Saint Théophane le Reclus et l'anthropologie de l'école théologique de Kiev

Annotation. L'émergence de la première école théologique et philosophique d'anthropologie chrétienne dans la théologie russe remonte à l'Académie théologique de Kiev, à son recteur Saint Innokeny (Borisov) et au professeur Piotr Semenovich Avsenev. St. venait aussi d'ici. Feofan (Govorov), qui combinait une bonne connaissance des idées de la philosophie et de la psychologie modernes avec une connaissance approfondie de l'héritage des saints pères : déjà pour ses jeunes contemporains, les œuvres du Reclus de Vychensky avaient une autorité presque patristique. À cet égard, la question se pose : dans quelle mesure les vues anthropologiques de Vychensky le Reclus sont-elles déterminées par les idées de P.S. Avsenev et Saint-Innocent ? La première analyse comparative des idées anthropologiques des auteurs répertoriés montre ce qui suit. Saint Innocent a tenté de construire une doctrine sur l'homme sur la base des Saintes Écritures et des œuvres patristiques, ainsi que des constructions mentales utilisant les concepts de philosophie et de psychologie laïques. Certaines difficultés sont apparues tout au long de ce chemin, notamment l'idée d'une « double » conscience humaine et le dualisme philosophique du spirituel-physique. P.S. Avsenev a réussi à repenser et à corriger l'anthropologie du saint, surmontant ces problèmes. En particulier, considérer l’esprit comme un certain organe qui reçoit la voix de Dieu et dépasse notre « je » lui a permis de surmonter le problème de la double conscience. Enfin, saint Théophane relie avec succès le concept de Pierre Semenovitch à l'enseignement patristique sur le cœur et l'exprime dans le langage de la tradition. Ainsi, le Reclus de Vyshensky s'avère être un héritier tout à fait cohérent de l'école d'anthropologie chrétienne de Kiev. Et si P.S. Avsenev a réussi à résoudre les problèmes de nature dogmatique auxquels était confronté le fondateur de cette école, saint Théophane a réussi à combler le fossé avec la tradition patristique. Saint Théophane le Reclus est un représentant de la science spirituelle et académique et appartient en même temps à « l'horizon » de la théologie monastique 1 . Il est si profondément enraciné dans la tradition patristique que ses œuvres avaient déjà une autorité pratiquement patristique pour ses jeunes contemporains. L'activité du Reclus de Vyshensky a chuté à une époque où se déroulait le processus d'assimilation et de traitement de la philosophie et de la psychologie modernes et où les premiers concepts personnalistes émergeaient dans la théologie russe 3 . Saint Théophane, connaissant bien ces idées, y parvint néanmoins, selon les mots de l'archiprêtre. Pavel Khondzinsky, « pour maintenir un équilibre entre la tradition et les découvertes anthropologiques de la modernité » 4. Entre-temps, l'émergence de la première école théologique et philosophique d'anthropologie chrétienne dans la théologie russe remonte à l'Académie théologique de Kiev, à son recteur St. Innokenia (Borisov) et au prof. P.S. Avsenev (futur Archimandrite Feofan) 5. St. venait également d'ici. Feofan : il a notamment écouté les conférences de psychologie de Piotr Semenovich. En relation avec ce qui précède, la question se pose : dans quelle mesure les vues anthropologiques du reclus de Vyshensky sont-elles déterminées par les idées de P.S. Avsenev et Saint-Innocent ? Car l'enseignement de saint Innocent sur l'homme revêt une importance particulière, car grâce à lui « on peut acquérir plus facilement la connaissance de Dieu et des créatures » 6. Ainsi, par exemple, le saint tire ses thèses sur la religion de la doctrine de l'homme 7 . Le théologien formule lui-même cet enseignement sur la base de l'Écriture Sainte et de l'enseignement patristique, en les combinant avec des constructions mentales utilisant les concepts de la philosophie et de la psychologie laïques 8 . Saint Innocent adhère à un schéma dichotomique de la structure de la nature humaine. Le mot « esprit » de saint Innocent est souvent utilisé pour désigner la partie la plus élevée de l'âme, qui est l'image de Dieu : « Dieu est comme notre esprit », qui est doué d'intelligence et de volonté 9. Ici, l'attention est attirée sur l'absence du côté sensuel, que le saint attribue à la partie inférieure. À cet égard, il semble tout à fait naturel que le cœur au sens patristique, en tant que certain centre de la vie spirituelle 10, saint Innocent se connecte souvent non pas à la force sensorielle inférieure 11, mais à la partie supérieure de l'âme : avec la conscience 12, la volonté 13 ou le visage d'une personne 14. Dans le pouvoir cognitif, saint Innocent fait la distinction entre la raison et l'esprit et réduit la force souhaitée à la volonté, qui donne la direction à tout dans l'âme et, étant le « ressort principal de l'âme », s'avère être plus importante que les autres forces. La volonté a la qualité de liberté 15, et réalise également les « procès, tribunaux » 16, qui sont la fonction de la conscience. D'autre part, la conscience est « la conscience, notre participation à la connaissance divine » : elle est « consciente de la loi », des pensées et des actions, ainsi que de leurs relations mutuelles. Ainsi, l’esprit « donne comme quelque chose à la volonté » : « appliqué à l’activité », il « devient conscience ». Enfin, ressentir aussi « donne quelque chose », puisque la conscience n'est pas seulement conscience, mais aussi « co-sentiment » 17 . Ainsi, bien que la conscience appartienne au domaine de la volonté, d’une certaine manière l’activité de l’esprit et des sentiments y est présente. La conscience a la liberté : étant la « réceptrice » de l’action de renaissance, elle prend aussi la décision « de rejeter ou de ne pas rejeter les actions de l’Esprit »18. La conscience de soi (c'est-à-dire la conscience consciente des lois morales 19) n'est pas quelque chose de permanent. Lorsque notre esprit est « purement conscient de lui-même » (c’est-à-dire « séparé du corps »), il se reconnaît comme immortel. Mais la conscience « pure » « se mélange à la chair » et interfère avec elle. En conséquence, le chemin pour purifier la conscience passe par la vie ascétique et le « raffinement de la chair presque jusqu’à l’esprit » 20. L'émergence de la conscience de saint Innocent fait référence à la « représentation sombre » de Ficht des opposés « je » et « non-moi », lorsque le « je » se reconnaît à travers la limitation de « quelque chose d'opposé », c'est-à-dire Dieu 21 . Il n’est pas surprenant que l’image de Dieu saint Innocent le voie précisément face à une personne 22. Une personne est un sujet, c’est « un être qui pense et a l’arbitraire et l’unité de conscience » 23. Cette définition a une conséquence christologique importante : dans le Christ il y avait « comme deux personnes » 24, puisqu’en Lui il y a deux volontés et deux esprits avec une unité de conscience. Cette unité n'est pas causée par l'absence de conscience humaine, mais par le fait qu'elle était « imprégnée du divin » 25. Ainsi, dans le Christ il y avait une union de l'homme avec Dieu, « s'étendant jusqu'à la perte de l'individualité » 26. Du Christ Saint Innocent revient à nouveau à l'homme : « les êtres moraux ont une double personnalité » 27, étant membres d'« un seul chef - Jésus-Christ » 28. En conclusion, nous notons que saint Innocent associe au sujet la partie la plus élevée de l'âme humaine - l'esprit, caractérisé par l'esprit, la volonté et la conscience. Ce sujet actif s’avère être à l’opposé de la corporéité passive : comme nous l’avons vu, il « interfère avec la conscience pure ». Apparemment, c'est dans cette opposition que réside la raison pour laquelle le sentiment passif et « muet » n'a pas sa place dans l'esprit humain et pourquoi le cœur patristique semble « passer » du sentiment à la conscience, à la volonté, au visage. Selon les enseignements de P.S. Selon Avsenev, une personne se compose de trois parties : 1) « notre composition matérielle », qui est indissociable de notre « je », mais ne l'est pas ; 2) « Je » lui-même – « le début interne de notre vie et de notre activité » (le professeur l'appelle « en relation avec le corps avec l'âme, et dans sa nature pure et propre – avec l'esprit ») ; 3) il existe un certain « organe récepteur » qui accepte les suggestions de l'extérieur, venant de Dieu - « Sa propre... voix sur Lui-même dans notre esprit » 29. Comment devons-nous comprendre la relation entre le « je », l’âme et l’esprit ? Ce n'est pas tout à fait la même chose : l'esprit donne à une personne « la conscience de soi, le sentiment de l'infini et de la liberté » 30, et « les inclinations et les capacités terrestres de son âme sont partagées avec elle par les animaux » 31. Le fait est que P.S. Avsenev considère l'âme humaine comme une substance unique, comme l'identité de l'esprit, de l'âme animale et du principe de vie, mais elles sont considérées comme des « degrés de développement de la même essence spirituelle indivisible » 32. Nos âmes, « je », naissent de nos parents sous l'action de la puissance « enfantante » de Dieu, mais « ce qui est en nous au-dessus de nous-mêmes ne naît pas, mais vient de l'extérieur, de Dieu ». Cet esprit divin fait du « je » une « âme réelle, rationnellement libre, semblable à Dieu » 33. Ainsi, bien que chez l'homme l'esprit, le « moi », l'âme animale et l'âme végétale coïncident, le « je » appartient toujours au niveau de l'âme animale et « s'élève du temps à l'éternité » 34 uniquement grâce à l'esprit qui accepte les suggestions de Dieu. Comme St. Innokenty, P.S. Avsenev considère la conscience comme une manifestation du niveau « spirituel » de force souhaitable 35, mais il associe la conscience au pouvoir cognitif, appelant la rationalité la capacité d'être conscient de soi et de sa relation avec autrui 36. De plus, en associant la personnalité à la conscience de soi et à la liberté, à la raison et à la volonté 37, Piotr Semenovich la transfère au niveau de l'âme, puisqu'il considère la volonté comme le niveau spirituel du pouvoir désirant 38. Ceci est tout à fait attendu, puisque le Le professeur attribue le « je » au niveau de l’âme animale. Notez que son concept n'implique pas une seconde conscience « supérieure », puisque la participation du « je » humain à la conscience divine y est réalisée en considérant l'esprit comme un organe qui reçoit la voix de Dieu. Selon P.S. Selon Avsenev, la personnalité est « établie » non seulement au niveau mental d'une personne, mais aussi au niveau physique (« la tête avec les nerfs et les muscles qui lui sont soumis » 39). À première vue, on voit ici une contradiction avec le fait que « la véritable image de l’esprit ne prend la nature spirituelle que lorsqu’elle renonce aux liens de la matière » 40. Mais l’idée du professeur n’est pas du tout que la chair « interfère avec la pure conscience », comme ce fut le cas pour saint Innocent. L'Esprit, étant l'image de Dieu, a un désir direct pour Lui, et sous sa domination, toutes les capacités et inclinations de l'âme « acceptent la direction du désir dominant de Dieu » 41 - c'est le genre de renoncement dont nous parlons. À cet égard, le contraste entre le « côté » supérieur et actif d'une personne (personnalité, esprit et volonté) et le « côté » inférieur, « passif » (cœur), dans P.S. Avseneva prend une teinte particulière. Si saint Innocent ressentait, pour ainsi dire, un dualisme philosophique entre le physique et l'esprit, alors chez Piotr Semenovich nous voyons le dualisme de la passivité et de l'effort conscient pour Dieu. Apparemment, c’est la raison pour laquelle « le foyer, la racine la plus profonde et la source de vie » de l’âme de P.S. Avsenev appelle la capacité de lutter pour Dieu à volonté 42. Saint Théophane le Reclus adhère à la division tripartite classique des forces spirituelles, qui se manifestent sur trois « niveaux », voir tableau ci-dessous 43. Bien que le saint lui-même qualifie la distinction entre trichotomie/dichotomie de terminologique 44 , dans ses œuvres il y a des arguments en faveur de la première: la triplicité de la manifestation de chaque force mentale 45, ainsi que la vision de l'esprit comme une partie fondamentalement différente des animaux 46, ayant une origine particulière (création directe de Dieu, par opposition à l'âme) 47 et la propriété d'incorruptibilité 48. Les expressions de saint Théophane laissent croire qu'il répondait précisément à la position de saint Innocent. Par exemple, si ce dernier souligne que le Seigneur a d'abord créé le corps humain sans âme 49, alors le Reclus de Vychenski écrit : "Quel était ce corps ? Tétras d'argile ou corps vivant ? C'était un corps vivant, c'était un animal sous la forme d'un homme avec une âme animale" 50. Dans le concept d'« esprit », saint Théophane donne un sens similaire au contenu de « l'organe récepteur » selon P.S. Avsenev : c'est « un organe de communication avec Dieu, une force consciente de Dieu, cherchant Dieu et vivant de Dieu » 51, son but et son but est « la communication avec Dieu et le monde spirituel » 52. L'âme est « la force la plus basse... assignée à diriger les affaires de la vie terrestre » 53, c'est le début des « phénomènes conscients » 54. En combinaison avec l'esprit, elle possède également un « niveau » spirituel de forces, rappelant étonnamment l'âme-esprit. de P.S. Avseneva 55. L'enseignement de saint Théophane sur les pouvoirs mentaux est décrit de manière suffisamment détaillée dans les travaux d'E.N. Nikulina 56, nous donnerons donc uniquement des éclaircissements concernant la doctrine du cœur. Dans les œuvres de saint Théophane, on peut voir identifier le terme cœur avec le pouvoir émotionnel. Par exemple, dans son « Inscription », il y a une section consacrée à l’état des « forces sensorielles, ou du cœur ». D’un autre côté, le cœur est quelque chose de plus : il « est considéré comme la racine de l’être humain, le foyer de toutes ses forces spirituelles, mentales et physiques-animales ». La base de cette conclusion repose sur deux observations : premièrement, le cœur « est plus profond » que les forces rationnelles et désirables et « forme pour elles, pour ainsi dire, un revêtement ou un fondement » ; deuxièmement, d'autres forces se reflètent « par leur activité dans le cœur, et, à l'inverse, le cœur se reflète en elles » 57. De plus, tout ce qui « entre dans l'âme du dehors » et qui « est découvert par l'âme du dehors » est « précipité » dans le cœur 58 . Ainsi, le cœur joue en réalité trois rôles : en tant que force sensorielle en soi ; comme « centre de pouvoir » ; comme « le point de contact avec tout ce qui existe en dehors de nous » 59. Le centre de pouvoir de saint Théophane appelle non seulement le cœur, mais aussi le visage, qui est « la fusion et l'unité indivisible de toutes les forces » qui sont « concentrées » dans notre visage et « en émanent comme d'un foyer » 60. Ainsi, dans l'enseignement du sentiment de saint Théophane, la force reçoit un « rôle » à part entière dans le visage ; De plus, la notion même de personne s’avère très proche du cœur patristique. La propriété la plus importante d'un visage est la conscience 61, c'est-à-dire la capacité de « se distinguer comme lui-même dans le cercle où [il] existe » 62. Par ce cercle, nous pouvons entendre le monde qui l'entoure. Cette conscience est possédée non seulement par les humains, mais aussi par les animaux supérieurs, capables de répondre à leur nom. La conscience comme différence entre soi et le non-soi peut être orientée vers le monde intérieur et assurer la différence entre soi et ses actions. Elle devient alors conscience morale, ou conscience de soi : « la conscience... doit aussi être une conscience strictement morale, appelée conscience de soi, dans laquelle une personne se reconnaît comme une personne obligée de... des actes responsables, soumis à rapport » 63. La conscience de soi est possible grâce à la conscience - le pouvoir qu'une personne a grâce à l'esprit et qui permet de se voir de l'extérieur, de « s'élever, pour ainsi dire », 64 au-dessus de soi 65 . En conséquence, la conscience de soi est au plus haut degré de perfection chez un vrai chrétien, qui connaît clairement et se distingue de ses actions 66. Au contraire, chez une personne pécheresse, l'esprit est dans une position subordonnée, donc « il ne peut pas y avoir de conscience claire », puisqu'il n'y a pas de « distinction entre soi et ses actions » 67 . Il s'avère que la clarté de la conscience correspond au fait que le visage - l'unité de toutes les forces mentales - soit du côté de l'esprit, de l'âme ou de la chair 68. Ainsi, l'opposition de la force sensible passive aux forces actives (cognitives et désirantes) est ici remplacée par la subordination hiérarchique du corps et de l'âme à l'esprit. Ainsi, saint Innocent a agi comme un pionnier en tentant de combiner l'enseignement de l'Église avec les idées philosophiques et psychologiques modernes. Son collègue le Prof. P.S. Avsenev parvient à corriger l’anthropologie du saint et à surmonter ses problèmes : en particulier l’idée d’une « double » conscience humaine et le dualisme philosophique du spirituel-physique. Enfin, saint Théophane relie avec succès la conception du professeur à l'enseignement patristique sur le cœur et l'exprime dans le langage de la tradition. Ainsi, le Reclus de Vyshensky s'avère être un héritier tout à fait cohérent de l'école d'anthropologie chrétienne de Kiev. Et si P.S. Avsenev a réussi à résoudre les problèmes de nature dogmatique auxquels était confronté saint Innocent, puis saint Théophane a réussi à combler le fossé avec la tradition ascétique patristique. 1. Avsenev P.S. Extrait de notes sur la psychologie // Recueil de conférences d'anciens professeurs de l'Académie théologique de Kiev. Kyiv, 1869. XVI, 263 p. [3e chef d'accusation]. 2. Avsenev P.S. Travaux / éd. A.G. Volkov, auteur. entrée Art. N.G. Cerveau. Kyiv : NPU im. M. Dragomanova ; Mélitopol : MPGU im. B. Khmelnitsky, 2016. (Série « Anthologie de la pensée ukrainienne »). 3. Bronzov A.A. Théologie morale en Russie au XIXe siècle // Lecture chrétienne. 1901. N° 11. pp. 721-764. 4. Georgy (Tertyshnikov), prêtre. Héritage théologique de Mgr Théophane le Reclus (1815-1894) // Ouvrages théologiques. 1976. N° 16. pp. 202-222. 5. Egorov G., prot. Le problème de la dichotomie - la trichotomie de la nature humaine et le paradoxe de la personnalité dans l'anthropologie de saint Théophane // Saint Théophane le Reclus - le fondateur de la psychologie chrétienne : Documents de la conférence scientifique et pratique panrusse consacrée au 200e anniversaire de saint Théophane le Reclus. Saint-Pétersbourg, 2015. pp. 17-22. 6. Nikouline E.N. Le concept de personnalité dans l'anthropologie de saint Théophane le Reclus // Bulletin du PSTGU. Série IV : Pédagogie. Psychologie. 2007. Vol. 2. p. 165-176. 7. Œuvres d'Innocent, archevêque de Kherson et de Tauride. Saint-Pétersbourg, 1909. T. 6. 8. Théophane le Reclus. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M. : Règle de foi, 2010. 9. Théophane le Reclus, St. Lettres rassemblées : en 5 volumes. M. : Règle de foi, 2012. Vol. 2, 4, 5. 10. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains (chapitres 1 à 8). M. : Règle de foi, 2006. 11. Théophane le Reclus, St. Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter. Klin : Vie chrétienne, 2004. 12. Khondzinsky P., prot. « L'Église n'est pas une académie » : théologie russe non académique du XIXe siècle. M. : PSTGU, 2016. 13. Khondzinsky P., prot. Anthropologie de saint Théophane le Reclus et l'émergence des premiers concepts personnalistes dans la théologie russe // Bulletin du PSTGU. Série I : Théologie. Philosophie. Études religieuses. 2017. Vol. 70. p. 11-27. 14. Khondzinsky P., prot. École théologique de Kyiv : Saint Théophane le Reclus et P.D. Yurkevich // Site officiel du projet de publication de la collection complète des œuvres de saint Théophane le Reclus de Vyshensky. URL : http://theophanica. ru/221014/03_Hodzinskii.php (date d'accès : 03/01/2019). Khondzinsky P., prot. « L'Église n'est pas une académie » : théologie russe non académique du XIXe siècle. M. : PSTGU, 2016. pp. 6-7. Bronzov A.A. Théologie morale en Russie au XIXe siècle // Kh. 1901. N° 11. P. 724 ; Georgy (Tertyshnikov), prêtre. Héritage théologique de Mgr Théophane le Reclus (1815-1894) // Ouvrages théologiques. 1967. N° 16. P. 202, 204. Khondzinsky P.V., prot. Anthropologie de saint Théophane le Reclus et l'émergence des premiers concepts personnalistes dans la théologie russe // Bulletin du PSTGU. Ser. I : Théologie. Philosophie. Études religieuses. 2017. Vol. 70. P. 11. Khondzinsky P.V., prot. École théologique de Kyiv : Saint Théophane le Reclus et P.D. Yurkevich // Site officiel du projet de publication de la collection complète des œuvres de saint Théophane le Reclus de Vyshensky. URL : http://theophanica.ru/221014/03_Hodzinskii.php (date d'accès : 03/01/2019). Innocent (Borisov), St. À propos de l'homme // Œuvres d'Innocent, archevêque de Kherson et Tauride. Saint-Pétersbourg, 1909. T. 6. pp. 78-79. Innocent (Borisov), St. À propos de la religion en général // Ibid. Article 8. En particulier, le saint recourt à l'idée d'I.G. Fichte sur l'émergence de la conscience, qui sera discutée ci-dessous. Une considération holistique des liens entre les vues anthropologiques de saint Innocent et les concepts de philosophie et de psychologie laïque mérite une considération distincte et dépasse le cadre de ce travail. Innocent (Borisov), St. À propos de Dieu en général, en tant que fondateur du royaume moral et céleste // Œuvres d'Innocent... P. 666. Innocent (Borisov), St. Introduction à la théologie morale // Ibid. P. 201. Bien que l'identification à la force du sentiment se produise également : « ... le siège [du changement de l'âme. – P.K.] dans le cœur, dans le sentiment » (Ibid. P. 199). « Dieu change le cœur d'une personne - agit selon la conscience » (Innocent (Borisov), Saint Jésus-Christ - Rédempteur du genre humain // Ibid. p. 923). Voir aussi : Idem. Lecture des récits évangéliques sur les circonstances de la vie terrestre de Jésus-Christ, avant son entrée au service ouvert pour le salut du genre humain // Ibid. P. 477. Innocent (Borisov), St. À propos d'une personne. P. 122 ; C'est lui. Jésus-Christ est le Rédempteur du genre humain. pages 895, 896. Innocent (Borisov), St. Introduction à la théologie morale. pp. 201-202. Ici, le saint, au début de sa discussion, parle du cœur comme siège du changement spirituel, et à la fin – cette restauration a lieu à l'image de Dieu, c'est-à-dire le visage. Innocent (Borisov), St. Conférence introductive à la théologie morale // Ibid. pp. 176-178, 182. Innocent (Borisov), St. Introduction à la théologie morale. P. 205. Innocent (Borisov), St. À propos de la religion en général. P. 15. Innocent (Borisov), St. À propos de la religion en général. p. 47-48. "Quelle est l'image de Dieu ? Il est le visage. L'homme est... un certain caractère de l'hypostase de Dieu" (Innokenty (Borisov), St. Introduction to Moral Theology. P. 202). Innocent (Borisov), saint Jésus-Christ est le Rédempteur du genre humain. pages 812, 816. Avsenev P.S. D'après des notes sur la psychologie de l'archimandrite Feofan Avsenev // He. Travaux / éd. A.G. Volkov, auteur. entrée Art. N.G. Mozgovaya. Kyiv : NPU im. M. Dragomanova ; Mélitopol : MPGU im. B. Khmelnitski, 2016. pp. 63-64. (Ser. : « Anthologie de la pensée ukrainienne »). Avsenev P.S. Extrait de notes sur la psychologie // Recueil de conférences d'anciens professeurs de l'Académie théologique de Kiev. Kiev, 1869. Tableau n°3. Avsenev P.S. D'après des notes sur la psychologie de l'archimandrite Feofan Avsenev // Aka. Fonctionne... P. 65. Avsenev P.S. À partir de notes sur psychologie... Tableau n°3. Avsenev P.S. D'après des notes sur la psychologie de l'archimandrite Feofan Avsenev // Aka. Fonctionne... P. 92. Egorov G., prot. Le problème de la dichotomie - la trichotomie de la nature humaine et le paradoxe de la personnalité dans l'anthropologie de saint Théophane // Saint Théophane le Reclus - le fondateur de la psychologie chrétienne : Matériaux panrusses. conférence scientifique et pratique consacrée au 200e anniversaire de Saint Théophane Zavtornik. Saint-Pétersbourg, 2015. P. 18. Théophane le Reclus, St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M. : Règle de foi, 2010. P. 254. Théophane le Reclus, St. Recueil de lettres. M. : Règle de foi, 2012. T. 2. P. 367. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains (chapitres 1 à 8). M. : Règle de foi, 2006. P. 588. Innocent (Borisov), St. À propos d'une personne. pp. 80-82. Théophane le Reclus, St. Recueil de lettres. T. 5. P. 45. Théophane le Reclus, St. Inscription... P. 255. Théophane le Reclus, St. Recueil de lettres. T. 2. P. 367. Voir, par exemple : Théophane le Reclus, St. Recueil de lettres. T. 2. P. 367 ; Théophane le Reclus, St. Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter. Klin : Vie chrétienne, 2004. P. 38, 43, 67. Nikulina E. N. Le concept de personnalité dans l'anthropologie de saint Théophane le Reclus // Bulletin du PSTGU. Ser. IV : Pédagogie. Psychologie. 2007. Vol. 2. p. 165-176. Théophane le Reclus, St. Inscription... P. 408-409. Théophane le Reclus, St. Qu'est-ce que la vie spirituelle... P. 27. Théophane le Reclus, St. Inscription... P. 409. Pour plus de détails, voir : Khondzinsky P., prot. Anthropologie de saint Théophane le Reclus... P. 15-17. Théophane le Reclus, St. Inscription... P. 100. Théophane le Reclus, St. Interprétation... P. 588.