Преподобни Варсануфий Оптински за подвига на отстъплението на св. Теофан

Анотация. Известен изследовател на духовното наследство на Теофан Затворник архим. Георги (Тертишников) нарича обителта на светеца „център“ на неговия духовен живот, където „великите му дела и подвизи се проявяват с цялата си мощ“. Стихотворение на св. Варсонуфий Оптински „В памет на покойния епископ Теофан Затворник в Бозе“. В това стихотворение светецът говори за светеца, прославя неговите подвизи, назидава се от неговите творения и молитвено почита паметта му. Думата „блажен” минава през стихотворението като рефрен, което свидетелства за високия духовен живот на подвижника. Стихотворението има четири части, подчертани от самия автор. Няколко пъти преп. Варсонуфий нарича убежището на светеца тайнствено, скрито за хората, но познато на Бога. Целта на отстъплението, както и на богоугодния живот като цяло, за което светецът също пише в своите творби, е общението с Бога. Основното значение на книжовното творчество на св. Теофан Преподобни. Варсануфий вижда в духовното пробуждане на хората, завръщането им в „родното им убежище от района на духовното изгнание“. Според известния изследовател на духовното наследство на светеца архим. Георгий (Тертишников), „времето на отстъпление е най-важният период, може да се каже, центърът на живота на преподобни Теофан, тъй като тогава се проявиха с пълна сила неговите велики дела и подвизи...” [4, с.82]. Стихотворението на св. Варсонофия Оптински „В памет на покойния в Бога епископ Теофан Затворник” († 6 януари 1894 г.), посветено на духовните подвизи на светеца, е „венец на гроба” на подвижника Вишенски, който съдържа оценка на неговите подвизи, дадена от духоносния Оптински старец, носител на оптинското духовно предание, сега прославен сред светци. В това стихотворение светецът говори за светеца, прославя неговите подвизи, назидава се от неговите творения и молитвено почита паметта му. В манастира "Св. Йоан Кръстител" на Оптинския скит св. Варсонуфий написва няколко стихотворения, посветени на паметта на великите руски подвижници, негови съвременници: "В памет на покойния старец на Оптинския скит, йеросхимонах отец Амвросий", "В памет на стареца на Оптинския скит, йеросхимонах отец Анатолий, приемник и носител на стария човешки завети след кончината на стареца еросхимонах отец Амвросий” (25 януари 1894 г.) и “В памет на покойния епископ Теофан Затворник в Бозе” (+6 януари 1894 г.). Поетичните посвещения на трима известни старци се дължат на тяхната духовна общност, както и на желанието на автора да разкаже на своите съвременници и потомци за духовното значение на техния подвиг за Руската православна църква. В стихотворението „В памет на починалия старец от Оптина Пустин, еросхимонах отец Амвросий в Бога” св. Варсонуфий си спомня със синовна любов стареца, който го е благословил да стане монах. В стихотворението думата „блажен“ минава през припева, което свидетелства за високия духовен живот на подвижника, който през целия си живот „пази евангелския глагол“ и се удостои да влезе в „Обителта на вечната красота, където Спасителят царува в слава“. В стихотворение, посветено на св. Анатолий (Зерцалов), който, подобно на св. Теофан, починал през 1894 г., св. Варсонуфий, като свидетел на високия молитвен живот на брат си в скита, пише, че старецът Анатолий „... служи като небесен ангел, изпълнен с вяра пред Господа на Силите, като светилник, светещ между нас!“, и моли за молитвите на стареца Анатолий за всички при Трона на Всевишния. Стихотворението „В памет на покойния в Бога епископ Теофан Затворник” е най-обширното от поетическите посвещения към неговите съвременници и подвижници. Стихотворението има 4 части, подчертани от самия автор. В първата част подвигът на св. Теофан се сравнява с духовния подвиг на св. Амвросий Оптински. Аскетите се наричат „борци“, „духовни гиганти“, които се противопоставят на синовете на „епохата на насилствена духовна поквара“, чийто идол е „злато, земни удоволствия, а не стремеж към небето“, както и материалисти, които смятат отстъплението за безплодно според тях: За благотворна полезна работа Не ни трябва вяра, а знание. Времето на безцелното, празно съзерцание отмина; Една различна звезда сега ни води, Един различен лост сега движи света. Втората част, една от най-важните по смисъл, описва уединението на св. Теофан. Килията на светеца е описана подробно, но се знае, че св. Варсонуфий никога не е бил там. Жалка бедност, скромна простотия Личеше самотата му. По всичко има следи от тежки лишения, И в него няма обекти на суета. Само купища книги се виждат навсякъде - Велики творения на светите отци, Какви небесни стремежи събуждат в нас, Освобождаване на духа от чувствени окови. Именно тази килия стоеше като ням свидетел на „мълчаливата мистерия“ на уединението на светеца. Може да се предположи, че преп. Варсануфий е чел спомените на очевидец, посетил килията непосредствено след кончината на светеца. Именно това подробно описание на килията е дадено в статията на неизвестен автор „В килията на един отшелник“, публикувана през април 1894 г. в списание „Духовно четене“ [1]. Уникалността на тези мемоари е, че те са написани веднага след смъртта на светеца, когато нещата се подреждат в неговите покои. Цялото обзавеждане в килията тогава беше напълно непокътнато. Следвайки автора, читателите успяха да се запознаят за първи път с вътрешното устройство на килията, която се намираше на втория етаж на манастирската стая. "Стените са дървени, без тапети, малко потъмнели от годините. Мебелите и цялото обзавеждане са изключително прости и изтъркани. Шкаф с квадрат от просто дърво, оценен на една рубла... Скрин - две рубли... Проста маса, порутена... Сгъваема катедра, порутена... Желязно легло, сгъваемо, на цена от една рубла... Дивани от бреза, с калай седалки – всичките по три рубли сиво... Всичко друго е от същия род...” [1, с.687]. В килията имаше много неща, които свидетелстваха за многостранните познания на светеца: две кутии с инструменти, стругарство, дърводелство, подвързване на книги, палитра за бои и четки. Фотографска апаратура, машина за рязане на дърва, работна маса, стругове. Телескоп. Два микроскопа, анатомичен атлас, шест атласа по обща, църковна и библейска география. Авторът беше удивен от огромната библиотека, която се намираше в отделна стая: "Каква огромна колекция от книги! Навсякъде има книги, книги, цели купища книги ... Тук е историята на Русия от Соловьов, световната история на Шлосер, произведенията на Хегел, Фихте, Якоби ... Но преобладаващата част от книгите са с духовно съдържание: почти всички духовни списания, произведенията на великите отци и учители на църквата: Св. Григорий Богослов, св. Василий Велики, св. Йоан Златоуст, св. Нил Сорски, св. Тихон Задонски, св. Димитрий Ростовски и много, много други велики наставници и подвижници... Четя-Минея и пролози на гръцки език, Четя-Минея на св. Димитрий Ростовски... Много книги с богословско и църковно-историческо съдържание в Френски, немски и английски, например Богословската енциклопедия на френски език в 150 тома“ [1, с. 699]. Подробно са описани и произведенията на иконописта, написани от св. Теофан Затворник: "Светецът обичаше свещеното изкуство на иконописта и самият той беше добър художник. Носейки в душата си образи на друг, по-висш небесен свят, той очевидно искаше да се обгради на земята с техните ярки отражения. Какво изобилие от икони и картини със свещено съдържание! Повечето, ако не всички, вероятно са написани в неговата свята ръка “Разпятието”, “Възкресение Христово”, “Слизане от кръста”, “Спасителят в трънения венец” - върху платното, изображение на Спасителя в цял ръст, изображение на Богородица в цял ръст на дъски, “Богоявление” - върху платното, изображение на св. Тихон в цял ръст - малко недовършени, икони на Св. Митрофаний Воронежски, Св. Антоний и Теодосий, Св. Александър Невски... и много други картини и икони върху платна и дъски, има и портрети, например, на Серафим Саровски... Художественото творчество на покойника особено често се връща към две теми: към образа на св. Тихон Задонски и Богоявление” [1, с.699]. Отделно авторът описва „църквата” на светеца, отбелязвайки важна подробност: „...особено трогателно е, че в олтара близо до олтара, на стената можете да видите окачена торба, цялата пълна с бележки до преосвещенството с молби да го помните в молитвите си при Божия престол...” [1, с.700]. Третата част на стихотворението описва молитвената грижа на св. Теофан за Русия и служенето й с неговите литературни произведения. „За потомството остави за назидание Вашите творения са страхотни произведения, Умът на безстрастното високо създание И плодовете на чудни подвизи. Те са пропити от едно желание: Изпълни със светлина пътя на живота ни И вдишайте свещения огън на ревността В нас, отслабени от страсти и съмнение. Той изясни в тях пътя на духовното спасение И показа християнски живот Страхотно и чудно значение." Четвъртата част на стихотворението е изпълнена с дълбок лиризъм и топлина. Свети Варсонуфий описва портрета на светеца, който внимателно разглежда. Подробното описание ни позволява да кажем, че портретът на светеца е бил добре познат на Оптинските братя. Виждаме печата на сърдечната чистота И кротко блажено смирение И отражение на чисти мисли. Неговите черти Изпълнен със свята нежност, Те са пропити с духовна красота, Виждайки ги с добри мисли В душата се пораждат рояк небесни чувства...” Отделно бих искал да обърна внимание на няколко мисли на св. Варсонуфий за затвора. Причината за заминаването на св. Теофан в уединение се нарича спасителният „път на мълчанието“, „великият подвиг“, който светецът е извършил, „подчинявайки се на висшата небесна заповед“, т.е. по Божията воля. Целта на отстъплението, както и на богоугодния живот като цяло, за което светецът също пише в своите творби, е общението с Бога. „Той се отдаде изцяло на Господа И само в Него е най-висшето блаженство Разчиташе изцяло на душата си.” Духовните плодове на затворническия труд са очистване на сърцето и общуване с Бога: „Като ангел той стоеше пред Бога И в чистото си сърце основа Чудно и светло обиталище за Него..." Постигнал общение с Бога, „той намери блаженство в тишината“. Основното значение на литературните творби на св. Теофан св. Варсонуфий вижда в духовното пробуждане на хората, завръщането им в „родното им убежище от района на духовното изгнание“. Няколко пъти св. Варсонуфий нарича обителта на светеца тайнствена, скрита за хората, но известна на Бога. Самият св. Варсонуфий познавал добре живота и духовното устройство на св. Теофан; неговият самотен, уединен живот му беше близък. 28 юли 1909 г. Ученикът на св. Варсануфий Николай Беляев, по-късно преподобни изповедник Никон Оптински, пише: „Веднъж отец ми каза, че има време, когато човек е уморен и неспособен да се моли, да пише или да чете, тогава нека се занимава с ръкоделие, което и самият Преосвещенство правеше на практика: имаше, изглежда, струг“ [5, стр.265–266]. През февруари 1909 г. в момента на откровението св. Варсонуфий каза на Николай, негов близък ученик и съсекретар: "Вече ти казах, брате Николай, повече от веднъж и пак ще ти кажа: идва ми мисълта - да оставя всичко, да отида в някоя килия. Животът става страшен, страшен. Само ме е страх да си тръгна сам и няма с кого да се посъветвам. Ако беше жив отец Варнава, той щеше да отиде при него, но вече го няма. Но се страхувам: страх ме е, както часовият се страхува да напусне поста си - ще стрелят В тази ситуация вие започвате да разбирате думите на пророк Давид: „Спаси ме, Господи“. ...Ако вземем само една част от фразата, то от само себе си се разбира, че никой не иска унищожение и не казва: „Унищожи ме, Господи”. Всеки винаги може да каже: „Спаси ме, Господи“. Но той добавя още: „Защото монахът е обеднял.“ Няма към кого да се обърна: „Господи, спаси ме“. Едва сега ми става ясно защо са избягали светците. бащи от света, но те просто избягаха... И аз искам да избягам в пустинята. „Татко, казвам аз, как човек може да избяга сам?“ Не можеш сам... „Не“, възрази баща много твърдо, „не, не можеш да го направиш сам, но можеш да го направиш сам с Бог“. Например, епископ Теофан дълго време и многократно се опитваше да изостави всичко и да се уедини, но това не беше Божията воля. Сякаш в отговор на желанието му той е преместен на епископската катедра във Владимир. И само няколко години по-късно той се оттегли в своята скъпа Виша... Да... Някой ден ние с вас, Николай Митрофанович, ще бъдем на “!Виша”? Рано или късно, но трябва... Какво ще кажете? Да, така е, приятелю...” [5, с.226]. Желанието за "тайнствено" и велико убежище е било пазено в сърцето му от св. Оптински старец. И искрено пожела на всички монаси да намерят „своя Всевишен“, както той пише. Очевидно поради някакво недоразумение едно от най-дълбоките стихотворения на св. Варсануфий Оптински, посветено на паметта на Вишенския подвижник, не е включено от съставителите в „най-пълното издание на духовното наследство на схимоархимандрит Варсануфий Оптински“, публикувано през 2012 г. в Оптинския скит [3]. Разбира се, това е голяма загуба за изданието. 1. В килията на затворника // Задушевно четене. 1894. Част 1. април. стр.687–702. 2. Варсонуфий Оптински, св. Духовно наследство. Лавра Света Троица на Свети Сергий, 2005 г. 3. Варсануфий Оптински, Св. Беседи. Клетъчни бележки. Духовни стихотворения. Спомени. Писма. „Венец за гроба на баща“. Ед. Введенски ставропигиален манастир Оптина Пустин, 2012 г. 4. Георгий (Тертышников), архим. Животът и делото на Теофан Затворник, епископ на Владимир и Суздал. Солун, 1994 г. 5. Дневник на послушник Николай Беляев (преподобни Оптински старец Никон). М., 2004.