Sfântul Teofan Reclusul și antropologia școlii teologice de la Kiev

Adnotare. Apariția primei școli teologice și filozofice de antropologie creștină în teologia rusă datează de la Academia Teologică din Kiev, de la rectorul acesteia, Sfântul Innokeni (Borisov) și de la profesorul Piotr Semenovici Avsenev. Sf. a venit si de aici. Feofan (Govorov), care a combinat o bună cunoaștere a ideilor filozofiei și psihologiei moderne cu o cunoaștere profundă a moștenirii sfinților părinți: deja pentru contemporanii săi mai tineri lucrările Recluzului Vyshensky aveau autoritate aproape patristică. În acest sens, se pune întrebarea: în ce măsură concepțiile antropologice ale lui Vyshensky Reclusul sunt determinate de ideile lui P.S. Avsenev și Sfântul Inocențiu? Prima analiză comparativă a ideilor antropologice ale autorilor enumerați arată următoarele. Sfântul Inocențiu a încercat să construiască o doctrină despre om pe baza Sfintelor Scripturi și a lucrărilor patristice, precum și a construcțiilor mintale folosind conceptele de filozofie și psihologie seculară. Pe această cale au apărut unele dificultăți, inclusiv ideea unei „duble” conștiințe umane și dualismul filozofic al spiritualului-fizic. P.S. Avsenev a reușit să regândească și să corecteze antropologia sfântului, depășind aceste probleme. În special, a vedea spiritul ca pe un anumit organ care primește vocea lui Dumnezeu și depășește „eu” nostru i-a permis să depășească problema dublei conștiințe. În cele din urmă, Sfântul Feofan leagă cu succes conceptul lui Petru Semenovici cu învățătura patristică despre inimă și o exprimă în limbajul tradiției. Astfel, Reclusul Vyshensky se dovedește a fi un moștenitor complet consecvent al școlii de antropologie creștină de la Kiev. Și dacă P.S. Avsenev a reușit să rezolve problemele de natură dogmatică cu care s-a confruntat întemeietorul acestei școli, Sfântul Teofan a reușit să facă punte de diferență cu tradiția patristică. Sfântul Teofan Reclusul este un reprezentant al științei spiritual-academice și, în același timp, aparține „orizontului” teologiei monahale 1 . El este atât de adânc înrădăcinat în tradiția patristică încât operele sale aveau deja autoritate practic patristică pentru contemporanii săi mai tineri. Activitatea Recluzului Vyshensky a căzut într-un moment în care avea loc procesul de asimilare și prelucrare a filosofiei și psihologiei moderne, iar primele concepte personaliste au apărut în teologia rusă 3 . Sfântul Feofan, cunoscând bine aceste idei, s-a descurcat totuși, după spusele protopopului. Pavel Khondzinsky, „pentru a menține un echilibru între tradiție și descoperirile antropologice ale timpurilor moderne” 4. Între timp, apariția primei școli teologice și filozofice de antropologie creștină în teologia rusă datează de la Academia Teologică de la Kiev, rectorul acesteia Sfânta Innokenia (Borisov) și prof. P.S. Avsenev (viitorul arhimandrit Feofan) 5. De aici a venit si Sf. Feofan: în special, a ascultat prelegerile lui Pyotr Semenovici despre psihologie. În legătură cu cele de mai sus, se pune întrebarea: în ce măsură concepțiile antropologice ale Reclusului Vyshensky sunt determinate de ideile lui P.S. Avsenev și Sfântul Inocențiu? Pentru învățătura Sfântului Inocențiu despre om are o importanță deosebită, întrucât prin ea „se poate dobândi mai comod cunoașterea lui Dumnezeu și a creaturilor” 6. Așa, de exemplu, sfântul își derivă tezele despre religie din doctrina omului 7 . Teologul formulează însăși această învățătură pe baza Sfintei Scripturi și a învățăturii patristice, combinându-le cu constructe mentale folosind conceptele de filozofie și psihologie seculară 8 . Sfântul Inocențiu aderă la o schemă dihotomică a structurii naturii umane. Cuvântul „duh” al Sfântului Inocențiu este adesea folosit pentru a desemna partea cea mai înaltă a sufletului, care este chipul lui Dumnezeu: „Dumnezeu este ca duhul nostru”, care este înzestrat cu minte și voință 9. Aici se atrage atenția asupra absenței laturii senzuale, pe care sfântul o atribuie părții inferioare. În acest sens, pare destul de firesc ca inima în sens patristic, ca un anume centru al vieții spirituale 10, Sfântul Inocențiu se leagă adesea nu cu forța inferioară de simțire 11, ci cu partea superioară a sufletului: cu conștiința 12, voința 13 sau chipul unei persoane 14. În puterea cognitivă a Sfântului Inocențiu distinge între rațiune și minte și reduce forța dorită la voință, care dă direcție pentru tot ceea ce se află în suflet și, fiind „principalul izvor al sufletului”, se dovedește a fi mai important decât alte forțe. Voinţa are calitatea de libertate 15, şi mai desfăşoară „procese, instanţă” 16, care este funcţia conştiinţei. Pe de altă parte, conștiința este „conștiință, participarea noastră la cunoașterea divină”: este „conștientă de lege”, de gânduri și acțiuni, precum și de relația lor reciprocă. Astfel, mintea „parcă ar da ceva voinței”: „aplicată activității”, „devine conștiință”. În sfârșit, simțirea „dă ceva”, întrucât conștiința nu este doar conștiință, ci și „co-sentiment” 17 . Astfel, deși conștiința aparține domeniului voinței, într-un fel activitatea minții și a sentimentelor este prezentă în ea. Conștiința are libertate: fiind „primitorul” acțiunii renașterii, ia și decizia „de a respinge sau nu acțiunile Duhului” 18. Conștiința de sine (adică, conștiința conștientă de legile morale 19) nu este ceva permanent. Când spiritul nostru este „pur conștient de sine” (adică „separat de corp”), se recunoaște pe sine ca nemuritor. Dar conștiința „pură” „se amestecă cu carnea” și interferează cu ea. În consecință, calea pentru purificarea conștiinței trece prin viața ascetică și „rafinarea cărnii aproape până la spirit” 20. Apariția conștiinței Sfântului Inocențiu se referă la „reprezentarea întunecată” a lui Ficht a contrariilor „eu” și „nu-eu”, când „eu” se recunoaște prin limitarea „ceva opus”, adică Dumnezeu 21 . Nu este de mirare că imaginea lui Dumnezeu Sfântul Inocențiu o vede tocmai în fața unei persoane 22. O persoană este un subiect, este „o ființă care gândește și are arbitrar și unitate de conștiință” 23. Această definiție are o importantă consecință hristologică: în Hristos au existat „parcă două persoane” 24, întrucât în ​​El și două minți sunt două invoințe cu conștiință. Această unitate nu este cauzată de absența conștiinței umane, ci de faptul că a fost „imbunătățită de divin” 25. Astfel, în Hristos a existat o unire a omului cu Dumnezeu, „prelungindu-se până la pierderea sinelui” 26. De la Hristos Sfântul Inocențiu se întoarce iarăși la om: „ființele morale au o personalitate dublă” „27, fiind membri ai lui Iisus Hristos” 27, 28. În concluzie, observăm că Sfântul Inocențiu asociază cu subiectul cea mai înaltă parte a sufletului uman - spiritul, care se caracterizează prin minte, voință și conștiință. Acest subiect activ se dovedește a fi opusul corporalității pasive: așa cum am văzut, „interferează cu conștiința pură”. Aparent, tocmai în această opoziție se află motivul pentru care sentimentul pasiv, „mut” nu își are locul în spiritul uman și pentru care inima patristică pare să „se miște” de la sentiment la conștiință, voință, față. Conform învățăturilor lui P.S. Avsenev, o persoană este formată din trei părți: 1) „compoziția noastră materială”, care este inseparabil legată de „Eul” nostru, dar nu este aceasta; 2) „Eu” însuși – „începutul interior al vieții și activității noastre” (profesorul îl numește „în legătură cu trupul cu sufletul și în natura sa pură și proprie – cu spiritul”); 3) există un anumit „organ de primire” care acceptă sugestii din exterior, venite de la Dumnezeu - „Propria... voce despre Sine în spiritul nostru” 29. Cum ar trebui să înțelegem relația dintre „eu”, suflet și spirit? Acesta nu este chiar același lucru: spiritul dă unei persoane „conștiința de sine, un sentiment al infinitului și al libertății” 30, iar „înclinațiile și abilitățile pământești ale sufletului său sunt împărtășite cu el de animale” 31. Faptul este că P.S. Avsenev consideră sufletul uman ca o substanță unică, ca identitate a spiritului, a sufletului animal și a principiului vieții, dar ele sunt considerate ca „grade de dezvoltare ale aceleiași esențe spirituale indivizibile” 32. Sufletele noastre-„Eu” vin prin naștere din părinți sub acțiunea puterii „fătătoare de naștere” a lui Dumnezeu, dar „ceea ce este în noi mai presus de sine, nu este născut din eul nostru.” Acest spirit asemănător zeului face din „eu” un „suflet real, rațional liber, asemănător unui dumnezeu” 33. Astfel, deși în om spiritul „eu”, sufletul animal și sufletul plantei coincid, „eu” aparține totuși la nivelul sufletului animal și „se ridică din timp în veșnicie” 34 numai datorită spiritului care acceptă sugestiile de la Dumnezeu. La fel ca Sf. Innokenty, P.S. Avsenev privește conștiința ca pe o manifestare a nivelului „spiritual” al forței dezirabile 35, dar el asociază conștiința cu puterea cognitivă, numind raționalitatea abilitatea de a fi conștient de sine și de relația cu altul 36. Mai mult, asociind personalitatea cu conștiința de sine și libertatea, rațiunea și voința 37, Pyotr îl transferă la nivelul lui Piotr. nivelul spiritual al puterii de dorință 38. Acest lucru este destul de așteptat, deoarece profesorul atribuie „eu” nivelului sufletului animal. Rețineți că conceptul său nu implică o a doua conștiință, „mai înaltă”, deoarece în ea participarea „Eului” uman la conștiința divină se realizează prin considerarea spiritului ca un organ care primește vocea lui Dumnezeu. Potrivit P.S. Avsenev, personalitatea este „stabilită” nu numai la nivelul mental al unei persoane, ci și la nivel fizic („capul cu nervii și mușchii supuși acestuia” 39). La prima vedere, vedem aici o contradicție cu faptul că „imaginea adevărată a spiritului capătă natură spirituală numai atunci când renunță la legăturile materiei” 40. Dar ideea profesorului nu este deloc că carnea „intervine în conștiința pură”, așa cum a fost cazul Sfântului Inocențiu. Duhul, fiind chipul lui Dumnezeu, are o dorință directă pentru El, iar sub stăpânirea sa toate abilitățile și înclinațiile sufletului „acceptă direcția dorinței dominante pentru Dumnezeu” 41 – acesta este felul de renunțare despre care vorbim. În acest sens, contrastul dintre „latura” superioară, activă a unei persoane (personalitate, minte și voință) și cea inferioară, „pasivă” (inima), în P.S. Avseneva capătă o nuanță specială. Dacă Sfântul Inocențiu a simțit, ca să spunem așa, un dualism filozofic al fizicității și spiritului, atunci la Pyotr Semenovici vedem dualismul pasivității și străduința conștientă pentru Dumnezeu. Aparent, acesta este motivul pentru care „focalizarea, rădăcina cea mai profundă și sursa vieții” a sufletului lui P.S. Avsenev numește capacitatea de a te strădui pentru Dumnezeu după bunul plac 42. Sfântul Teofan Reclusul aderă la diviziunea tripartită clasică a forțelor spirituale, care se manifestă pe trei „niveluri”, vezi tabelul de mai jos 43. Deși sfântul însuși numește terminologică distincția dintre tricotomie/dihotomie 44 , în lucrările sale există argumente în favoarea primei: triplicitatea manifestării fiecărei forțe mentale 45 , precum și viziunea spiritului ca o parte fundamental diferită de animale 46 , având o origine deosebită (crearea directă de către Dumnezeu, spre deosebire de proprietatea incoruptibilă și incorruptibilă a sufletului 48 47 . Expresiile Sfântului Teofan este făcut să creadă că dădea un răspuns tocmai poziţiei Sfântului Inocenţiu. De exemplu, dacă acesta din urmă a subliniat că Domnul a creat mai întâi corpul uman fără suflet 49, atunci Reclusul Vyshensky scrie: „Ce a fost acest trup? Cocoș de lut sau corp viu? Era un corp viu, era un animal sub forma unui om cu suflet de animal” 50. În conceptul de „spirit” Sfântul Feofan pune un sens asemănător cu conținutul „organului primitor” conform P.S. Avsenev: este „un organ de comunicare cu Dumnezeu, o forță conștientă de Dumnezeu, în căutarea lui Dumnezeu și vie de Dumnezeu” 51, scopul și scopul său este „comunicarea cu Dumnezeu și lumea spirituală” 52. Sufletul este „forța cea mai inferioară... desemnată să conducă treburile vieții pământești” 53, este începutul „fenomenelor conștiente, de asemenea, în combinație cu spiritul spiritual54. forțe, care amintesc surprinzător de spiritul sufletesc al lui P.S. Avseneva 55. Învățătura Sfântului Feofan despre forțele spirituale este descrisă suficient de detaliat în lucrarea lui E.N. Nikulina 56, deci vom da doar clarificări cu privire la doctrina inimii. În lucrările Sfântului Teofan se poate vedea identificarea termenului de inimă cu puterea simțirii. De exemplu, în „Inscripția” sa există o secțiune dedicată stării „forțelor senzoriale sau inimii”. Pe de altă parte, inima este ceva mai mult: „este considerată rădăcina ființei umane, centrul tuturor puterilor sale spirituale, mentale și fizico-animale”. Baza acestei concluzii se află în două observații: în primul rând, inima „se află mai adânc” decât forțele raționale și dezirabile și „formează pentru ele, așa cum ar fi, o căptușeală sau o fundație”; în al doilea rând, alte forțe sunt reflectate „prin activitatea lor în inimă și, invers, inima se reflectă în ele” 57. În plus, tot ceea ce „intră în suflet din afară” și care „este descoperit de sufletul din afară” este „precipitat” în inimă 58 . Astfel, inima joacă de fapt trei roluri: ca forță de simțire în sine; ca „centru de putere”; ca „punctul de contact cu tot ceea ce există în afara noastră” 59. Centrul de putere al Sfântului Teofan nu numește doar inima, ci și chipul, care este „contopirea și unitatea indivizibilă a tuturor forțelor” care sunt „concentrate” în fața noastră și „emanează din ea ca dintr-un focar” 60. Astfel, în învățătura simțirii Sfântului Feofan puterea primește un „rol” cu drepturi depline în chip; Mai mult decât atât, însuși conceptul de persoană se dovedește a fi foarte aproape de inima patristică. Cea mai importantă proprietate a unei fețe este conștiința 61, adică capacitatea de a „se distinge ca ea însăși în cercul în care [ea] există” 62. Prin acest cerc putem înțelege lumea înconjurătoare. Această conștiință este deținută nu numai de oameni, ci și de animalele superioare care sunt capabile să răspundă la numele lor. Conștiința ca diferență între sine și non-sine poate fi îndreptată către lumea interioară și poate asigura diferența dintre sine și acțiunile cuiva. Apoi devine conștiință morală, sau conștiință de sine: „conștiința... trebuie să fie și o conștiință strict morală, numită conștiință de sine, în care o persoană se recunoaște ca o persoană obligată la... fapte responsabile, supusă raportării” 63. Conștiința de sine este posibilă datorită conștiinței - puterea pe care o are o persoană datorită spiritului, a se vedea și care o face posibilă din exterior, ca să se ivească. au fost,” 64 mai presus de sine 65 . În consecință, conștiința de sine este la cel mai înalt grad de perfecțiune la un creștin adevărat, care se cunoaște clar și se distinge de acțiunile sale 66. Dimpotrivă, la o persoană păcătoasă spiritul se află într-o poziție subordonată, prin urmare „nu poate exista o conștiință clară”, deoarece nu există „diferență între sine și acțiunile sale” 67 . Se dovedește că claritatea conștiinței corespunde dacă fața - unitatea tuturor forțelor mentale - se află de partea spiritului, sufletului sau cărnii 68. Astfel, opoziția forței simțitoare pasive față de forțele active (cognitive și dorințe) este înlocuită aici de subordonarea ierarhică a trupului și a sufletului față de spirit. Așadar, Sfântul Inocențiu a acționat ca un pionier, făcând o încercare de a combina învățătura bisericească cu ideile filozofice și psihologice moderne. Colegul său prof. P.S. Avsenev reușește să corecteze antropologia sfântului și să-și depășească problemele: în special, ideea unei „duble” conștiințe umane și dualismul filozofic al spiritual-fizic. În sfârșit, Sfântul Feofan leagă cu succes conceptul de profesor de învățătura patristică despre inimă și o exprimă în limbajul tradiției. Astfel, Reclusul Vyshensky se dovedește a fi un moștenitor complet consecvent al școlii de antropologie creștină de la Kiev. Și dacă P.S. Avsenev a reușit să rezolve problemele cu care se confruntă Sf. Inocențiu probleme de natură dogmatică, apoi Sfântul Teofan a reușit să facă o punte cu tradiția ascetică patristică. 1. Avsenev P.S. Din note despre psihologie // Culegere de prelegeri ale foștilor profesori ai Academiei Teologice din Kiev. Kiev, 1869. XVI, 263 p. [al treilea număr]. 2. Avsenev P.S. Lucrări / ed. A.G. Volkov, autor. intrarea art. N.G. Creier. Kiev: NPU im. M. Dragomanova; Melitopol: MPGU im. B. Khmelnitsky, 2016. (Seria „Anthology of Ukrainian Thought”). 3. Bronzov A.A. Teologia morală în Rusia în secolul al XIX-lea // Lectură creștină. 1901. Nr. 11. p. 721–764. 4. Gheorghi (Tertyshnikov), preot. Moștenirea teologică a episcopului Teofan Reclusul (1815–1894) // Lucrări teologice. 1976. Nr. 16. p. 202–222. 5. Egorov G., prot. Problema dihotomiei - tricotomia naturii umane și paradoxul personalității în antropologia Sfântului Teofan // Sfântul Teofan Reclusul - întemeietorul psihologiei creștine: Materiale ale conferinței științifice și practice All-Russian dedicate aniversării a 200 de ani de la Sfântul Teofan Reclusul. Sankt Petersburg, 2015. pp. 17–22. 6. Nikulina E.N. Conceptul de personalitate în antropologia Sfântului Teofan Reclusul // Buletinul PSTGU. Seria IV: Pedagogie. Psihologie. 2007. Vol. 2. p. 165–176. 7. Lucrările lui Inocent, Arhiepiscopul Hersonului și Tauridei. Sankt Petersburg, 1909. T. 6. 8. Theophan the Recluse St. Schiță a învățăturii morale creștine. M.: Rule of Faith, 2010. 9. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori adunate: în 5 volume. M.: Rule of Faith, 2012. Vol. 2, 4, 5. 10. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea Epistolei Apostolului Pavel către Romani (capitolele 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. 11. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să te acordăm cu ea. Klin: Viața creștină, 2004. 12. Khondzinsky P., prot. „Biserica nu este o academie”: teologia rusă non-academică a secolului al XIX-lea. M.: PSTGU, 2016. 13. Khondzinsky P., prot. Antropologia Sfântului Teofan Reclusul și apariția primelor concepte personaliste în teologia rusă // Buletinul PSTGU. Seria I: Teologie. Filozofie. Studii religioase. 2017. Vol. 70. p. 11–27. 14. Khondzinsky P., prot. Şcoala Teologică din Kiev: Sf. Teofan Reclusul şi P.D. Yurkevich // Site-ul oficial al proiectului de publicare a colecției complete de lucrări a Sfântului Teofan Reclusul lui Vyshensky. URL: http://theophanica. ru/221014/03_Hodzinskii.php (data acces: 03/01/2019). Khondzinsky P., prot. „Biserica nu este o academie”: teologia rusă non-academică a secolului al XIX-lea. M.: PSTGU, 2016. p. 6–7. Bronzov A.A. Teologia morală în Rusia în secolul al XIX-lea // Kh. 1901. Nr. 11. P. 724; Gheorghi (Tertyshnikov), preot. Moștenirea teologică a episcopului Teofan Reclusul (1815–1894) // Lucrări teologice. 1967. Nr. 16. P. 202, 204. Khondzinsky P.V., prot. Antropologia Sfântului Teofan Reclusul și apariția primelor concepte personaliste în teologia rusă // Buletinul PSTGU. Ser. I: Teologie. Filozofie. Studii religioase. 2017. Vol. 70. P. 11. Khondzinsky P.V., prot. Şcoala Teologică din Kiev: Sf. Teofan Reclusul şi P.D. Yurkevich // Site-ul oficial al proiectului de publicare a colecției complete de lucrări a Sfântului Teofan Reclusul lui Vyshensky. URL: http://theophanica.ru/221014/03_Hodzinskii.php (data acces: 03/01/2019). Inocențiu (Borisov), Sfântul Despre om // Lucrările lui Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului și Tauridei. Sankt Petersburg, 1909. T. 6. p. 78–79. Inocențiu (Borisov), Sf. Despre religie în general // Ibid. S. 8. În special, sfântul recurge la ideea lui I.G. Fichte despre apariția conștiinței, despre care vom discuta mai jos. O analiză holistică a legăturilor dintre concepțiile antropologice ale Sfântului Inocențiu și conceptele de filozofie și psihologie seculară merită luată în considerare separat și depășesc scopul acestei lucrări. Inocențiu (Borisov), Sf. Despre Dumnezeu în general, ca întemeietor al împărăției morale și cerești // Lucrările lui Inocențiu... P. 666. Inocențiu (Borisov), Sf. Introducere în teologia morală // Ibid. p. 201. Deși apare și identificarea cu forța simțitoare: „... sediul [schimbării sufletești. – P.K.] în inimă, în simțire” (Ibid. P. 199). „Dumnezeu schimbă inima unei persoane - acționează asupra conștiinței” (Inocent (Borisov), Sfântul Iisus Hristos - Răscumpărătorul neamului uman // Ibid. p. 923). Vezi și: La fel. Citirea poveștilor Evanghelice despre împrejurările vieții pământești a lui Iisus Hristos, înainte de intrarea Sa în serviciul deschis pentru mântuirea neamului uman // Ibid. p. 477. Inocențiu (Borisov), Sf. Despre o persoană. p. 122; El este. Isus Hristos este Răscumpărătorul neamului omenesc. p. 895, 896. Inocențiu (Borisov), Sf. Introducere în teologia morală. pp. 201–202. Aici sfântul, la începutul discuției sale, vorbește despre inimă ca fiind sediul schimbării spirituale, iar la sfârșit - acea restaurare are loc după chipul lui Dumnezeu, adică chipul. Inocențiu (Borisov), Sf. Lectură introductivă la teologia morală // Ibid. p. 176–178, 182. Inocențiu (Borisov), Sf. Introducere în teologia morală. p. 205. Inocențiu (Borisov), Sf. Despre religie în general. p. 15. Inocențiu (Borisov), Sf. Despre religie în general. pp. 47–48. "Care este chipul lui Dumnezeu? El este chipul. Omul este... un anumit caracter al ipostasului lui Dumnezeu" (Innokenty (Borisov), Sf. Introducere în teologia morală. P. 202). Inocențiu (Borisov), Sfântul Iisus Hristos este Răscumpărătorul neamului omenesc. p. 812, 816. Avsenev P.S. Din notele despre psihologie ale arhimandritului Feofan Avsenev // El. Lucrări / ed. A.G. Volkov, autor. intrarea art. N. G. Mozgovaya. Kiev: NPU im. M. Dragomanova; Melitopol: MPGU im. B. Hmelnițki, 2016. p. 63–64. (Ser.: „Antologia gândirii ucrainene”). Avsenev P.S. Din note despre psihologie // Culegere de prelegeri ale foștilor profesori ai Academiei Teologice din Kiev. Kiev, 1869. Tabelul nr. 3. Avsenev P.S. Din notele despre psihologie ale arhimandritului Feofan Avsenev // Aka. Lucrări... P. 65. Avsenev P.S. Din note de psihologie... Tabelul nr. 3. Avsenev P.S. Din notele despre psihologie ale arhimandritului Feofan Avsenev // Aka. Lucrări... P. 92. Egorov G., prot. Problema dihotomiei - tricotomia naturii umane și paradoxul personalității în antropologia Sfântului Teofan // Sfântul Teofan Reclusul - fondatorul psihologiei creștine: Materiale All-Russian. conferință științifico-practică dedicată împlinirii a 200 de ani de la Sfântul Feofan Zavtornik. Sankt Petersburg, 2015. P. 18. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Rule of Faith, 2010. P. 254. Teofan Reclusul, Sf. Culegere de scrisori. M.: Rule of Faith, 2012. T. 2. P. 367. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. P. 588. Inocențiu (Borisov), Sf. Despre o persoană. pp. 80–82. Teofan Reclusul, Sf. Culegere de scrisori. T. 5. P. 45. Teofan Reclusul, Sf. Inscripție... P. 255. Teofan Reclusul, Sf. Culegere de scrisori. T. 2. P. 367. Vezi, de exemplu: Teofan Reclusul, Sf. Culegere de scrisori. T. 2. P. 367; Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. Klin: Viața creștină, 2004. P. 38, 43, 67. Nikulina E. N. Conceptul de personalitate în antropologia Sfântului Teofan Reclusul // Buletinul PSTGU. Ser. IV: Pedagogie. Psihologie. 2007. Vol. 2. p. 165–176. Teofan Reclusul, Sf. Inscripție... P. 408–409. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața duhovnicească... P. 27. Teofan Reclusul, Sf. Inscripție... P. 409. Pentru mai multe detalii, a se vedea: Khondzinsky P., prot. Antropologia Sfântului Teofan Reclusul... P. 15–17. Teofan Reclusul, Sf. Inscripție... P. 100. Teofan Reclusul, Sf. Interpretare... P. 588.