit traten seine großen Werke und Heldentaten in voller Kraft auf …“ [4, S.82]. Das Gedicht der heiligen Barsanuphia von Optina „In Erinnerung an den verstorbenen Bischof Theophan, den Einsiedler in Gott“ († 6. Januar 1894), das den spirituellen Heldentaten des Heiligen gewidmet ist, ist ein „Kranz auf dem Grab“ des Wyschenski-Asketen, der eine Einschätzung seiner Heldentaten durch den geisttragenden Ältesten von Optina, dem Träger der spirituellen Tradition von Optina, enthält, die jetzt unter den Heiligen verherrlicht wird. In diesem Gedicht spricht der Heilige über den Heiligen, verherrlicht seine Heldentaten, lässt sich von seinen Schöpfungen erbauen und ehrt gebeterfüllt sein Andenken. Im Kloster St. Johannes der Täufer der Optina-Eremitage schrieb der heilige Barsanuphius mehrere Gedichte, die der Erinnerung an die großen russischen Asketen und seine Zeitgenossen gewidmet waren: „In Erinnerung an den verstorbenen Ältesten der Optina-Eremitage, Hieroschemamonk Pater Ambrosius“, „In Erinnerung an den Ältesten der Optina-Eremitage, Hieroschemamonk Pater Anatoly, dem Nachfolger und Träger der Bündnisse des alten Mannes nach dem Tod des Ältesten.“ Hieroschemamonk Pater Ambrosy“ (25. Januar 1894) und „In Erinnerung an den verstorbenen Bischof Theophan, den Einsiedler in Bose“ (+6. Januar 1894). Die poetischen Widmungen an drei berühmte Älteste sind auf ihre spirituelle Gemeinschaft zurückzuführen, aber auch auf den Wunsch des Autors, seinen Zeitgenossen und Nachkommen von der spirituellen Bedeutung ihrer Leistung für die russisch-orthodoxe Kirche zu erzählen. In dem Gedicht „In Erinnerung an den ruhenden Ältesten von Optina Pustyn, Hieroschemamonk Pater Ambrosius in Gott“ erinnert sich der heilige Barsanuphius mit kindlicher Liebe an den Ältesten, der ihn zum Mönch gesegnet hat. In dem Gedicht zieht sich das Wort „gesegnet“ durch den Refrain, was vom hohen spirituellen Leben des Asketen zeugt, der sein ganzes Leben lang „das Verb des Evangeliums hielt“ und die Ehre hatte, die „Wohnstätte der ewigen Schönheit zu betreten, wo der Erretter in Herrlichkeit regiert“. In einem Gedicht, das dem heiligen Anatoly (Zertsalov) gewidmet ist, der wie der heilige Theophan im Jahr 1894 starb, schreibt der heilige Barsanuphius als Zeuge des hohen Gebetslebens seines Bruders im Sketenleben, dass Elder Anatoly „... wie ein himmlischer Engel diente, voller Glauben vor dem Herrn der Heerscharen, wie eine Lampe, die unter uns leuchtet!“ und bittet Elder Anatoly um die Gebete von Elder Anatoly für alle am Thron des Allerhöchsten. Das Gedicht „In Erinnerung an den verstorbenen Bischof Theophan, den Einsiedler in Gott“, ist die umfangreichste dichterische Widmung an seine Zeitgenossen und Asketen. Das Gedicht besteht aus 4 Teilen, die vom Autor selbst hervorgehoben wurden. Im ersten Teil wird die Leistung des heiligen Theophan mit der spirituellen Leistung des heiligen Ambrosius von Optina verglichen. Die Asketen werden als „Kämpfer“, „spirituelle Riesen“ bezeichnet, denen die Söhne des „Zeitalters der gewalttätigen spirituellen Korruption“ gegenübergestellt werden, deren Idol „Gold, irdische Freuden und nicht das Streben nach dem Himmel“ ist, sowie Materialisten, die den Rückzug ihrer Meinung nach für fruchtlos halten: Für wohltuende, nützliche Arbeit Wir brauchen keinen Glauben, wir brauchen Wissen. Die Zeit der ziellosen, leeren Kontemplation ist vorbei; Ein anderer Stern führt uns jetzt, Ein anderer Hebel bewegt jetzt die Welt. Der zweite Teil, einer der bedeutungsvollsten, beschreibt die Abgeschiedenheit des heiligen Theophan. Die Zelle des Heiligen wird ausführlich beschrieben, obwohl bekannt ist, dass der heilige Barsanuphius nie dort gewesen ist. Erbärmliche Armut, bescheidene Einfachheit Seine Einsamkeit zeigte sich. An allem sind Spuren schwerer Entbehrung zu erkennen, Und es gibt keine Eitelkeiten darin. Überall sind nur Bücherstapel zu sehen - Große Schöpfungen der Heiligen Väter, Welche himmlischen Sehnsüchte wecken in uns, Den Geist von sinnlichen Fesseln befreien. Es war diese Zelle, die als stummer Zeuge des „stillen Geheimnisses“ der Abgeschiedenheit des Heiligen diente. Es kann davon ausgegangen werden, dass Rev. Barsanuphius die Memoiren eines Augenzeugen las, der die Zelle unmittelbar nach dem Tod des Heiligen besuchte. Es war diese detaillierte Beschreibung der Zelle, die in dem Artikel eines unbekannten Autors mit dem Titel „In der Zelle eines Einsiedlers“ gegeben wurde, der im April 1894 in der Zeitschrift „Soulful Reading“ [1] veröffentlicht wurde. Die Einzigartigkeit dieser Memoiren besteht darin, dass sie unmittelbar nach dem Tod des Heiligen geschrieben wurden, als in seinen Gemächern die Dinge geklärt wurden. Die gesamte Einrichtung der Zelle war zu diesem Zeitpunkt völlig intakt. Im Anschluss an den Autor konnten sich die Leser erstmals mit der inneren Struktur der Zelle vertraut machen, die sich im zweiten Stock des Klosterraums befand. „Die Wände sind aus Holz, ohne Tapete, vom Alter etwas nachgedunkelt. Die Möbel und alle Einrichtungsgegenstände sind äußerst einfach und schäbig. Ein Schrank mit einem Quadrat aus einfachem Holz, Wert auf einen Rubel … Eine Kommode – zwei Rubel … Ein einfacher Tisch, heruntergekommen … Ein Klapppult, heruntergekommen … Ein Eisenbett, klappbar, zum Preis von einem Rubel … Sofas aus Birkenholz, mit Blechsitzen – alle drei Rubel wert, grau … Alles andere ist von der gleichen Art …“ [1, S.687]. In der Zelle gab es viele Dinge, die von den vielseitigen Kenntnissen des Heiligen zeugten: zwei Kisten mit Werkzeugen, Drechslerei, Zimmerei, Buchbinderei, eine Farbpalette und Pinsel. Fotoapparat, Holzsägemaschine, Werkbank, Drehmaschinen. Teleskop. Zwei Mikroskope, ein anatomischer Atlas, sechs Atlanten zur allgemeinen, kirchlichen und biblischen Geographie. Der Autor war erstaunt über die riesige Bibliothek, die sich in einem separaten Raum befand: „Was für eine riesige Büchersammlung! Überall gibt es Bücher, Bücher, ganze Stapel Bücher... Hier ist die Geschichte Russlands von Solovyov, die Weltgeschichte von Schlosser, die Werke von Hegel, Fichte, Jacobi... Aber die überwältigende Mehrheit der Bücher hat spirituellen Inhalt: fast alle spirituellen Zeitschriften, die Werke der großen Väter und Lehrer der Kirche: St. Gregor der Theologe, St. Basilius der Große, St. Johannes Chrysostomus, Isaak der Syrer, St. Nil von Sorsky, St. Tikhon von Zadonsk, St. Demetrius von Rostow und viele, viele andere große Mentoren und Asketen... Chetya-Minea und Prologe auf Griechisch, Chetya-Minea von St. Demetrius von Rostow... Viele Bücher theologischen und kirchenhistorischen Inhalts in Französisch, Deutsch und Englisch, zum Beispiel die Theologische Enzyklopädie in Französisch in 150 Bänden“ [1, S. 699]. Auch die vom Einsiedler Theophan verfassten Werke der Ikonenmalerei wurden ausführlich beschrieben: „Der Heilige liebte die heilige Kunst der Ikonenmalerei und war selbst ein guter Künstler. Er trug in seiner Seele Bilder einer anderen, höheren himmlischen Welt und wollte sich offenbar auf der Erde mit ihren hellen Spiegelbildern umgeben. Was für eine Fülle von Ikonen und Gemälden mit heiligem Inhalt! Die meisten, wenn nicht alle, wurden wahrscheinlich in seiner heiligen Hand geschrieben. „Die Kreuzigung“, „Die Auferstehung Christi“, „Der Abstieg von der.“ Kreuz“, „Der Erlöser in der Dornenkrone“ – auf der Leinwand ein ganzfiguriges Bild des Erlösers, ein ganzfiguriges Bild der Gottesmutter auf Tafeln, „Die Offenbarung“ – auf der Leinwand ein ganzfiguriges Bild des Hl. Tikhon – etwas unvollendet, Ikonen des Hl. Mitrophania von Woronesch, des Hl. Antonius und Theodosius, des Hl. Alexander Newski... und viele andere Gemälde und Ikonen auf Leinwand und Tafeln. Es gibt auch Porträts, zum Beispiel von Seraphim von Sarow... Das künstlerische Schaffen der Verstorbenen konzentrierte sich besonders oft auf zwei Themen: auf das Bild des heiligen Tichon von Zadonsk und der Epiphanie“ [1, S.699]. Unabhängig davon beschreibt der Autor die „Kirche“ des Heiligen und weist auf ein wichtiges Detail hin: „... was besonders rührend ist, ist, dass man im Altar neben dem Altar an der Wand eine Tasche hängen sieht, die voll ist mit Notizen an den Hochwürden mit der Bitte, in euren Gebeten am Thron Gottes an ihn zu denken ...“ [1, S. 700]. Der dritte Teil des Gedichts beschreibt die betende Fürsorge des heiligen Theophan für Russland und seinen Dienst an diesem Land mit seinen literarischen Werken. „Für die Nachwelt ging er zur Erbauung Deine Kreationen sind großartige Werke, Der Geist des leidenschaftslosen, hohen Wesens Und die Früchte wundersamer Taten. Sie sind von einem Wunsch erfüllt: Fülle unseren Lebensweg mit Licht Und atme das heilige Feuer der Eifersucht ein In uns, geschwächt durch Leidenschaften und Zweifel. Er verdeutlichte ihnen den Weg der spirituellen Erlösung Und zeigte christliches Leben Große und wundersame Bedeutung.“ Der vierte Teil des Gedichts ist von tiefer Lyrik und Wärme erfüllt. Der heilige Barsanuphius beschreibt das Porträt des Heiligen, das er sorgfältig untersucht. Die detaillierte Beschreibung lässt darauf schließen, dass das Porträt des Heiligen den Optina-Brüdern gut bekannt war. Wir sehen das Siegel der Herzensreinheit Und sanftmütige, glückselige Demut Und ein Spiegelbild reiner Gedanken. Seine Gesichtszüge Voller heiliger Zärtlichkeit, Sie sind erfüllt von spiritueller Schönheit, Sie mit guten Gedanken sehen Ein Schwarm himmlischer Gefühle entsteht in der Seele ...“ Unabhängig davon möchte ich auf einige Gedanken des heiligen Barsanuphius zum Fensterladen aufmerksam machen. Der Grund für den Abschied des heiligen Theophan in die Abgeschiedenheit wird der rettende „Weg des Schweigens“ genannt, die „große Leistung“, die der Heilige vollbrachte, „unterwürfig dem höchsten himmlischen Befehl“, d. h. durch den Willen Gottes. Der Zweck der Exerzitien sowie eines gottgefälligen Lebens im Allgemeinen, über das der Heilige auch in seinen Werken schrieb, ist die Gemeinschaft mit Gott. „Er hat sich ganz dem Herrn hingegeben Und in Ihm allein liegt die höchste Glückseligkeit Er verließ sich ganz auf seine Seele.“ Die spirituellen Früchte der zurückgezogenen Arbeit sind die Reinigung des Herzens und die Gemeinschaft mit Gott: „Wie ein Engel stand er vor Gott Und in seinem reinen Herzen gründete er Eine wundersame und helle Wohnstätte für Ihn ...“ Nachdem er die Gemeinschaft mit Gott erreicht hatte, „fand er Glückseligkeit in der Stille.“ Der heilige Barsanuphius sieht die Hauptbedeutung der literarischen Werke des heiligen Theophan im spirituellen Erwachen der Menschen, ihrer Rückkehr in „ihren heimischen Schutz aus der Region des spirituellen Exils“. Der heilige Barsanuphius bezeichnet die Exerzitien des Heiligen mehrmals als geheimnisvoll, vor den Menschen verborgen, aber Gott bekannt. Der heilige Barsanuphius selbst kannte das Leben und die spirituelle Struktur des heiligen Theophan gut; sein einsames, zurückgezogenes Leben lag ihm nahe. Am 28. Juli 1909 schrieb der St. Barsanuphius-Schüler Nikolai Belyaev, der spätere ehrwürdige Beichtvater Nikon von Optina,: „Einmal sagte mir mein Vater, dass es eine Zeit gibt, in der jemand müde und unfähig ist zu beten, zu schreiben oder zu lesen, dann soll er handwerklich arbeiten, was der rechte Pfarrer selbst in der Praxis tat: Er hatte anscheinend eine Drehbank“ [5, S. 265–266]. Im Februar 1909, im Moment der Offenbarung, sagte der heilige Barsanuphius zu Nikolaus, seinem engen Schüler und Co-Sekretär: „Ich habe es dir schon mehr als einmal gesagt, Bruder Nikolai, und ich sage es dir noch einmal: Der Gedanke kommt mir – alles zu verlassen, in eine Zelle zu gehen. Das Leben wird beängstigend, beängstigend. Sie beginnen, die Worte des Propheten David zu verstehen: „Rette mich, Herr.“ ...Wenn wir nur einen Teil des Satzes nehmen, dann versteht es sich von selbst, dass niemand Zerstörung will und nicht sagt: „Zerstöre mich, Herr.“ Jeder kann immer sagen: „Rette mich, Herr.“ Aber er fügt noch hinzu: „Weil der Mönch verarmt ist.“ Es gibt niemanden, an den man sich wenden kann: „Herr, rette mich.“ Erst jetzt wird mir klar, warum die Heiligen flohen. Väter aus der Welt, und doch sind sie geflohen... Ich möchte auch in die Wüste fliehen. „Vater“, sage ich, „wie kann man alleine entkommen?“ Du schaffst es nicht alleine... „Nein“, widersprach Vater sehr entschieden, „nein, du schaffst es nicht allein, aber du schaffst es allein mit Gott.“ Beispielsweise versuchte Bischof Theophan lange und immer wieder, alles aufzugeben und sich in die Abgeschiedenheit zu begeben, aber das war nicht Gottes Wille. Wie auf Wunsch wurde er an den Bischofssitz in Wladimir verlegt. Und nur ein paar Jahre später zog er sich in seine liebe Wyscha zurück... Ja... Eines Tages werden Sie und ich, Nikolai Mitrofanovich, bei „!Wyscha“ sein? Früher oder später, aber es muss... Was sagen Sie? Ja, genau, mein Freund ...“ [5, S.226]. Der Wunsch nach einem „geheimnisvollen“ und großartigen Rückzugsort wurde vom Ältesten von St. Optina in seinem Herzen bewahrt. Und er wünschte aufrichtig, dass alle Mönche „ihren Höchsten“ finden würden, wie er schrieb. Anscheinend wurde aufgrund eines Missverständnisses eines der tiefgründigsten Gedichte des Heiligen Barsanuphius von Optina, das der Erinnerung an den Wyschenski-Asketen gewidmet war, von den Verfassern nicht in die „vollständigste Ausgabe des spirituellen Erbes des Schema-Archimandriten Barsanuphius von Optina“ aufgenommen, die 2012 in Optina Hermitage [3] veröffentlicht wurde. Das ist natürlich ein großer Verlust für die Veröffentlichung. 1. In der Zelle des Einsiedlers // Gefühlvolle Lektüre. 1894. Teil 1. April. S. 687–702. 2. Barsanuphius von Optina, St. Geistliches Erbe. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius, 2005. 3. Barsanuphius von Optina, St. Gespräche. Zellnotizen. Spirituelle Gedichte. Erinnerungen. Briefe. „Kranz für Vaters Grab.“ Ed. Vvedensky Stauropegialkloster Optina Pustyn, 2012. 4. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Das Leben und Werk von Theophan dem Einsiedler, Bischof von Wladimir und Susdal. Thessaloniki, 1994. 5. Tagebuch des Novizen Nikolai Belyaev (Reverend Optina Elder Nikon). M., 2004.