Dyskurs o faryzeuszu

Kiedy kochający dzieci ojciec odczuwa silną potrzebę rozmowy ze swoimi drogimi dziećmi, a mimo to ze względu na ich niemowlęctwo nie są one w stanie słyszeć i rozumieć doskonałych przemówień, wówczas ojciec, zmieniając głos i rezygnując z czystości poprawnej mowy, zaczyna z nimi bełkotać, przygotowując w ten sposób swoich ulubieńców do rozsądniejszego użycia słów. Dokładnie w ten sam sposób nasz Pan, w swej wielkiej miłości do swego stworzenia, będąc Bogiem-Słowem, wziął na siebie ludzkie słowo i przyszedł do nas, aby nas uczyć poprzez swoją rozmowę i obecność wśród nas, a dając nam objawienie niebieskie, aby nas wprowadzić po drabinie niebieskiej, czyli po drabinie nadziei. Oto faryzeusz zaprasza Go na swoją wieczerzę, jak właśnie usłyszeliśmy w czytanej przez nas Ewangelii, i nie cofa się przed tym zaproszeniem, ponieważ nie przyszedł, aby pokazać godność swojej boskości, ale aby wybawić upadłą ludzkość z podziemi. Jest zaproszony na wieczerzę do faryzeusza i nie odmawia, aby bogatych nauczyć, aby nie gardzili posiłkiem biednych, a sprawiedliwych napomnieć, aby nie lekceważyli posiłku grzeszników. Przecież wielu, uważających się za sprawiedliwych, brzydzi się posiłkami grzeszników, tak jak bogaci z kolei zaniedbują traktowanie biednych. I tak Pan, chcąc, aby wszyscy byli życzliwi, braterscy, kochający i pokorni, jako pierwszy daje przykład, aby wszystkich swoim czynem uczyć. Dlatego mówi: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29). Ty więc, gorliwy pobożności, nie odmawiaj, jeśli jakiś grzesznik zaprosi cię do siebie. A jeśli ktoś zacznie wam wyrzucać, że jecie i pijecie z grzesznikami, odpowiedzcie: „Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy” (Mt 9,12); Jestem sprawiedliwy – nie po to, aby zbawić sprawiedliwych, ale po to, aby nawrócić grzeszników. Pan zaproszony na wieczerzę nie odmawia. On, który na pustyni pięcioma bochenkami chleba nakarmił pięć tysięcy ludzi do sytości, wysuszył nieprzejezdne morze i przeprowadził przez nie Izraela jak przez zieloną łąkę, a z nieba spuścił na nich mannę, która przez cały dzień świeciła śnieżnobiałym blaskiem. Pan jest zaproszony na wieczerzę i nie odmawia, wieczorem udzielając swoich najlepszych wskazówek tym, którzy Go leczyli; Oczywiście przyszedł na wieczerzę nie po to, aby nasycić się poczęstunkiem faryzeusza, ale po to, aby samego faryzeusza nakarmić boskim nauczaniem. Zostaje zaproszony na wieczerzę i udaje się do domu faryzeusza, okrywając bóstwo człowieczeństwem, aby ten, kto Go zaprosił, nie uciekł z domu, widząc nagle błyskający promień bóstwa. Wchodzi do domu faryzeusza – niebiańskiego Króla dla niewolnika – i okrywa swą królewską godność cielesną skorupą, niczym zbroja, aby niewolnik nie drżał na widok niebiańskiego Króla i zakopywał się w ziemi. Słońce Prawdy wchodzi do domu faryzeusza, zakrywając złoty blask swoich promieni chmurą jego ciała, aby nie oślepić tego, kto utkwił w Nim wzrok. Niebiański Pasterz wchodzi do domu faryzeusza: zostawiając dziewięćdziesiąt dziewięć owiec w górach, przychodzi po zagubioną; wchodzi na swój dziedziniec, ukrywając pasterza w ciele baranka. Nie nosi ze sobą laski ani laski, grożąc wcześniejszym błędem, aby już nieśmiałe i przestraszone owce nie były zmuszone ponownie uciekać przed swoim Pasterzem. Jednym słowem wchodzi do domu faryzeusza nie jako Bóg, nie jako król, nie jako słońce sprawiedliwości, ale jako człowiek do człowieka, jak owca do owcy. Jest z nim pod jednym dachem, pasie się z nim, siada razem, wchodzi, kładzie się z upadłymi już z powodu grzechu, aby wskrzesić upadłych, leżąc razem. I wszedł bez obmycia wymaganego przez zwyczaje faryzeuszy. Uczynił to z dwóch powodów: po pierwsze, aby dać owcom powód do wypowiadania się przeciwko Pasterzowi, a po drugie, aby pokazać niekonsekwencję nauczania żydowskiego i ugruntować duchowość. Faryzeusz to widział, mówi ewangelista, to znaczy, że Pan rozpoczął wieczór bez umycia się i zdziwił się, nie pochwalając Nauczyciela, ale wątpiąc w to, co się stało, nie pochwalając, nie potępiając. I trzeba było zobaczyć, umiłowani, Stwórcę potępionego przez swoje stworzenie, garncarza nauczanego przez glinę. Faryzeusz doświadczył tego, nie widząc ukrytym okiem swego serca Najwyższego Pana Aniołów w swoim gościu. A gdyby Go zobaczył, upadłby na kolana, obmył nogi łzami i powiedział: „Bądź miłosierny dla mnie grzesznika” (Łk 18,13). Oczywiście mawiał wtedy: nazwałeś wszystko od nieistnienia do istnienia; Przez Twoje słowo powstały niebiosa i przez ducha Twoich ust zbudowana została wszelka ich moc. Zgromadziłeś jakby wody morskie w worku i zamknąłeś je w skarbcach głębin; Cały wszechświat drży przed tobą (Ps. 33:8). Ale nie myśląc ani nie mówiąc nic takiego, potępił Pana. Sam Pan dał mu powód do takiego potępienia, tak jak Samarytanka prosząc ją o wodę, dała mu powód, aby prosić Go o wodę niebiańską (J 4,9). Zatem stopniowo Pan zaczyna nawracać owce i prowadzić je od błędu do prawdy. „Teraz wy, faryzeusze”, mówi, „oczyszczajcie kubek i misę z zewnątrz, ale wasze wnętrzności są pełne zbójstwa i niegodziwości” (Łk 11,39). To znaczy: teraz oczyszczacie ciało, naczynie, jeśli jest w środku napełnione zabójczym napojem? Czyż nie są to nierządnice, które malują swoje twarze kolorami i pogrążają swoje dusze w ciemności? Ale czy malując swoje twarze na fioletowo, nie przygotowują własnymi palcami obrazów ognia, który ich czeka? Powinni byli skropić swoje serca krwią Jezusa, albo jeszcze lepiej, pomalować je na różowo i wybielić swoje serca duchem, aby kolor ich duszy wyróżniał się blaskiem niczym róża wśród lilii. Zamiast tego podpalili swoje twarze, aby rozpalić szaleństwo w sercach młodych mężczyzn. „Teraz wy, faryzeusze, oczyszczacie zewnętrzną stronę kielicha i misy, ale wasze wnętrzności są pełne zbójstwa i oszustwa”. Jakby mówił: dlaczego obmywacie ciało wodą, ale nie korygujecie wad duszy? Ośmielę się także powiedzieć, umiłowani, że obmycie ciała nie przyniesie żadnej korzyści człowiekowi, jeśli czystości ciała nie dorówna czystość duszy i jeśli nie towarzyszy temu jałmużna. Rzeczywiście, jak naczynie umyte wewnątrz i na zewnątrz, ale nie napełnione napojem, nie może ugasić pragnienia spragnionego, podobnie jak naczynie, tak człowiek, choćby był całkowicie czysty wewnątrz i na zewnątrz, nie będzie miły Panu, jeśli nie nakarmi kogoś takiego jak on. Dlatego Pan dodał: „Lepiej dawać jałmużnę z tego, co macie, a wtedy wszystko będzie dla was czyste” (Łk 11,41). „Co masz”, bo bogate ofiary nie podobają się Mu tak, jak nieudana i szczera ofiara. Nie smuć się, biedaku, że nie masz ani złota, ani sterty srebra; wrzućcie do skarbony, co macie, a dwa roztocza usprawiedliwią. Pamiętajcie o ofierze tej wdowy, która była bardziej usprawiedliwiona niż bogaci darczyńcy. Przecież Bóg oczywiście nie monitoruje wagi pieniędzy, ale sprawdza swoje sumienie. Jałmużna oczyszcza nieczystości duszy i przygotowuje błogosławieństwa w nagrodę; Jałmużna jest pilną potrzebą duszy, jałmużna wybiela dusze, jałmużna jest zachętą dla duszy, najlepszą dla niej bronią. Wrzućcie złoto, a otrzymacie Pana; dawaj srebro i przyjmuj uświęcenie; zmarnuj miód - a wraz z nim stracisz truciznę grzechu; zamień ogień w rosę i rozdaj szaty, aby przyoblec się w Chrystusa Jezusa, Pana naszego, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. Dzieła przypisywane św. Janowi Chryzostomowi i klasyfikowane w wydaniu Minya jako Spuria.