წმიდა თეოფანე განსვენებული და კიევის სასულიერო სკოლის ანთროპოლოგია

ანოტაცია. ქრისტიანული ანთროპოლოგიის პირველი საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური სკოლის გაჩენა რუსულ თეოლოგიაში თარიღდება კიევის სასულიერო აკადემიის, მისი რექტორის წმ. ინოკენი (ბორისოვი) და პროფესორი პიოტრ სემენოვიჩ ავსენევი. აქედან მოვიდა წმ. ფეოფანი (გოვოროვი), რომელმაც კარგად გაიცნო თანამედროვე ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიის იდეები წმინდა მამების მემკვიდრეობის ღრმა ცოდნასთან: უკვე მისი უმცროსი თანამედროვეებისთვის ვიშენსკის განსვენებულის ნაშრომებს თითქმის პატრისტული ავტორიტეტი ჰქონდა. ამასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა: რამდენად არის განსაზღვრული ვიშენსკის განდგომილის ანთროპოლოგიური შეხედულებები პ.ს. ავსენევი და წმინდა ინოკენტი? ჩამოთვლილი ავტორების ანთროპოლოგიური იდეების პირველი შედარებითი ანალიზი გვიჩვენებს შემდეგს. წმიდა ინოკენტი ცდილობდა აეგო ადამიანის შესახებ მოძღვრება წმინდა წერილებისა და პატრისტული შრომების, აგრეთვე გონებრივი კონსტრუქციების საფუძველზე საერო ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის ცნებების გამოყენებით. ამ გზაზე წარმოიშვა გარკვეული სირთულეები, მათ შორის „ორმაგი“ ადამიანის ცნობიერების იდეა და სულიერ-ფიზიკურის ფილოსოფიური დუალიზმი. P.S. ავსენევმა მოახერხა წმინდანის ანთროპოლოგიის გადახედვა და გამოსწორება, ამ პრობლემების დაძლევა. კერძოდ, სულის, როგორც გარკვეული ორგანოს განხილვამ, რომელიც იღებს ღმერთის ხმას და აღემატება ჩვენს „მე“-ს, მას საშუალება მისცა დაეძლია ორმაგი ცნობიერების პრობლემა. დაბოლოს, წმინდა ფეოფანი წარმატებით აკავშირებს პეტრე სემენოვიჩის ცნებას პატრისტიკურ სწავლებას გულის შესახებ და გამოხატავს მას ტრადიციის ენით. ამდენად, ვიშენსკი განმარტოებული აღმოჩნდება სრულიად თანმიმდევრული მემკვიდრე კიევის ქრისტიანული ანთროპოლოგიის სკოლისა. და თუ P.S. ავსენევმა მოახერხა დოგმატური ხასიათის პრობლემების გადაჭრა, რაც ამ სკოლის დამაარსებელს, წმიდა თეოფანეს შეექმნა, მოახერხა პატრისტული ტრადიციასთან არსებული უფსკრული. წმიდა თეოფანე განსვენებული სულიერ-აკადემიური მეცნიერების წარმომადგენელია და ამავე დროს სამონასტრო ღვთისმეტყველების „ჰორიზონტს“ მიეკუთვნება 1 . ის იმდენად ღრმად არის ფესვგადგმული პატრისტიკულ ტრადიციაში, რომ მის ნამუშევრებს უკვე ჰქონდათ პრაქტიკულად პატრისტული ავტორიტეტი მისი ახალგაზრდა თანამედროვეებისთვის. ვიშენსკის განსვენებულის მოღვაწეობა დაეცა იმ დროს, როდესაც მიმდინარეობდა თანამედროვე ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის ათვისებისა და დამუშავების პროცესი და პირველი პერსონალისტური ცნებები ჩნდებოდა რუსულ თეოლოგიაში 3 . წმინდა ფეოფანმა, როგორც კარგად იცნობდა ამ იდეებს, მაინც მოახერხა, დეკანოზის სიტყვებით. პაველ ხონძინსკი „ტრადიციასა და თანამედროვეობის ანთროპოლოგიურ აღმოჩენებს შორის ბალანსის შენარჩუნება“ 4. იმავდროულად, ქრისტიანული ანთროპოლოგიის პირველი თეოლოგიური და ფილოსოფიური სკოლის გაჩენა რუსულ თეოლოგიაში თარიღდება კიევის სასულიერო აკადემიის, მისი რექტორის წმ. ინოკენიას (ბორისოვის) და პროფ. P.S. ავსენევი (მომავალი არქიმანდრიტი ფეოფანი) 5. აქედან მოვიდა წმ. ფეოფანი: კერძოდ, მან მოისმინა პიოტრ სემენოვიჩის ლექციები ფსიქოლოგიის შესახებ. ზემოაღნიშნულთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა: რამდენად არის განსაზღვრული ვიშენსკის განსვენებულის ანთროპოლოგიური შეხედულებები პ.ს. ავსენევი და წმინდა ინოკენტი? წმინდა ინოკენტიის სწავლებას ადამიანის შესახებ განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რადგან მისი მეშვეობით „უფრო მოსახერხებელია ღმერთისა და ქმნილების ცოდნა“ 6. ასე, მაგალითად, წმინდანი თავის თეზისებს რელიგიის შესახებ ადამიანის მოძღვრებიდან იღებს 7 . ღვთისმეტყველი ამ სწავლებას თავად აყალიბებს წმინდა წერილისა და მამათმავლობის სწავლების საფუძველზე, აერთიანებს მათ გონებრივ კონსტრუქტებთან სეკულარული ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის ცნებების გამოყენებით 8 . წმინდა ინოკენტი იცავს ადამიანური ბუნების აგებულების დიქოტომიურ სქემას. წმინდა ინოკენტიის სიტყვა „სული“ ხშირად გამოიყენება სულის უმაღლესი ნაწილის აღსანიშნავად, რომელიც არის ღვთის ხატება: „ღმერთი ჩვენი სულივითაა“, რომელიც გონებითა და ნებისყოფით არის დაჯილდოებული 9. აქ ყურადღებას იპყრობს გრძნობითი მხარის არარსებობა, რომელსაც წმინდანი აკუთვნებს ქვედა ნაწილს. ამ მხრივ, სრულიად ბუნებრივია, რომ გული პატრისტული გაგებით, როგორც სულიერი ცხოვრების გარკვეული ცენტრი 10, წმინდა ინოკენტი ხშირად აკავშირებს არა ქვედა გრძნობის ძალას 11, არამედ სულის უმაღლეს ნაწილს: სინდისთან 12, ნება 13 ან პიროვნების სახეს 14. წმინდა ინოკენტიის შემეცნებით ძალაში განასხვავებს გონებასა და გონებას და სასურველ ძალას ამცირებს ნებაზე, რომელიც მიმართულებას აძლევს ყველაფერს სულში და, როგორც „სულის მთავარი წყარო“, უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება, ვიდრე სხვა ძალები. ნებას აქვს თავისუფლების თვისება 15 და ასევე ახორციელებს „სასამართლო სასამართლო“ 16, რაც სინდისის ფუნქციაა. მეორე მხრივ, სინდისი არის „ცნობიერება, ჩვენი მონაწილეობა ღვთაებრივ ცოდნაში“: ის არის „კანონის შეგნებული“, აზრები და მოქმედებები, ისევე როგორც მათი ურთიერთდამოკიდებულება. ამრიგად, გონება „თითქოს რაღაცას აძლევს ნებას“: „გამოიყენება საქმიანობაზე“, ის „იქცევა სინდისად“. დაბოლოს, გრძნობაც „აძლევს რაღაცას“, რადგან სინდისი არ არის მხოლოდ ცნობიერება, არამედ „თანაგრძნობა“ 17 . ამგვარად, მიუხედავად იმისა, რომ სინდისი ნების სფეროს ეკუთვნის, მასში გარკვეულწილად არის გონებისა და გრძნობების აქტივობა. სინდისს აქვს თავისუფლება: როგორც აღორძინების მოქმედების „მიმღები“, ის ასევე იღებს გადაწყვეტილებას „უარყოს ან არ უარყოს სულის ქმედებები“ 18. თვითშეგნება (ანუ ცნობიერება მორალური კანონების შესახებ 19) არ არის რაღაც მუდმივი. როდესაც ჩვენი სული „სუფთად აცნობიერებს თავის თავს“ (ანუ „სხეულისგან განცალკევებული“), ის საკუთარ თავს უკვდავად აღიარებს. მაგრამ "სუფთა" ცნობიერება "ხორცს ერევა" და ერევა მასში. შესაბამისად, ცნობიერების განწმენდის გზა გადის ასკეტურ ცხოვრებასა და „ხორცის თითქმის სულამდე დახვეწაში“ 20. წმინდა ინოკენტიის ცნობიერების გაჩენა გულისხმობს ფიხტის „ბნელ წარმოდგენას“ დაპირისპირებების „მე“ და „არა-მე“, როდესაც „მე“ საკუთარ თავს აღიარებს „რაღაც საპირისპიროს“, ანუ ღმერთის 21 შეზღუდვით. გასაკვირი არ არის, რომ წმინდა ინოკენტი ღმერთის გამოსახულება ხედავს მას ზუსტად ადამიანის სახეში 22. ადამიანი არის სუბიექტი, ეს არის „არსება, რომელიც ფიქრობს და აქვს თვითნებობა და ცნობიერების ერთიანობა“ 23. ამ განმარტებას აქვს მნიშვნელოვანი ქრისტოლოგიური შედეგი: ქრისტეში იყო „თითქოს ორი პიროვნება“ 24, ვინაიდან მასში არის ორი ცნობიერება და ნებისყოფა. ეს ერთიანობა გამოწვეულია არა ადამიანური ცნობიერების არარსებობით, არამედ იმით, რომ იგი იყო „ღვთაებრივით გამსჭვალული“ 25. ამრიგად, ქრისტეში იყო ადამიანის ღმერთთან კავშირი, „გაგრძელებული თვითმყოფადობის დაკარგვამდე“ 26. ქრისტედან წმინდა ინოკენტი კვლავ უბრუნდება ადამიანს: „ზნეობრივ არსებებს აქვთ ორმაგი პიროვნება“ 27, იესო ქრისტეს წევრები 28. დასასრულს აღვნიშნავთ, რომ წმინდა ინოკენტი სუბიექტს უკავშირებს ადამიანის სულის უმაღლეს ნაწილს - სულს, რომელსაც ახასიათებს გონება, ნება და ცნობიერება. ეს აქტიური სუბიექტი პასიური ფიზიკურობის საპირისპიროა: როგორც ვნახეთ, ის „ერევა წმინდა ცნობიერებაში“. როგორც ჩანს, სწორედ ამ ოპოზიციაში მდგომარეობს მიზეზი იმისა, რომ პასიურ, „მუნჯ“ გრძნობას ადგილი არ აქვს ადამიანის სულში და რატომ „გადადის“ პატრისტული გული გრძნობიდან სინდისზე, ნებაზე, სახეზე. პ.ს სწავლებით. ავსენევი, ადამიანი შედგება სამი ნაწილისაგან: 1) „ჩვენი მატერიალური შემადგენლობა“, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული ჩვენს „მე“-სთან, მაგრამ ასე არ არის; 2) თავად „მე“ – „ჩვენი ცხოვრებისა და საქმიანობის შინაგანი დასაწყისი“ (პროფესორი მას უწოდებს „სხეულთან კავშირს სულთან, ხოლო მის წმინდა და საკუთარ ბუნებაში – სულთან“); 3) არის გარკვეული „მიმღები ორგანო“, რომელიც ღებულობს წინადადებებს გარედან, ღვთისგან მომდინარე - „საკუთარი... ხმა მის შესახებ ჩვენს სულში“ 29. როგორ უნდა გავიგოთ ურთიერთობა „მე“, სულსა და სულს შორის? ეს მთლად იგივე არ არის: სული აძლევს ადამიანს „თვითშემეცნებას, უსასრულობისა და თავისუფლების განცდას“ 30 და „მისი სულის მიწიერ მიდრეკილებებსა და შესაძლებლობებს მას ცხოველები უზიარებენ“ 31. ფაქტია, რომ პ. ავსენევი განიხილავს ადამიანის სულს, როგორც ერთ სუბსტანციას, როგორც სულის, ცხოველური სულის და ცხოვრების პრინციპს, მაგრამ ისინი განიხილება, როგორც "იგივე განუყოფელი სულიერი არსის განვითარების ხარისხები" 32. ჩვენი სულები - "მე" მოდის მშობლებისგან დაბადებიდან ღმერთის "დამშობიარებელი" ძალის მოქმედებით, მაგრამ "ის რაც ჩვენშია ჩვენს თავზე მაღლა, არ იბადება ღმერთისგან". ეს ღმერთის მსგავსი სული აქცევს „მე“-ს „ნამდვილ, რაციონალურად თავისუფალ, ღმერთის მსგავს სულად“ 33. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანში სული, „მე“, ცხოველური სული და მცენარეული სული ერთმანეთს ემთხვევა, „მე“ მაინც ცხოველური სულის დონეს ეკუთვნის და „ამაღლებულია დროიდან მარადისობამდე“ 34 მხოლოდ სულის წყალობით, რომელიც იღებს წინადადებებს ღმერთისგან. წმინდა ინოკენტის მსგავსად, პ.ს. ავსენევი სინდისს უყურებს, როგორც სასურველი სიძლიერის „სულიერი“ დონის გამოვლინებას 35, მაგრამ ის ცნობიერებას უკავშირებს შემეცნებით ძალას, რაციონალურობას უწოდებს საკუთარი თავის და სხვასთან ურთიერთობის უნარს 36. უფრო მეტიც, პიროვნების ასოცირებით თვითშემეცნებასთან და თავისუფლებასთან, გონიერება და ნება გადასცემს მას სემენის დონეზე 37. ნებას განიხილავს სურვილის ძალის სულიერ დონედ 38. ეს სავსებით მოსალოდნელია, ვინაიდან პროფესორი „მე“-ს ცხოველური სულის დონეს მიაწერს. გაითვალისწინეთ, რომ მისი კონცეფცია არ გულისხმობს მეორე, „უმაღლეს“ ცნობიერებას, ვინაიდან მასში ადამიანის „მე“-ს მონაწილეობა ღვთაებრივ ცნობიერებაში რეალიზდება სულის განხილვით, როგორც ორგანოდ, რომელიც იღებს ღმერთის ხმას. პ.ს. ავსენევი, პიროვნება „დამკვიდრებულია“ არა მხოლოდ ადამიანის ფსიქიკურ დონეზე, არამედ ფიზიკურ დონეზეც („თავი მასზე დაქვემდებარებული ნერვებითა და კუნთებით“ 39). ერთი შეხედვით, ჩვენ ვხედავთ აქ წინააღმდეგობას იმ ფაქტთან, რომ „სულის ჭეშმარიტი გამოსახულება სულიერ ხასიათს იღებს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის უარს ამბობს მატერიის კავშირებზე“ 40. მაგრამ პროფესორის აზრი სულაც არ არის, რომ ხორცი „ერევა წმინდა ცნობიერებაში“, როგორც ეს იყო წმინდა ინოკენტის შემთხვევაში. სული, როგორც ღმერთის ხატი, აქვს მისდამი უშუალო სურვილი და მისი ბატონობის ქვეშ სულის ყველა უნარი და მიდრეკილება „მიიღეს ღმერთისადმი გაბატონებული სურვილის მიმართულებას“ 41 - აი, რა სახის უარის თქმაზე ვსაუბრობთ. ამ მხრივ, კონტრასტი ადამიანის უმაღლეს, აქტიურ „მხარეს“ (პიროვნება, გონება და ნება) და ქვედა, „პასიურ“ (გული) შორის პ.ს. ავსენევა განსაკუთრებულ ელფერს იღებს. თუ წმინდა ინოკენტი გრძნობდა, ასე ვთქვათ, ფიზიკურობისა და სულის ფილოსოფიურ დუალიზმს, მაშინ პიოტრ სემენოვიჩში ვხედავთ პასიურობისა და ღმერთისკენ ცნობიერი სწრაფვის დუალიზმს. როგორც ჩანს, სწორედ ამიტომაა „ფოკუსი, ღრმა ფესვი და სიცოცხლის წყარო“ პ.ს. ავსენევი 42-ს უწოდებს ღმერთისკენ სწრაფვის უნარს. წმიდა თეოფანე განმარტოებული იცავს სულიერი ძალების კლასიკურ სამმხრივ დაყოფას, რომლებიც ვლინდება სამ „იარუსზე“, იხილეთ ცხრილი ქვემოთ 43. მიუხედავად იმისა, რომ წმიდანი ტრიქოტომია/დიქოტომიას შორის განსხვავებას ტერმინოლოგიურს უწოდებს44, მის ნაშრომებში არის პირველის სასარგებლოდ არგუმენტები: ყოველი გონებრივი ძალის გამოვლენის სამმაგი 45, ისევე როგორც სულის, როგორც ცხოველებისგან ფუნდამენტურად განსხვავებული ნაწილის ხედვა, რომელსაც აქვს განსაკუთრებული წარმოშობა (პირდაპირი შემოქმედება ღვთისგან, არაკორექტულობისა და საკუთრების საწინააღმდეგოდ48). წმინდა თეოფანეს გამონათქვამებს მიაჩნიათ, რომ ის პასუხს სწორედ წმინდა ინოკენტის პოზიციაზე აძლევდა. მაგალითად, თუ ამ უკანასკნელმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ უფალმა პირველად შექმნა ადამიანის სხეული სულის გარეშე, 49, მაშინ ვიშენსკი განმარტოებული წერს: "რა იყო ეს სხეული? თიხის როჭო თუ ცოცხალი სხეული? ეს იყო ცოცხალი სხეული, ეს იყო ცხოველი ადამიანის სახით ცხოველური სულით" 50. „სულის“ ცნებაში წმინდა ფეოფანი აყენებს „მიმღები ორგანოს“ შინაარსის მსგავს მნიშვნელობას პ.ს. ავსენევი: ეს არის „ღმერთთან კომუნიკაციის ორგანო, ღმერთის შეგნებული, ღმერთის მაძიებელი და ღმერთის მაცოცხლებელი ძალა“ 51, მისი მიზანი და დანიშნულებაა „ღმერთთან და სულიერ სამყაროსთან ურთიერთობა“ 52. სული არის „ყველაზე დაბალი ძალა... მიწიერი ცხოვრების საქმეების წარმართვაში“ 53, ის არის „ცნობიერი ფენომენების“ დასაწყისი. ძალები, რომლებიც საოცრად მოგვაგონებს პ.ს. ავსენევა 55. წმინდა ფეოფანის სწავლება სულიერი ძალების შესახებ საკმარისად დეტალურად არის აღწერილი ე.ნ. ნიკულინა 56, ასე რომ, ჩვენ მხოლოდ განმარტებებს მივცემთ გულის დოქტრინასთან დაკავშირებით. წმიდა თეოფანეს თხზულებაში ჩანს ტერმინი გულის იდენტიფიცირება გრძნობის ძალასთან. მაგალითად, მის „წარწერაში“ არის განყოფილება, რომელიც ეძღვნება „გრძნობადი ძალების, ანუ გულის“ მდგომარეობას. მეორეს მხრივ, გული უფრო მეტია: ის „ადამიანის ფესვად ითვლება, მთელი მისი სულიერი, გონებრივი და ცხოველურ-ფიზიკური ძალების ფოკუსად“. ამ დასკვნის საფუძველი მდგომარეობს ორ დაკვირვებაში: პირველი, გული „უფრო ღრმად დევს“ ვიდრე რაციონალურ და სასურველ ძალებს და „აყალიბებს მათთვის, თითქოსდა საყრდენს ან საფუძველს“; მეორეც, სხვა ძალები აისახება „გულში მათი მოქმედებით და, პირიქით, გული ირეკლავს მათში“ 57. გარდა ამისა, ყველაფერი, რაც „სულში შედის გარედან“ და რასაც „გარედან სული აღმოაჩენს“, გულში „ნალექს“ 58 . ამრიგად, გული რეალურად ასრულებს სამ როლს: როგორც გრძნობის ძალა თავისთავად; როგორც "ძალაუფლების ცენტრი"; როგორც „შეხების წერტილი ყველაფერთან, რაც ჩვენს გარეთ არსებობს“ 59. წმინდა თეოფანეს ძალაუფლების ცენტრს მოუწოდებს არა მხოლოდ გული, არამედ სახეც, რომელიც არის „ყოველ ძალთა შერწყმა და განუყოფელი ერთობა“, რომლებიც „კონცენტრირებულია“ ჩვენს სახეზე და „გამოდის მისგან, როგორც ფოკუსიდან“ 60. ამრიგად, წმინდა ფეოფანის განცდის სწავლებაში ძალა იღებს სრულფასოვან „როლს“ სახეში; უფრო მეტიც, პიროვნების ცნება ძალიან ახლოს არის პატრისტურ გულთან. სახის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა ცნობიერება 61, ანუ უნარი „გამოირჩიოს საკუთარი თავი იმ წრეში, სადაც [ის] არსებობს“ 62. ამ წრეში შეიძლება ვიგულისხმოთ გარემომცველი სამყარო. ამ ცნობიერებას ფლობენ არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ უმაღლესი ცხოველებიც, რომლებსაც შეუძლიათ თავიანთ სახელზე რეაგირება. ცნობიერება, როგორც განსხვავება საკუთარ თავსა და არა-მეს შორის, შეიძლება მიმართული იყოს შინაგანი სამყაროსკენ და უზრუნველყოს განსხვავება საკუთარ თავსა და ქმედებებს შორის. შემდეგ ხდება მორალური ცნობიერება, ან თვითშეგნება: „ცნობიერება ... ასევე უნდა იყოს მკაცრად მორალური ცნობიერება, რომელსაც ეწოდება თვითშეგნება, რომელშიც ადამიანი აღიარებს საკუთარ თავს, როგორც პასუხისმგებელი საქციელის ვალდებულებას, მოხსენებას“ საკუთარ თავზე მაღლა 65 . შესაბამისად, თვითშემეცნება სრულყოფილების უმაღლეს საფეხურზეა ჭეშმარიტ ქრისტიანში, რომელიც ნათლად იცნობს და განასხვავებს თავის მოქმედებებს 66. პირიქით, ცოდვილ ადამიანში სული დაქვემდებარებულ მდგომარეობაშია, ამიტომ „არ შეიძლება იყოს ნათელი ცნობიერება“, ვინაიდან არ არსებობს „განსხვავება საკუთარსა და მოქმედებებს შორის“ 67 . გამოდის, რომ ცნობიერების სიცხადე შეესაბამება თუ არა სახე - ყველა გონებრივი ძალის ერთიანობა - სულის, სულის თუ ხორცის მხარეზე 68. ამრიგად, პასიური გრძნობადი ძალის წინააღმდეგობა აქტიურ ძალებთან (შემეცნებითი და მსურველი) აქ იცვლება სხეულისა და სულის იერარქიული დაქვემდებარებით სულისადმი. ასე რომ, წმინდა ინოკენტი მოქმედებდა როგორც პიონერი, ცდილობდა შეეთავსებინა საეკლესიო სწავლება თანამედროვე ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ იდეებთან. მისმა კოლეგამ პროფ. ავსენევი ახერხებს წმინდანის ანთროპოლოგიის გამოსწორებას და მისი პრობლემების დაძლევას: კერძოდ, ადამიანის „ორმაგი“ ცნობიერების იდეას და სულიერ-ფიზიკურის ფილოსოფიური დუალიზმის. დაბოლოს, წმინდა ფეოფანი წარმატებით აკავშირებს პროფესორის ცნებას პატრისტიკურ სწავლებას გულის შესახებ და გამოხატავს მას ტრადიციის ენით. ამდენად, ვიშენსკი განმარტოებული აღმოჩნდება სრულიად თანმიმდევრული მემკვიდრე კიევის ქრისტიანული ანთროპოლოგიის სკოლისა. და თუ P.S. ავსენევმა მოახერხა დოგმატური ხასიათის წმიდა ინოკენტის წინაშე არსებული პრობლემების გადაჭრა, შემდეგ წმიდა თეოფანემ მოახერხა უფსკრული პატრისტული ასკეტური ტრადიციით. 1. ავსენევი პ.ს. ფსიქოლოგიის შენიშვნებიდან // კიევის სასულიერო აკადემიის ყოფილი პროფესორების ლექციების კრებული. კიევი, 1869. XVI, 263 გვ. [მე-3 რაოდენობა]. 2. ავსენევი პ.ს. ნაშრომები / რედ. A.G. ვოლკოვი, ავტორი. შესვლის ხელოვნება. ნ.გ. ტვინი. კიევი: NPU im. მ.დრაგომანოვა; მელიტოპოლი: MPGU im. B. Khmelnitsky, 2016. (სერია „უკრაინული აზროვნების ანთოლოგია“). 3. ბრონზოვი ა.ა. მორალური თეოლოგია რუსეთში მე -19 საუკუნეში // ქრისტიანული კითხვა. 1901. No 11. გვ 721–764. 4. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), მღვდელი. ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის (1815–1894) საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა // საღვთისმეტყველო შრომები. 1976. No 16. გვ 202–222. 5. ეგოროვი გ., პროტ. დიქოტომიის პრობლემა - ადამიანური ბუნების ტრიქოტომია და პიროვნების პარადოქსი წმინდა თეოფანეს ანთროპოლოგიაში // წმინდა თეოფან განდგომილი - ქრისტიანული ფსიქოლოგიის დამფუძნებელი: თეოფანე განსვენებულის 200 წლის იუბილესადმი მიძღვნილი სრულიადრუსული სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის მასალები. პეტერბურგი, 2015. გვ. 17–22. 6. ნიკულინა ე.ნ. პიროვნების ცნება წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგიაში // PSTGU-ის ბიულეტენი. სერია IV: პედაგოგიკა. ფსიქოლოგია. 2007. ტ. 2. გვ 165–176. 7. ხერსონისა და ტავრიდის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის შრომები. სანქტ-პეტერბურგი, 1909. T. 6. 8. თეოფანე განმარტოებული ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი. მ.: რწმენის წესი, 2010 წ. 9. თეოფანე განსვენებული, წმ. თავმოყრილი წერილები: 5 ტომად. მ.: რწმენის წესი, 2012. ტ. 2, 4, 5. 10. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს წმინდა ინტერპრეტაცია (თვები 1–8). მ.: რწმენის წესი, 2006 წ. 11. თეოფანე განდგომილი, წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მოერგო მას. კლინი: ქრისტიანული ცხოვრება, 2004 წ. 12. ხონძინსკი პ., პროტ. "ეკლესია არ არის აკადემია": XIX საუკუნის რუსული არააკადემიური თეოლოგია. M.: PSTGU, 2016 წ. 13. ხონძინსკი პ., პროტ. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგია და პირველი პერსონალისტური ცნებების გაჩენა რუსულ თეოლოგიაში // PSTGU-ის ბიულეტენი. სერია I: ღვთისმეტყველება. ფილოსოფია. რელიგიური კვლევები. 2017. ტ. 70. გვ 11–27. 14. ხონძინსკი პ., პროტ. კიევის სასულიერო სასწავლებელი: წმინდა თეოფანე განსვენებული და პ.დ. იურკევიჩი // პროექტის ოფიციალური ვებ-გვერდი წმინდა თეოფანე ვიშენსკის განსვენებულის თხზულებათა სრული კრებულის გამოსაქვეყნებლად. URL: http://theophanica. ru/221014/03_Hodzinskii.php (წვდომის თარიღი: 03/01/2019). ხონძინსკი პ., პროტ. "ეკლესია არ არის აკადემია": XIX საუკუნის რუსული არააკადემიური თეოლოგია. M.: PSTGU, 2016. გვ. 6–7. ბრონზოვი ა.ა. ზნეობრივი ღვთისმეტყველება რუსეთში XIX საუკუნის განმავლობაში // ხ. 1901. No 11. გვ 724; გეორგი (ტერტიშნიკოვი), მღვდელი. ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის (1815–1894) საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა // საღვთისმეტყველო შრომები. 1967. No 16. გვ 202, 204. ხონძინსკი პ.ვ., პროტ. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგია და პირველი პერსონალისტური ცნებების გაჩენა რუსულ თეოლოგიაში // PSTGU-ის ბიულეტენი. სერ. მე: ღვთისმეტყველება. ფილოსოფია. რელიგიური კვლევები. 2017. ტ. 70. გვ. 11. ხონძინსკი პ.ვ., პროტ. კიევის სასულიერო სასწავლებელი: წმინდა თეოფანე განსვენებული და პ.დ. იურკევიჩი // პროექტის ოფიციალური ვებ-გვერდი წმინდა თეოფანე ვიშენსკის განსვენებულის თხზულებათა სრული კრებულის გამოსაქვეყნებლად. URL: http://theophanica.ru/221014/03_Hodzinskii.php (წვდომის თარიღი: 03/01/2019). ინოკენტი (ბორისოვი), წმ. ადამიანის შესახებ // ინოკენტიის, ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსის შრომები. პეტერბურგი, 1909. T. 6. გვ. 78–79. ინოკენტი (ბორისოვი), წმ. ზოგადად რელიგიის შესახებ // იქვე. S. 8. კერძოდ, წმინდანი მიმართავს იდეას ი.გ. ფიხტე ცნობიერების გაჩენის შესახებ, რომელიც ქვემოთ იქნება განხილული. წმინდა ინოკენტის ანთროპოლოგიურ შეხედულებებსა და საერო ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიის ცნებებს შორის კავშირების ჰოლისტიკური განხილვა ცალკე განხილვის ღირსია და სცილდება ამ ნაშრომის ფარგლებს. ინოკენტი (ბორისოვი), წმ. ზოგადად ღმერთის შესახებ, როგორც ზნეობრივი და ზეციური სასუფევლის დამაარსებლის // ინოკენტიის შრომები... გვ 666. ინოკენტი (ბორისოვი), წმ. შესავალი ზნეობრივ ღვთისმეტყველებაში // იქვე. გვ 201. თუმცა განცდის ძალასთან იდენტიფიკაციაც ხდება: „... ადგილსამყოფელი [სულის ცვლილებისა. – პ.კ.] გულში, გრძნობაში“ (იქვე გვ. 199). „ღმერთი ცვლის ადამიანის გულს - მოქმედებს სინდისზე“ (Innocent (ბორისოვი), წმინდა იესო ქრისტე - კაცობრიობის გამომსყიდველი // იქვე გვ. 923). აგრეთვე იხილე: იგივე. სახარებისეული მოთხრობების კითხვა იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების გარემოებებზე, მის ღია სამსახურში შესვლამდე კაცობრიობის გადარჩენისთვის // იქვე. გვ. 477. ინოკენტი (ბორისოვი), პიროვნების შესახებ წმ. გვ 122; ის არის. იესო ქრისტე არის კაცობრიობის გამომსყიდველი. გვ 895, 896. ინოკენტი (ბორისოვი), ზნეობრივი ღვთისმეტყველების შესავალი წმ. გვ 201–202. აქ წმინდანი თავისი განხილვის დასაწყისში საუბრობს გულზე, როგორც სულიერი ცვლილების ადგილსამყოფელზე, ბოლოს კი - რომ აღდგენა ხდება ღვთის ხატად, ანუ სახეზე. ინოკენტი (ბორისოვი), წმ. შესავალი ლექცია ზნეობრივი თეოლოგიის შესახებ // იქვე. გვ 176–178, 182. ინოკენტი (ბორისოვი), ზნეობრივი ღვთისმეტყველების შესავალი წმ. გვ. 205. ინოკენტი (ბორისოვი), ზოგადად რელიგიის შესახებ წმ. გვ. 15. ინოკენტი (ბორისოვი), ზოგადად რელიგიის შესახებ წმ. გვ.47–48. „რა არის ღმერთის ხატი? ის არის სახე. ადამიანი არის... ღმერთის ჰიპოსტასის გარკვეული პერსონაჟი“ (Innokenty (Borisov), St. Introduction to Moral Theology. P. 202). ინოკენტი (ბორისოვი), წმინდა იესო ქრისტე არის კაცობრიობის გამომსყიდველი. გვ 812, 816. ავსენევი P.S. არქიმანდრიტ ფეოფან ავსენევის ფსიქოლოგიის შენიშვნებიდან // ის. ნაშრომები / რედ. A.G. ვოლკოვი, ავტორი. შესვლის ხელოვნება. N. G. მოზგოვაია. კიევი: NPU im. მ.დრაგომანოვა; მელიტოპოლი: MPGU im. B. Khmelnitsky, 2016. გვ. 63–64. (სერ.: „უკრაინული აზროვნების ანთოლოგია“). ავსენევი P.S. ფსიქოლოგიის შენიშვნებიდან // კიევის სასულიერო აკადემიის ყოფილი პროფესორების ლექციების კრებული. კიევი, 1869. ცხრილი No3. ავსენევი P.S. არქიმანდრიტ ფეოფან ავსენევის ფსიქოლოგიის შენიშვნებიდან // აკა. ნამუშევრები... გვ 65. ავსენევი P.S. ფსიქოლოგიის შენიშვნებიდან... ცხრილი No3. ავსენევი P.S. არქიმანდრიტ ფეოფან ავსენევის ფსიქოლოგიის შენიშვნებიდან // აკა. ნამუშევრები... გვ 92. ეგოროვი გ., პროტ. დიქოტომიის პრობლემა - ადამიანის ბუნების ტრიქოტომია და პიროვნების პარადოქსი წმინდა თეოფანეს ანთროპოლოგიაში // წმინდა თეოფანე განდგომილი - ქრისტიანული ფსიქოლოგიის ფუძემდებელი: სრულიად რუსული მასალები. ფეოფან ზავტორნიკის 200 წლისთავისადმი მიძღვნილი სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენცია. სანქტ-პეტერბურგი, 2015. გვ 18. თეოფანე განმარტოებული, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. M.: Rule of Faith, 2010. გვ. 254. თეოფანე განსვენებული, წერილთა კრებული წმ. M.: Rule of Faith, 2012. T. 2. P. 367. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის ეპისტოლეს რომაელთა მიმართ წმინდა ინტერპრეტაცია (თვები 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. გვ. 588. ინოკენტი (ბორისოვი), პიროვნების შესახებ წმ. გვ.80–82. თეოფანე განსვენებული, წერილთა კრებული წმ. T. 5. გვ. 45. თეოფანე განსვენებული, წმ.წარწერა... გვ 255. თეოფანე განსვენებული, წერილთა კრებული წმ. T. 2. P. 367. იხილეთ, მაგალითად: თეოფანე განსვენებული, წერილთა კრებული წმ. T. 2. P. 367; რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მოერგო მას. კლინი: ქრისტიანული ცხოვრება, 2004. გვ. 38, 43, 67. ნიკულინა E. N. პიროვნების ცნება წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგიაში // PSTGU-ს ბიულეტენი. სერ. IV: პედაგოგიკა. ფსიქოლოგია. 2007. ტ. 2. გვ 165–176. თეოფანე განსვენებული, წმ. წარწერა... გვ 408–409. თეოფანე განსვენებული, წმიდა რა არის სულიერი ცხოვრება... გვ 27. თეოფანე განსვენებული, წმ.წარწერა... გვ 409. დაწვრილებით იხ.: Khondzinsky P., prot. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგია... გვ 15–17. თეოფანე განსვენებული, წმ. წარწერა... გვ 100. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა ინტერპრეტაცია... გვ 588.