حديث عن الفريسي

عندما يشعر الأب المحب للأطفال برغبة قوية في التحدث مع أطفاله الأعزاء، ومع ذلك، بسبب طفولتهم، فإنهم غير قادرين على سماع وفهم الخطابات المثالية، عندها يقوم الأب، بتغيير صوته والتخلي عن نقاء الكلام الصحيح، بالثرثرة معهم، بهذه الطريقة في المحادثة يعد مفضلاته لاستخدام أكثر منطقية للكلمات. بنفس الطريقة تمامًا، فإن ربنا من محبته الكبيرة لخليقته، كونه الله الكلمة، أخذ على نفسه الكلمة البشرية وجاء إلينا ليعلمنا من خلال حواره وحضوره بيننا، ويمنحنا إعلانًا سماويًا، ليقودنا إلى أعلى السلم السماوي، أي سلم الرجاء. هوذا الفريسي يدعوه إلى عشاءه، كما سمعنا للتو في الإنجيل الذي قرأناه، وهو لا يخجل من هذه الدعوة، لأنه جاء لا ليظهر كرامة لاهوته، بل لينقذ البشرية الساقطة من العالم السفلي. إنه يُدعى إلى العشاء مع الفريسي ولا يرفض، ليعلم الأغنياء ألا يحتقروا طعام الفقراء، وينصح الأبرار ألا يستهينوا بتناول طعام الخطاة. بعد كل شيء، كثيرون، الذين يعتبرون أنفسهم أبرارًا، يمقتون وجبات الخطاة، تمامًا كما يهمل الأغنياء بدورهم معاملة الفقراء. وهكذا فإن الرب، الذي يريد أن يكون الجميع ودودين وأخويين ومحبين ومتواضعين، هو أول من رسم مثالاً لتعليم الجميع من خلال عمله. ولهذا يقول: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). لذلك أنت يا غيور التقوى، لا ترفض إذا دعاك خاطئ إلى مكانه. وإذا بدأ أحد يوبخك لماذا تأكل وتشرب مع الخطاة، فأجب: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى" (متى 9: 12)؛ أنا بار - ليس لأخلص الأبرار، بل لأرد الخطاة. الرب مدعو إلى العشاء ولا يرفض - هو الذي أطعم خمسة آلاف في الصحراء بخمسة أرغفة من الخبز حتى الشبع، جفف البحر غير السالك وقاد إسرائيل عبره كما لو كان عبر مرج أخضر، وأمطر عليهم من السماء المن الذي أشرق بلمعان بياض الثلج طوال اليوم. الرب مدعو إلى العشاء ولا يرفض، وفي المساء يعلم أفضل تعليماته للذين يعالجونه. بالطبع، جاء إلى العشاء ليس ليكتفي بمكافأة الفريسي، بل ليغذي الفريسي نفسه بالتعليم الإلهي. إنه مدعو لتناول العشاء - ويذهب إلى بيت الفريسي، ويغطي الإله بالبشرية، بحيث، بعد أن رأى فجأة شعاع الإله يومض، لا يهرب من دعاه من المنزل. يدخل بيت الفريسي – الملك السماوي للعبد – ويستر كرامته الملوكية بدرع جسدي كدرع، حتى لا يرتعد العبد عندما يرى الملك السماوي ويدفن نفسه في الأرض. يدخل شمس الحق إلى بيت الفريسي، فيغطي بريق أشعته الذهبي بسحابة جسده، حتى لا يعمي الإنسان الذي ثبت عينيه عليه. يدخل الراعي السماوي إلى بيت الفريسي، ويترك تسعة وتسعين خروفًا في الجبال ويأتي من أجل الضال. يدخل فناءه مختبئًا الراعي في جسد خروف. إنه لا يحمل معه عصاً، لا عصاً، مهددًا بخطأ سابق، حتى لا يضطر الخروف الخجول والخائف إلى الهروب مرة أخرى من راعيه. باختصار، إنه يدخل بيت الفريسي لا كإله، ولا كملك، ولا كشمس البر، بل كإنسان لإنسان، كغنم لغنم. إنه معه تحت سقف واحد، يرعى معه، يجلس معًا، يدخل، يضطجع مع الذين سقطوا بالفعل بسبب الخطية، لكي يقيم الساقطين بالاتكاء معًا. فدخل بدون الغسل الذي تتطلبه عادة الفريسيين. لقد فعل ذلك لسببين: أولاً، ليعطي الخراف سببًا للتحدث ضد الراعي، وثانيًا، لإظهار عدم اتساق التعليم اليهودي وترسيخ التعليم الروحي. رأى الفريسي هذا، يقول الإنجيلي، أي أن الرب بدأ المساء دون أن يغتسل، وتفاجأ، لا يستحسن المعلم، بل يشك في ما حدث، لا يستحسن ولا يدين. وكان لا بد من رؤية أيها الأحباء، الخالق مدينًا من خليقته، الخزاف الذي علمه الطين. لقد اختبر الفريسي هذا، ولم يرى بعين قلبه السرية سيد الملائكة الأعلى في ضيفه. ولو رآه لجثا على ركبتيه وغسل قدميه بالدموع وقال: "ارحمني أنا الخاطئ" (لوقا 18: 13). بالطبع سيقول حينها: لقد دعوت كل شيء من العدم إلى الوجود؛ بكلمتك ثبتت السماوات، وبروح فمك بنيت كل قوتها. جمعت مثل مياه البحر في كيس وحبستها في خزائن الغمر. يرتعد منك الكون كله (مز 33: 8). ولكن دون أن يفكر أو يقول أي شيء من هذا القبيل، أدان الرب. لقد أعطاه الرب نفسه سببًا لهذه الإدانة، كما أعطته المرأة السامرية، عندما طلبت منها الماء، سببًا ليطلب منه الماء السماوي (يوحنا 4: 9). وهكذا، يبدأ الرب تدريجيًا في تحويل الخراف، ويقودها من الضلال إلى الحق. ويقول: "والآن أيها الفريسيون، طهروا خارج الكأس والصحفة، وأحشائكم مملوءة نهبًا وإثمًا" (لوقا 11: 39). أي: الآن تطهر الجسد، الوعاء، إذا كان داخله مملوءاً بالشراب القاتل؟ أليس هؤلاء من نوع الزواني الذين يصبغون وجوههم بالألوان ويغرقون نفوسهم في الظلام؟ ولكن من خلال طلاء وجوههم باللون الأرجواني، ألا يعدون بأصابعهم صورًا للنار التي تنتظرهم؟ كان ينبغي عليهم أن يرشوا قلوبهم بدم يسوع، أو بالأحرى، أن يصبغوها باللون الوردي، وأن يبيضوا قلوبهم بالروح، فيتميز لون أرواحهم بتألقها مثل الوردة بين الزنابق. وبدلاً من ذلك أشعلوا النار في وجوههم لتهيمن قلوب الشباب إلى الجنون. "والآن أنتم أيها الفريسيون تنقون خارج الكأس والصحفة، وأما أحشائكم فهي مملوءة سلبًا وغشًا." وكأنه يقول هذا: لماذا تغسلون الجسد بالماء ولا تصححون عيوب النفس؟ وأجرؤ أيضًا أن أقول أيها الأحباء أنه لا فائدة للإنسان من غسل الجسد إذا لم تقابل طهارة الجسد طهارة روحه، إذا لم تكن مصحوبة بالصدقة. في الواقع، كما أن الإناء المغسول من الداخل والخارج، ولكنه غير مملوء بالشراب، لا يمكنه أن يروي عطش العطشان، تمامًا مثل الطبق، كذلك الشخص، حتى لو كان نظيفًا تمامًا من الداخل والخارج، لن يكون مقبولاً لدى الرب إذا لم يطعم شخصًا مثله. لذلك أضاف الرب: "من الأفضل أن تعطي صدقة مما لك، فيكون كل شيء نقيًا لك" (لوقا 11: 41). "ماذا عندك"، لأن التقدمات السخية لا ترضيه مثل الذبيحة الصادقة والصادقة. لا تحزن أيها الفقير لأنه لا ذهب لك ولا أكوام من الفضة. ألق ما لك في الخزانة: فيبرر فلسين. أذكر ذبيحة تلك الأرملة التي تبررت أكثر من المتبرعين الأغنياء. ففي النهاية، الله بالطبع لا يراقب وزن المال، بل يختبر ضميره. الصدقة تطهر شوائب النفس، وتعد البركات مكافأة؛ الصدقة حاجة ملحة للنفس، الصدقة تبيض النفوس، الصدقة تشجيع للنفس، وخير سلاح لها. ألقِ الذهب فتنال الرب. أعط الفضة واحصل على القداسة. أهدر العسل - وبهذا تتخلص من سم الخطيئة. حولوا النار إلى ندى ووزعوا الثياب لكي تلبسوا المسيح يسوع ربنا الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا.