Розмова про фарисея

Коли чадолюбивий батько відчуває сильний потяг поговорити зі своїми дорогими дітьми, а тим часом вони за своїм дитячим віком не в змозі чути і розуміти досконалих промов, тоді батько, змінивши голос і залишивши чистоту правильної промови, починає лепетати з ними, таким чином розмови підготуючи своїх улюбленців. Так само Господь наш за великою любов'ю Своєю до Своєї створіння, будучи Богом – Словом, засвоїв Собі людське слово і прийшов до нас, щоб Своєю бесідою та перебуванням між нами навчити нас і, давши нам небесне одкровення, звести нас небесними сходами, тобто. по сходах сподівання. Ось, запрошує Його фарисей до себе на вечерю, як зараз чули ми в читаному євангелії, і Він не ухиляється від цього запрошення, тому що і прийшов Він не для того, щоб показати гідність Свого божества, а щоб занепале людство визволити з пекла. Запрошується на вечерю до фарисея і не відмовляється, щоб і багатих навчити не зневажати трапези бідних, і праведних навчити не гребувати трапези грішників. Адже багато хто, вважаючи самі себе праведними, гребують трапези грішників, як у свою чергу багаті нехтують частуванням бідних. І ось Господь, бажаючи, щоб усі були дружні, братолюбні, велелюбні та смиренні, перший показує приклад, щоб цим Своїм вчинком навчити всіх. Тому Він і каже: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем» (Мф. 11:29). Так і ти, ревнитель благочестя, не відмовляйся, якщо тебе запрошуватиме до себе якийсь грішник. А якщо хтось стане дорікати тобі, навіщо ти їж і п'єш з грішниками, то відповідай: «не здорові потребують лікаря, а хворі» (Мф. 9:12); я праведний – не для того, щоб врятувати праведних, але для того, щоб навернути грішників. Запрошується Господь на вечерю і не відмовляється, - Він, п'ятьма хлібами до ситості, що наситив у пустелі п'ять тисяч, висушив непрохідне море і провів через нього Ізраїлю як би по зеленому лузі, що з небес злив манну, що блищала цілий день білосніжним блиском. Запрошується Господь на вечерю і не відмовляється, на вечорі викладаючи Свої найкращі настанови тим, хто Його пригощав; звичайно, Він і прийшов на вечерю не для того, щоб насититися частуванням фарисея, а щоб самого фарисея наситити божественним вченням. Запрошується на вечерю – і йде до дому фарисея, прикриваючи божество людством, щоб, побачивши раптом блиснувши промінь божества, не втік із дому сам Його запрошував. Входить у дім фарисея – небесний Цар до раба – і прикриває Свою царську гідність тілесною оболонкою наче зброєю, щоб не здригнувся раб, побачивши небесного Царя, і не закопався в землю. Входить у дім фарисея Сонце правди, прикриваючи хмарою тіла золотистий блиск Своїх променів, щоб не засліпити людину, що кинула на Нього очі. Входить до дому фарисея небесний Пастир: залишивши в горах дев'яносто дев'ять овець, Він приходить за втраченою; входить у свій двір, приховуючи Пастиря в тілі ягня. Він несе з Собою не палицю, не жезл, що загрожує за колишню оману, щоб і без того боязку і злякану вівцю не змусити знову втекти від свого Пастиря. Одним словом, Він входить до дому фарисея не як Бог, не як Цар, не як Сонце правди, а як людина до людини, як вівця до вівці. Знаходиться під одним дахом з ним, разом з ним пасеться, разом сидить, входить, співлежить із занепалим уже через гріх, щоб спільним возлежанням відновити занепалого. І Він увійшов без обмивання, що його звичаї фарисеїв. Зробив це з двох причин: по-перше, щоб дати вівці привід говорити проти Пастиря, а по-друге, щоб показати неспроможність вчення юдейського і утвердити духовне. Побачив це фарисей, каже євангеліст, тобто, що Господь без обмивання приступив до вечора, і здивувався, не схвалюючи Вчителя, але сумніваючись про те, що сталося, не схвалюючи, не засуджуючи. І треба було бачити, кохані, Творця, котрий засуджується Його створінням, горщика, що навчається глиною. Це відчував фарисей, не бачачи таємними очима серця у своєму гості верховного Владику ангелів. А якби побачив Його, тоді припав би до Його племен, сльозами омив би Його ноги і говорив би: «будь милостивий до мене грішникові» (Лк. 18:13). Звичайно, він сказав би тоді: Ти все покликав від небуття до буття; словом Твоїм утверджені небеса і духом уст Твоїх улаштована вся їхня сила. Ти зібрав ніби в мішок води морські, уклав їх у скарбницях безодні; Тебе тремтить весь всесвіт (Пс. 32:8). Але нічого подібного і не подумавши і не висловивши, він засудив Владику. Господь сам дав йому привід до такого осуду, як самарянці тим, що попросив у неї води, дав привід просити в Нього самого небесного води (Йоан. 4:9). Отже, поступово Господь починає звертати вівцю і від помилки керувати її правдою. «Нині ви, фарисеї, – говорить Він, – зовнішність чаші та страви очищаєте, а нутро ваше сповнене розкрадання і лукавства» (Лк.11: 39). Тобто: тепер ви очищаєте тіло, посудину, якщо всередині він наповнений смертоносним питвом? Чи не такі блудниці, які обличчя свої розписують фарбами, а душі занурюють у морок? Але фарбуючи пурпуром свої обличчя, чи не готують вони власними пальцями зображення вогню, що очікує їх? Варто було б їм окропити свої серця кров'ю Ісуса, або краще – пофарбувати в рожевий колір, і вибілити серця свої духом, щоб колір їхньої душі своїм блиском відрізнявся як троянда серед лілій. А вони замість того спалахують свої обличчя, щоб розпалювати до божевілля серця юнаків. «Нині ви, фарисеї, зовнішність чаші та страви очищаєте, а нутро ваше сповнене розкрадання і лукавства» . Як би так говорив Він: навіщо ви омиваєте тіло водою, а вад душі не виправляєте? Насмілюсь і я сказати, кохані, що ніякої користі не буде людині від тілесного обмивання, якщо чистоті тіла не відповідає чистота його душі, якщо вона не супроводжується милостиною. Справді, як посуд, вимитий і зсередини і зовні, але не наповнений питвом, не може вгамувати спраги спраглиго, так само як і страва, – так само і людина, хоча б вона була абсолютно чистою і всередині і зовні, не буде приємна Господу, якщо не наситить подібного до себе. Тому Господь і додав: «Давайте краще милостиню з того, що у вас є, тоді все буде у вас чисто» (Лк.11: 41). «Що у вас є», тому що не настільки приємні Йому багаті приношення, як нелицемірна і щира жертва. Не засмучуйся ж бідняк, що немає в тебе ні золота, ні куп срібла; кидай у скарбницю те, що маєш: і дві лепти виправдовують. Згадай жертву тієї вдовиці, яка була виправдана більше, ніж багаті жертводавці. Адже Бог, звичайно, не за вагою грошей стежить, але сумління відчуває. Милостиня очищає нечистоти душі і готує блага нагороду; милостиня – нагальна потреба душі, милостиня відбілює душі, милостиня – підбадьорення душі, найкраще озброєння для неї. Киньте золото, і отримайте Господа; дайте срібло – і отримайте освячення; розточіть мед - і разом з нею втратите отруту гріха; зверніть огонь у росу і роздайте одяг, щоб зодягнутися в Христа Ісуса Господа нашого, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria.