Разговор за фарисејот

Кога таткото кој сака дете ќе почувствува силна желба да разговара со своите драги деца, а сепак, поради нивното зачеток, тие не се способни да слушаат и да разберат совршени говори, тогаш таткото, менувајќи го гласот и напуштајќи ја чистотата на правилниот говор, почнува да џагорат со нив, на овој начин на разговор подготвувајќи ги своите омилени за поразумна употреба на зборовите. На ист начин, нашиот Господ, од Неговата голема љубов кон Своето создание, бидејќи е Бог Словото, го зеде врз Себе човечкото слово и дојде кај нас за да нè научи преку Својот разговор и присуство меѓу нас и, давајќи ни небесно откровение, да нè изведе по небесното скалило, т.е. по скалата на надежта. Ете, фарисејот Го кани на својата вечера, како што штотуку слушнавме во евангелието што го прочитавме, и Тој не се оддалечува од оваа покана, бидејќи не дојде да го покаже достоинството на Своето божество, туку да го избави паднатото човештво од подземниот свет. Тој е поканет на вечера со фарисејот и не одбива, за да ги научи богатите да не го презираат оброкот на сиромашните и да ги опоменува праведниците да не го презираат оброкот на грешниците. На крајот на краиштата, мнозина, сметајќи се себеси за праведни, се гнасат од оброците на грешниците, исто како што богатите, пак, го занемаруваат односот кон сиромашните. И така Господ, сакајќи сите да бидат пријателски настроени, братски, љубезни и понизни, е првиот што дава пример за да ги поучи сите со Својот чин. Затоа вели: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29). Така ти, ревнотелу на благочестието, не одбивај ако некој грешник те покани кај него. А ако некој почне да те прекорува зошто јадеш и пиеш со грешниците, тогаш одговори: „Не на здравите им треба лекар, туку на болните“ (Матеј 9:12); Јас сум праведен - не за да ги спасам праведните, туку за да ги преобратам грешниците. Господ е поканет на вечера и не одбива - Оној, кој нахрани пет илјади во пустината со пет леба до ситост, го исуши непроодното море и го поведе Израел низ него како низ зелена ливада, а од небото им врнеше мана, која цел ден блескаше со снежно бел сјај. Господ е поканет на вечерата и не одбива, на вечерта поучувајќи ги Своите најдобри упатства на оние кои го третирале; Се разбира, Тој дошол на вечерата не за да се задоволи со фарисејот, туку за да го нахрани самиот фарисеј со божествено учење. Тој е поканет на вечера - и оди во куќата на фарисејот, покривајќи го божеството со човештво, така што, откако одеднаш го видел зракот на божеството како свети, оној што го поканил да не побегне од куќата. Влегува во куќата на фарисејот - небесниот Цар на робот - и Своето царско достоинство го покрива со телесна школка, како оклоп, за робот да не се згрози кога ќе го види небесниот Цар и ќе се закопа во земјата. Сонцето на Вистината влегува во куќата на фарисејот, покривајќи го златниот сјај на Неговите зраци со облак од неговото тело, за да не го заслепи оној што ги насочил очите кон Него. Небесниот Пастир влегува во куќата на фарисејот: оставајќи деведесет и девет овци во планините, доаѓа по изгубениот; влегува во Неговиот двор, криејќи го Пастирот во тело на јагне. Тој не носи со себе стап, ниту прачка, заканувајќи се за претходна грешка, за и онака плашливите и исплашени овци да не бидат принудени повторно да бегаат од својот Пастир. Со еден збор, Тој влегува во куќата на фарисеите не како Бог, не како Цар, не како Сонце на правдата, туку како човек кон човекот, како овца до овца. Тој е под ист покрив со него, пасе со него, седи заедно, влегува, легнува со паднатите веќе поради гревот, за да ги воскресне паднатите со потпирање заедно. И влезе без перење што го бараа фарисеите. Тоа го направил од две причини: прво, да им даде причина на овците да зборуваат против Пастирот, и второ, да ја покаже недоследноста на еврејското учење и да го утврди духовното. Фарисејот го видел тоа, вели евангелистот, т.е. Господ ја започнал вечерта без миење и се изненадил, не го одобрувал Учител, туку се сомневал во она што се случило, не одобрувал, не осудувал. И требаше да се види, возљубени, Создателот осуден од Неговото создание, грнчарот поучен од глина. Фарисејот го доживеал тоа, не гледајќи со тајните очи на своето срце Севишниот Господар на Ангелите на својот гостин. И да Го видеше, тогаш ќе паднеше на колена, ќе му ги измиеше нозете со солзи и ќе речеше: „Биди милостив кон мене, грешникот“ (Лука 18:13). Се разбира, тој тогаш би рекол: Ти нареков сè, од непостоење до битие; Со Твоето слово се зацврстија небесата и со духот на Твојата уста беше изградена сета нивна сила. Си ги собрал, како да беше, морските води во вреќа, затворајќи ги во ризниците на длабочините; Целата вселена трепери од тебе (Пс. 32:8). Но, без да размислува и да каже нешто слично, тој го осудил Господа. Самиот Господ му дал причина за таквата осуда, како што Самарјанката, барајќи од неа вода, му дала причина да побара од Небесна вода (Јован 4:9). Така, Господ постепено почнува да ги претвора овците и да ги води од заблуда кон вистината. „Сега вие фарисеи“, вели Тој, „чистете ја надворешноста на чашата и чинијата, но вашата внатрешност е полна со грабеж и зло“ (Лука 11:39). Односно: сега го чистите телото, садот, ако внатре е исполнет со смртоносен пијалок? Зарем овие не се такви блудници кои си ги бојат лицата со бои и ја втурнуваат душата во темнина? Но, со бојадисување на нивните лица во виолетова боја, зарем не подготвуваат со свои прсти слики од огнот што ги очекува? Требаше да ги посипат срцата со крвта на Исус, или уште подобро, да ги обојат во розова боја, а со духот да ги избелат срцата, за бојата на нивната душа да се одликува со сјајот како роза меѓу лилјаните. Наместо тоа, тие ги запалија нивните лица за да ги разгорат срцата на младите до лудило. „Сега вие фарисеи чистете ја надворешноста на чашата и чинијата, но вашата внатрешност е полна со грабеж и измама. Како да го кажува ова: зошто го миете телото со вода, а не ги исправате недостатоците на душата? Исто така, се осмелувам да кажам, возљубени, дека човек нема да има корист од телесното миење, ако чистотата на телото не се совпаѓа со чистотата на неговата душа, ако тоа не е придружено со милостина. Навистина, како што садот, измиен и одвнатре и однадвор, но не наполнет со пијалок, не може да ја задоволи жедта на жеден, исто како чинија, така и човек, дури и да бил целосно чист и одвнатре и однадвор, нема да му биде прифатлив на Господа ако не нахрани некој како него. Затоа, Господ додал: „Подобро да давате милостина од она што го имате, тогаш сè ќе ви биде чисто“ (Лука 11:41). „Што имаш“, зашто богатите приноси не Му се толку пријатни како неприказната и искрена жртва. Не биди тажен, сиромав, што немаш ниту злато ниту купишта сребро; фрли во ризницата што имаш: и две грини оправдуваат. Сетете се на жртвата на таа вдовица која беше оправдана повеќе од богатите дарители. На крајот на краиштата, Бог, се разбира, не ја следи тежината на парите, туку ја тестира својата совест. Милостината ги чисти нечистотиите на душата и подготвува благослови како награда; милостина е итна потреба за душата, милостина ги избелува душите, милостината е поттик за душата, најдоброто оружје за неа. Фрли злато и ќе го добиеш Господ; дај сребро и прими осветување; расфрли го медот - и со него ќе го изгубиш отровот на гревот; претвори го огнот во роса и разнеси облека, за да се облечеш во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава и власт во вечни векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија.