Ctihodný Barsanuphius z Optiny o činech ústupu svatého Theofana

Anotace. Známý badatel duchovního dědictví Theophana Samotáře, Archimandrite. Georgij (Tertyšnikov) nazval světcovo útočiště „středem“ jeho duchovního života, kde se „jeho velká díla a činy objevily v celé své síle“. Báseň sv. Barsanuphia z Optiny „Na památku zesnulého biskupa Theophana samotáře v Bose“. V této básni světec mluví o světci, oslavuje jeho činy, je vzděláván jeho výtvory a s modlitbou ctí jeho památku. Básní prochází slovo „blahoslavený“ jako refrén, který svědčí o vysokém duchovním životě askety. Báseň má čtyři části, zvýrazněné samotným autorem. Rev. Barsanuphius několikrát nazývá světcovo útočiště tajemné, skryté před lidmi, ale známé Bohu. Účelem rekolekce, jakož i zbožného života vůbec, o kterém světec také psal ve svých dílech, je společenství s Bohem. Hlavní význam literárních děl sv. Teofana Ctihodného. Barsanuphius vidí v duchovním probuzení lidí jejich návrat do „rodného úkrytu z oblasti duchovního vyhnanství“. Podle slavného badatele duchovního dědictví světce Archimandrita. Georgij (Tertyšnikov), „čas ústupu je nejdůležitějším obdobím, dalo by se říci, středem života pravého reverenda Theophana, neboť právě tehdy se v plné síle objevila jeho velká díla a činy…“ [4, s. 82]. Báseň sv. Barsanuphie z Optiny „Na památku zesnulého biskupa Theophana Samotáře v Bohu“ († 6. ledna 1894), věnovaná duchovním činům světce, je „věnec na hrob“ vyšenského askety, který obsahuje hodnocení jeho činů, které podal duchem nesoucí, nyní duchovní nositel Optiny mezi optimským starším z Optiny. svatí. V této básni světec mluví o světci, oslavuje jeho činy, je vzděláván jeho výtvory a s modlitbou ctí jeho památku. V klášteře sv. Jana Křtitele v Optinské Ermitáži napsal sv. Barsanuphius několik básní věnovaných památce velkých ruských asketů, svých současníků: „Na památku zesnulého starce z Optinské poustevny, hieroschemamonka otce Ambrose“, „Na památku starce z Optiny Ermitáže a starého medvěda otce Anatoschemona, otce Mantoschemamona. smlouvy po smrti staršího Hieroschemamonka otce Ambrosyho“ (25. ledna 1894) a „Na památku zesnulého biskupa Theophana Samotáře v Bose“ (+6. ledna 1894). Poetické věnování třem slavným starším bylo způsobeno jejich duchovní komunitou a také touhou autora vyprávět svým současníkům a potomkům o duchovním významu jejich činu pro ruskou pravoslavnou církev. V básni „Na památku zesnulého staršího z Optiny Pustyn, hieroschemamonka otce Ambrože v Bohu“ svatý Barsanuphius se synovskou láskou vzpomíná na staršího, který mu požehnal, aby se stal mnichem. V básni prochází refrénem slovo „blahoslavený“, což svědčí o vysokém duchovním životě askety, který po celý svůj život „zachoval sloveso evangelia“ a byl poctěn vstoupit do „Příbytku věčné krásy, kde ve slávě kraluje Spasitel“. V básni věnované svatému Anatolijovi (Zertsalovovi), který stejně jako svatý Theofan zemřel v roce 1894, svatý Barsanuphius jako svědek vysokého modlitebního života svého bratra v životě skete píše, že starší Anatolij „... sloužil jako nebeský anděl, plný víry před Pánem zástupů“, jako lampa, která svítí za Eldera za všechny mezi námi! Trůn Nejvyššího. Báseň „Na památku zesnulého biskupa Theophana samotáře v Bohu“ je nejrozsáhlejší z poetických dedikací jeho současníkům a asketům. Báseň má 4 části, zvýrazněné samotným autorem. V první části je porovnán čin svatého Theofana s duchovním činem svatého Ambrože z Optiny. Asketové se nazývají „bojovníci“, „duchovní obři“, kteří jsou v kontrastu se syny „věku násilné duchovní zkaženosti“, jejichž idolem je „zlato, pozemské radosti a neusilování o nebe“, stejně jako materialisté, kteří považují ústup za neplodný, podle jejich názoru: Za prospěšnou užitečnou práci Nepotřebujeme víru, potřebujeme znalosti. Čas bezcílného, ​​prázdného rozjímání uplynul; Jiná hvězda nás nyní vede, Světem nyní hýbe jiná páka. Druhá část, významově jedna z nejdůležitějších, popisuje ústraní svatého Theofana. Cela světce je podrobně popsána, i když je známo, že tam sv. Barsanuphius nikdy nebyl. Ubohá chudoba, pokorná prostota Projevila se jeho samota. Na všem jsou stopy těžké deprivace, A nejsou v něm žádné předměty marnosti. Všude jsou vidět jen hromady knih - Velké výtvory svatých otců, Jaké nebeské touhy v nás probouzejí, Osvobození ducha od smyslných řetězů. Byla to tato cela, která byla němým svědkem „tichého tajemství“ světcova odloučení. Dá se předpokládat, že farář Barsanuphius četl paměti očitého svědka, který celu navštívil bezprostředně po smrti světce. Právě tento podrobný popis cely byl uveden v článku neznámého autora „In the Cell of a Recluse“, publikovaném v dubnu 1894 v časopise „Soulful Reading“ [1]. Výjimečností těchto memoárů je, že byly napsány bezprostředně po smrti světce, když se v jeho komnatách řešilo. Veškeré vybavení v cele bylo v té době zcela nedotčené. Čtenáři se po autorovi mohli poprvé seznámit s vnitřní strukturou cely, která se nacházela ve druhém patře klášterní místnosti. "Stěny jsou dřevěné, bez tapet, stářím poněkud ztmavlé. Nábytek a veškeré vybavení je extrémně jednoduché a ošuntělé. Skříň se čtvercem z jednoduchého dřeva v ceně jednoho rublu... Komoda - dva ruble... Jednoduchý stůl, zchátralý... Skládací řečnický pult, zchátralé... Železná postel, skládací, cena za tři rubly z březového dřeva - vše ostatní za tři rubly z březového dřeva... stejného druhu...“ [1, str.687]. V cele bylo mnoho věcí, které svědčily o světcových všestranných znalostech: dvě krabice s nářadím, soustružení, truhlářství, knihařství, malířská paleta a štětce. Fotografické přístroje, pila na dřevo, pracovní stůl, soustruhy. Dalekohled. Dva mikroskopy, anatomický atlas, šest atlasů obecné, církevní a biblické geografie. Autor byl ohromen obrovskou knihovnou, která se nacházela v oddělené místnosti: "Jaká obrovská sbírka knih! Všude jsou knihy, knihy, celé hromady knih... Tady jsou dějiny Ruska od Solovjova, světové dějiny Schlossera, díla Hegela, Fichta, Jacobiho... Ale drtivá většina knih má duchovní obsah: téměř všichni duchovní otcové, učitelé a učitelé sv. Gregora, díla St. Svatý Basil Veliký, Svatý Jan Zlatoústý, Izák Syrský, Svatý Nil Sorský, Svatý Tichon Zadonský, Svatý Demetrius Rostovský a mnoho, mnoho dalších velkých rádců a asketů... Chetya-Minea a prology v řečtině, Chetya-Minea of the Church of St Teologická encyklopedie ve francouzštině ve 150 svazcích“ [1, s. 699]. Podrobně byla popsána i díla malby ikon sv. Theofana Samotáře: "Svatý miloval posvátné umění malby ikon a sám byl dobrým umělcem. Nosil v duši obrazy jiného, vyššího nebeského světa, zřejmě se chtěl obklopit na zemi jejich jasnými odlesky. Jaké množství ikon a obrazů posvátného obsahu", "Většina z nich, ne-li všechny, byly napsány jeho rukou." Vzkříšení Krista“, „Sestup z kříže“, „Spasitel v trnové koruně“ - na plátně, celovečerní obraz Spasitele, celovečerní obraz Matky Boží na prknech, "Zjevení Páně" - na plátně, celovečerní obraz sv. Tikhon - mírně nedokončený, ikony St. St. Něvského... a mnoho dalších obrazů a ikon na plátně a deskách Nechybí ani portréty např. Serafima ze Sarova... Umělecká kreativita zesnulých se zvláště často vracela ke dvěma tématům: k obrazu sv. Tichona ze Zadonska a Epiphany“ [1, s. 699]. Samostatně autor popisuje „kostel“ světce a upozorňuje na důležitý detail: „...obzvláště dojemné je, že na oltáři u oltáře na stěně můžete vidět visící pytel plný poznámek pro pravého reverenda s prosbami, abyste na něj pamatovali ve svých modlitbách u Božího trůnu...“ [1, str. 700]. Třetí část básně popisuje modlitební péči sv. Teofana o Rusko a službu mu svými literárními díly. "Pro potomstvo odešel za vzděláním." Vaše výtvory jsou skvělá díla, Mysl nezaujatého vysokého tvora A plody podivuhodných činů. Jsou naplněni jedinou touhou: Naplňte naši cestu životem světlem A vdechujte svatý oheň žárlivosti V nás, oslabených vášněmi a pochybnostmi. Objasnil v nich cestu duchovní spásy A ukázal křesťanský život Velký a úžasný význam." Čtvrtá část básně je naplněna hlubokou lyrikou a vřelostí. Svatý Barsanuphius popisuje portrét světce, který si pečlivě prohlíží. Podrobný popis umožňuje říci, že portrét světce byl bratrům Optinům dobře znám. Vidíme pečeť čistoty srdce A krotká blažená pokora A odraz čistých myšlenek. Jeho rysy Naplněni svatou něhou, Jsou prodchnuty duchovní krásou, Vidět je s dobrými myšlenkami V duši povstává roj nebeských citů...“ Samostatně bych chtěl upozornit na několik myšlenek svatého Barsanuphia o závěrce. Důvod odchodu svatého Theofana do ústraní se nazývá spásná „cesta ticha“, „velký čin“, který světec vykonal, „podřízená nejvyššímu nebeskému příkazu“, tedy z vůle Boží. Účelem rekolekce, jakož i zbožného života vůbec, o kterém světec také psal ve svých dílech, je společenství s Bohem. „Oddal se celý Pánu A v Něm samotném je nejvyšší blaženost Plně se spoléhal na svou duši." Duchovní plody samotářské práce jsou očista srdce a společenství s Bohem: „Jako anděl stál před Bohem A ve svém čistém srdci založil Zázračný a jasný příbytek pro Něho...“ Když dosáhl společenství s Bohem, „našel blaženost v tichu“. Svatý Barsanuphius spatřuje hlavní význam literárních děl sv. Theofana v duchovním probuzení lidí, jejich návratu do „rodného úkrytu z oblasti duchovního vyhnanství“. Svatý Barsanuphius několikrát nazývá světcovo útočiště tajemné, skryté před lidmi, ale známé Bohu. Sv. Barsanuphius sám dobře znal život a duchovní strukturu sv. Theofana; jeho osamělý, samotářský život mu byl blízký. 28. července 1909 Žák svatého Barsanufie Nikolaj Beljajev, později ctihodný zpovědník Nikon z Optiny, napsal: „Jednou mi otec řekl, že je čas, kdy je člověk unavený a neschopný modlit se, psát nebo číst, pak ho nechejte dělat ruční práce, což je to, co sám Pravý reverend dělal v praxi: a měl, zdá se, s.265–266]. V únoru 1909 v okamžiku zjevení řekl svatý Barsanuphius Mikuláši, svému blízkému žáku a spolutajemníkovi: "Už jsem ti to řekl, bratře Nikolaji, víc než jednou a řeknu ti to znovu: napadá mě myšlenka - opustit všechno, jít do nějaké cely. Život se stává děsivým, děsivým. Jen se bojím odejít sám a nemám se s kým poradit. Kdyby byl otec Varnava naživu, odešel by k němu, ale už tam není. Ale bojím se: bojím se ho zastřelit, bojím se, jako by ho poslali zastřelit." začínáš chápat slova proroka Davida: „Zachraň mě, Pane. ...Pokud vezmeme pouze jednu část fráze, pak je samozřejmé, že nikdo nechce zničení a neříká: "Znič mě, Pane." Každý může vždy říci: "Zachraň mě, Pane." Ale dále dodává: „Protože mnich je ochuzený.“ Není na koho se obrátit: „Pane, zachraň mě. Teprve teď mi začíná být jasné, proč svatí utekli. otcové ze světa, ale právě utekli... Taky chci utéct do pouště. "Otče," říkám, "jak může člověk utéct sám?" Sám to nezvládneš... "Ne," namítl otec velmi pevně, "ne, sám to nezvládneš, ale můžeš to udělat sám s Bohem." Například biskup Theophan se dlouho a opakovaně snažil všeho vzdát a odejít do ústraní, ale nebyla to Boží vůle. Jako odpověď na svou touhu byl přesunut na biskupský stolec ve Vladimíru. A jen o pár let později odešel do důchodu ke své drahé Vyši... Ano... Jednou ty a já, Nikolai Mitrofanovič, budeme ve „!Vyši“? Dříve nebo později, ale musí... Co říkáte? Ano, je to tak, příteli...“ [5, s.226]. Starší sv. Optina uchovával v srdci touhu po „tajemném“ a velkém ústupu. A upřímně si přál, aby všichni mniši našli „svého Nejvyššího“, jak napsal. Zřejmě kvůli určitému nedorozumění nebyla jedna z nejhlubších básní svatého Barsanuphia z Optiny, věnovaná památce Vyšenského askety, zahrnuta sestavovateli do „nejkompletnějšího vydání duchovního dědictví Schema-archimandrita Barsanuphia z Optiny“, publikovaného v roce 2012 v Optina Hermitage [3]. Pro publikaci je to samozřejmě velká ztráta. 1. V samotářské cele // Soulful reading. 1894. Část 1. dubna. s.687–702. 2. Barsanuphius z Optiny, sv. Duchovní dědictví. Lávra Nejsvětější Trojice svatého Sergia, 2005. 3. Barsanuphius z Optiny, Svaté hovory. Poznámky k buňce. Duchovní básně. Vzpomínky. Dopisy. "Věnec na hrob otce." Ed. Vvedensky stauropegiální klášter Optina Pustyn, 2012. 4. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Život a dílo Theophana Samotáře, biskupa vladimirského a suzdalského. Thessaloniki, 1994. 5. Deník nováčka Nikolaje Beljajeva (reverend Optina starší Nikon). M., 2004.