San Teófano el Recluso y la antropología de la escuela teológica de Kiev

Anotación. El surgimiento de la primera escuela teológica y filosófica de antropología cristiana en la teología rusa se remonta a la Academia Teológica de Kiev, su rector San Innokeny (Borisov) y el profesor Pyotr Semenovich Avsenev. St. también vino de aquí. Feofan (Govorov), quien combinó un buen conocimiento de las ideas de la filosofía y la psicología modernas con un profundo conocimiento de la herencia de los santos padres: ya para sus contemporáneos más jóvenes las obras del Recluso Vyshensky tenían una autoridad casi patrística. En este sentido, surge la pregunta: ¿en qué medida las opiniones antropológicas de Vyshensky el Recluso están determinadas por las ideas de P.S. ¿Avsenev y San Inocencio? El primer análisis comparativo de las ideas antropológicas de los autores enumerados muestra lo siguiente. San Inocencio intentó construir una doctrina sobre el hombre sobre la base de las Sagradas Escrituras y las obras patrísticas, así como construcciones mentales utilizando los conceptos de la filosofía y la psicología seculares. En este camino surgieron algunas dificultades, incluida la idea de una conciencia humana “doble” y el dualismo filosófico de lo físico-espiritual. PD Avsenev logró repensar y corregir la antropología del santo, superando estos problemas. En particular, ver el espíritu como un determinado órgano que recibe la voz de Dios y supera nuestro "yo" le permitió superar el problema de la doble conciencia. Finalmente, San Teófan conecta con éxito el concepto de Pedro Semenovich con la enseñanza patrística sobre el corazón y lo expresa en el lenguaje de la tradición. Por lo tanto, el Recluso de Vyshensky resulta ser un heredero completamente consistente de la escuela de antropología cristiana de Kiev. Y si P.D. Avsenev logró resolver los problemas de carácter dogmático que enfrentó el fundador de esta escuela, San Teófano logró cerrar la brecha con la tradición patrística. San Teófano el Recluso es un representante de la ciencia espiritual-académica y al mismo tiempo pertenece al “horizonte” de la teología monástica 1 . Está tan profundamente arraigado en la tradición patrística que sus obras ya tenían prácticamente autoridad patrística para sus contemporáneos más jóvenes. La actividad del Recluso Vyshensky cayó en un momento en que se estaba produciendo el proceso de asimilación y procesamiento de la filosofía y la psicología modernas, y en la teología rusa surgían los primeros conceptos personalistas 3 . San Feofan, que conocía bien estas ideas, logró, sin embargo, en palabras del arcipreste. Pavel Khondzinsky, “mantener un equilibrio entre la tradición y los descubrimientos antropológicos de los tiempos modernos” 4. Mientras tanto, el surgimiento de la primera escuela teológica y filosófica de antropología cristiana en la teología rusa se remonta a la Academia Teológica de Kiev, su rectora St. Innokenia (Borisov) y el prof. PD Avsenev (futuro archimandrita Feofan) 5. St. también vino de aquí. Feofan: en particular, escuchó las conferencias de Pyotr Semenovich sobre psicología. En relación con lo anterior, surge la pregunta: ¿en qué medida las opiniones antropológicas del Recluso Vyshensky están determinadas por las ideas de P.S. ¿Avsenev y San Inocencio? Para San Inocencio la enseñanza sobre el hombre es de particular importancia, ya que a través de ella “se puede adquirir más cómodamente el conocimiento de Dios y de las criaturas” 6. Así, por ejemplo, el santo deriva sus tesis sobre la religión de la doctrina del hombre 7 . El teólogo formula esta enseñanza sobre la base de la Sagrada Escritura y la enseñanza patrística, combinándolas con construcciones mentales utilizando los conceptos de la filosofía y la psicología seculares 8 . San Inocencio se adhiere a un esquema dicotómico de la estructura de la naturaleza humana. La palabra "espíritu" de San Inocencio se utiliza a menudo para designar la parte superior del alma, que es imagen de Dios: "Dios es como nuestro espíritu", que está dotado de mente y voluntad 9. Aquí se llama la atención sobre la ausencia del lado sensual, que el santo atribuye a la parte inferior. En este sentido, parece bastante natural que el corazón en el sentido patrístico, como cierto centro de la vida espiritual 10, San Inocencio a menudo se conecte no con la fuerza afectiva inferior 11, sino con la parte superior del alma: con la conciencia 12, la voluntad 13 o el rostro de una persona 14. En el poder cognitivo de San Inocencio distingue entre razón y mente, y reduce la fuerza deseada a la voluntad, que da dirección a todo en el alma y, siendo el “fuente principal del alma”, resulta ser más importante que otras fuerzas. La voluntad tiene la cualidad de libertad 15, y también realiza “juicios, tribunales” 16, que es función de la conciencia. Por otro lado, la conciencia es “conciencia, nuestra participación en el conocimiento divino”: es “consciente de la ley”, de los pensamientos y de las acciones, así como de su relación mutua. Así, la mente “como si le diera algo a la voluntad”: “aplicada a la actividad”, “se convierte en conciencia”. Finalmente, el sentimiento también “da algo”, ya que la conciencia no es sólo conciencia, sino también “co-sentimiento” 17 . Así, aunque la conciencia pertenece al ámbito de la voluntad, de alguna manera está presente en ella la actividad de la mente y los sentimientos. La conciencia tiene libertad: siendo “receptora” de la acción del renacimiento, también toma la decisión de “rechazar o no rechazar las acciones del Espíritu” 18. La autoconciencia (es decir, la conciencia consciente de las leyes morales 19) no es algo permanente. Cuando nuestro espíritu es “puramente consciente de sí mismo” (es decir, “separado del cuerpo”), se reconoce inmortal. Pero la conciencia "pura" "se mezcla con la carne" e interfiere con ella. Según esto, el camino para purificar la conciencia pasa por la vida ascética y el “refinamiento de la carne casi hasta el espíritu” 20. El surgimiento de la conciencia de San Inocencio se refiere a la “representación oscura” de Ficht de los opuestos “yo” y “no-yo”, cuando el “yo” se reconoce a sí mismo a través de la limitación de “algo opuesto”, es decir, Dios 21 . No es de extrañar que la imagen de Dios San Inocencio la vea precisamente en el rostro de una persona 22. La persona es un sujeto, es “un ser que piensa y tiene arbitrariedad y unidad de conciencia” 23. Esta definición tiene una consecuencia cristológica importante: en Cristo hubo “como dos personas” 24, ya que en Él hay dos voluntades y dos mentes con unidad de conciencia. Esta unidad no es causada por la ausencia de la conciencia humana, sino por el hecho de que estaba “impregnada de lo divino” 25. Así, en Cristo hubo una unión del hombre con Dios, “que se extiende hasta la pérdida de la identidad” 26. De Cristo, San Inocencio regresa nuevamente al hombre: “los seres morales tienen una doble personalidad” 27, siendo miembros de “una sola cabeza: Jesucristo” 28. En conclusión, observamos que San Inocencio asocia con el tema la parte más elevada del alma humana: el espíritu, que se caracteriza por la mente, la voluntad y la conciencia. Este sujeto activo resulta ser lo opuesto a la corporalidad pasiva: como hemos visto, “interfiere con la conciencia pura”. Aparentemente, es en esta oposición donde reside la razón por la cual el sentimiento pasivo, “mudo”, no tiene lugar en el espíritu humano y por qué el corazón patrístico parece “pasar” del sentimiento a la conciencia, a la voluntad, al rostro. Según las enseñanzas de P.S. Avsenev, una persona consta de tres partes: 1) “nuestra composición material”, que está inseparablemente ligada a nuestro “yo”, pero no lo es; 2) “Yo” mismo – “el comienzo interno de nuestra vida y actividad” (el profesor lo llama “en conexión con el cuerpo con el alma, y ​​en su naturaleza pura y propia – con el espíritu”); 3) hay un cierto "órgano receptor" que acepta sugerencias del exterior, provenientes de Dios - "Su propia... voz sobre sí mismo en nuestro espíritu" 29. ¿Cómo debemos entender la relación entre el “yo”, alma y espíritu? Esto no es exactamente lo mismo: el espíritu le da a la persona "conciencia de sí mismo, un sentido de infinito y libertad" 30, y "las inclinaciones y habilidades terrenales de su alma son compartidas con él por los animales" 31. El hecho es que P.D. Avsenev considera el alma humana como una sustancia única, como la identidad del espíritu, el alma animal y el principio de vida, pero son considerados como "grados de desarrollo de la misma esencia espiritual indivisible" 32. Nuestras almas - "yo" provienen del nacimiento de los padres bajo la acción del poder "generador" de Dios, pero "lo que está en nosotros por encima de nuestro yo no nace, sino que viene de afuera, de Dios". Este espíritu divino hace del “yo” un “alma real, racionalmente libre y divina” 33. Así, aunque en el hombre el espíritu, el “yo”, el alma animal y el alma vegetal coinciden, el “yo” todavía pertenece al nivel del alma animal y “se eleva desde el tiempo hasta la eternidad” 34 sólo gracias a que el espíritu acepta las sugerencias de Dios. Como San Inocente, P.D. Avsenev considera la conciencia como una manifestación del nivel "espiritual" de fuerza deseable 35, pero asocia la conciencia con el poder cognitivo, llamando racionalidad a la capacidad de ser consciente de uno mismo y de la relación con el otro 36. Además, al asociar la personalidad con la autoconciencia y la libertad, la razón y la voluntad 37, Pyotr Semenovich la transfiere al nivel del alma, ya que considera la voluntad como el nivel espiritual del poder de desear 38. Esto es bastante esperado, ya que el profesor atribuye el “yo” al nivel del alma animal. Nótese que su concepto no implica una segunda conciencia “superior”, ya que en ella se realiza la participación del “yo” humano en la conciencia Divina al considerar el espíritu como un órgano que recibe la voz de Dios. Según P.D. Avsenev, la personalidad se "establece" no sólo en el nivel mental de una persona, sino también en el nivel físico ("la cabeza con los nervios y músculos sujetos a ella" 39). A primera vista, vemos aquí una contradicción con el hecho de que “la verdadera imagen del espíritu sólo adquiere naturaleza espiritual cuando renuncia a las ataduras de la materia” 40. Pero la idea del profesor no es en absoluto que la carne “interfiera con la conciencia pura”, como era el caso de San Inocencio. El Espíritu, siendo imagen de Dios, tiene un deseo directo por Él, y bajo su dominio todas las habilidades e inclinaciones del alma “aceptan la dirección del deseo dominante por Dios” 41; este es el tipo de renuncia del que estamos hablando. En este sentido, el contraste entre el “lado” superior y activo de una persona (personalidad, mente y voluntad) y el inferior, “pasivo” (corazón), en P.S. Avseneva adquiere un matiz especial. Si San Inocencio sintió, por así decirlo, un dualismo filosófico entre lo físico y el espíritu, entonces en Pyotr Semenovich vemos el dualismo de la pasividad y la lucha consciente por Dios. Aparentemente, esta es la razón por la cual el “foco, raíz más profunda y fuente de vida” del alma de P.S. Avsenev llama a la capacidad de luchar por Dios a voluntad 42. San Teófano el Recluso se adhiere a la clásica división tripartita de las fuerzas espirituales, que se manifiestan en tres “niveles”, ver tabla a continuación 43. Aunque el propio santo llama terminológica la distinción entre tricotomía/dicotomía 44 , en sus obras hay argumentos a favor de la primera: la triplicidad de la manifestación de cada fuerza mental 45 , así como la visión del espíritu como una parte fundamentalmente diferente de los animales 46 , que tiene un origen especial (creación directa de Dios, a diferencia del alma) 47 y la propiedad de incorruptibilidad 48 . Las expresiones de San Teófano hacen creer que estaba dando una respuesta precisamente a la postura de San Inocencio. Por ejemplo, si este último enfatizó que el Señor creó primero el cuerpo humano sin alma, 49 entonces el Recluso Vyshensky escribe: "¿Qué era este cuerpo? ¿Urogallo o cuerpo vivo? Era un cuerpo vivo, era un animal en forma de hombre con un alma animal" 50. San Feófan le da al concepto de “espíritu” un significado similar al contenido del “órgano receptor” según P.S. Avsenev: es "un órgano de comunicación con Dios, una fuerza consciente de Dios, que busca a Dios y vive en Dios" 51, su objetivo y propósito es "la comunicación con Dios y el mundo espiritual" 52. El alma es "la fuerza más baja... asignada para conducir los asuntos de la vida terrenal" 53, es el comienzo de los "fenómenos conscientes" 54. En combinación con el espíritu, también posee un "nivel" espiritual de fuerzas, que sorprendentemente recuerda al alma-espíritu de P.D. Avseneva 55. La enseñanza de San Feofan sobre las fuerzas espirituales se describe con suficiente detalle en el trabajo de E.N. Nikulina 56, por lo que solo daremos aclaraciones respecto a la doctrina del corazón. En las obras de San Teófanes se puede ver identificar el término corazón con sentimiento de poder. Por ejemplo, en su "Inscripción" hay una sección dedicada al estado de "las fuerzas sensoriales o el corazón". En cambio, el corazón es algo más: “es considerado la raíz del ser humano, el foco de todas sus potencias espirituales, mentales y físico-animales”. La base de esta conclusión reside en dos observaciones: en primer lugar, el corazón “es más profundo” que las fuerzas racionales y deseables y “constituye para ellas, por así decirlo, un revestimiento o un fundamento”; en segundo lugar, otras fuerzas se reflejan “por su actividad en el corazón, y, a la inversa, el corazón se refleja en ellas” 57. Además, todo lo que “entra en el alma desde fuera” y que “el alma descubre fuera” se “precipita” en el corazón 58 . Así, el corazón en realidad desempeña tres papeles: como fuerza sentimental en sí mismo; como “centro de poder”; como “el punto de contacto con todo lo que existe fuera de nosotros” 59. El centro de poder de San Teófanes llama no sólo al corazón, sino también al rostro, que es “la fusión y la unidad indivisible de todas las fuerzas” que están “concentradas” en nuestro rostro y “emana de él como de un foco” 60. Así, en las enseñanzas del sentimiento de San Feófan, el poder recibe un “papel” de pleno derecho en el rostro; Además, el concepto mismo de persona resulta estar muy cerca del corazón patrístico. La propiedad más importante de un rostro es la conciencia 61, es decir, la capacidad de “distinguirse como sí mismo en el círculo donde existe” 62. Por este círculo podemos referirnos al mundo circundante. Esta conciencia la poseen no sólo los humanos, sino también los animales superiores que son capaces de responder a su nombre. La conciencia como diferencia entre uno mismo y el no-yo puede dirigirse hacia el mundo interior y asegurar la diferencia entre uno mismo y sus acciones. Luego se convierte en conciencia moral, o autoconciencia: “la conciencia ... debe ser también una conciencia estrictamente moral, llamada autoconciencia, en la que una persona se reconoce como una persona obligada a ... acciones responsables, sujetas a informe” 63. La autoconciencia es posible gracias a la conciencia, el poder que una persona tiene gracias al espíritu y que le permite verse desde afuera, “parecer elevarse” 64 por encima de sí mismo 65 . Por lo tanto, la autoconciencia se encuentra en el grado más alto de perfección en un verdadero cristiano, que se conoce claramente y se distingue de sus acciones 66. Por el contrario, en una persona pecadora el espíritu está en una posición subordinada, por lo tanto “no puede haber una conciencia clara”, ya que no hay “distinción entre uno mismo y sus acciones” 67 . Resulta que la claridad de la conciencia corresponde a si el rostro - la unidad de todas las fuerzas mentales - está del lado del espíritu, del alma o de la carne 68. Así, la oposición de la fuerza sensible pasiva a las fuerzas activas (cognitivas y deseantes) se reemplaza aquí por la subordinación jerárquica del cuerpo y del alma al espíritu. Entonces, San Inocencio actuó como pionero, intentando combinar la enseñanza de la iglesia con ideas filosóficas y psicológicas modernas. Su colega el Prof. P.S. Avsenev logra corregir la antropología del santo y superar sus problemas: en particular, la idea de una conciencia humana “doble” y el dualismo filosófico de lo físico-espiritual. Finalmente, San Teófan conecta exitosamente el concepto de profesor con la enseñanza patrística sobre el corazón y lo expresa en el lenguaje de la tradición. Por lo tanto, el Recluso de Vyshensky resulta ser un heredero completamente consistente de la escuela de antropología cristiana de Kiev. Y si P.D. Avsenev logró resolver los problemas de carácter dogmático que enfrentaba San Inocencio, luego San Teófano logró cerrar la brecha con la tradición ascética patrística. 1. Avsenev P.D. De notas sobre psicología // Colección de conferencias de ex profesores de la Academia Teológica de Kiev. Kyiv, 1869. XVI, 263 p. [Tercer conteo]. 2. Avsenev P.D. Obras / ed. A. G. Volkov, autor. entrada art. N.G. Cerebro. Kyiv: NPU im. M. Dragomanova; Melitópol: MPGU im. B. Khmelnitsky, 2016. (Serie “Antología del pensamiento ucraniano”). 3. Bronzov A.A. Teología moral en Rusia durante el siglo XIX // Lectura cristiana. 1901. No. 11. págs. 721–764. 4. Georgy (Tertyshnikov), sacerdote. Legado teológico del obispo Teófano el Recluso (1815-1894) // Obras teológicas. 1976. Núm. 16, págs. 202–222. 5. Egorov G., prot. El problema de la dicotomía: la tricotomía de la naturaleza humana y la paradoja de la personalidad en la antropología de San Teófano // San Teófano el Recluso - el fundador de la psicología cristiana: Materiales de la conferencia científica y práctica de toda Rusia dedicada al 200 aniversario de San Teófano el Recluso. San Petersburgo, 2015. págs. 17-22. 6. Nikulina E.N. El concepto de personalidad en la antropología de San Teófano el Recluso // Boletín del PSTGU. Serie IV: Pedagogía. Psicología. 2007. vol. 2. págs. 165-176. 7. Obras de Inocencio, arzobispo de Kherson y Tauride. San Petersburgo, 1909. T.6. 8. San Teófano el Recluso. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M.: Regla de Fe, 2010. 9. Teófano el Recluso, St. Cartas recopiladas: en 5 volúmenes. M.: Regla de fe, 2012. Vol. 2, 4, 5. 10. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la epístola del apóstol Pablo a los romanos (capítulos 1 a 8). M.: Regla de Fe, 2006. 11. Teófano el Recluso, San. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. Klin: Vida cristiana, 2004. 12. Khondzinsky P., prot. “La Iglesia no es una academia”: teología no académica rusa del siglo XIX. Moscú: PSTGU, 2016. 13. Khondzinsky P., prot. Antropología de San Teófano el Recluso y el surgimiento de los primeros conceptos personalistas en la teología rusa // Boletín del PSTGU. Serie I: Teología. Filosofía. Estudios religiosos. 2017. vol. 70, págs. 11-27. 14. Khondzinsky P., prot. Escuela Teológica de Kyiv: San Teófano el Recluso y P.D. Yurkevich // Sitio web oficial del proyecto de publicación de la colección completa de obras de San Teófano el Recluso de Vyshensky. URL: http://theophánica. ru/221014/03_Hodzinskii.php (fecha de acceso: 01/03/2019). Khondzinsky P., prot. “La Iglesia no es una academia”: teología no académica rusa del siglo XIX. M.: PSTGU, 2016. págs. 6–7. Bronzov A.A. Teología moral en Rusia durante el siglo XIX // Kh. 1901. No. 11. Pág. 724; Georgy (Tertyshnikov), sacerdote. Legado teológico del obispo Teófano el Recluso (1815-1894) // Obras teológicas. 1967. Núm. 16. Pág. 202, 204. Khondzinsky P.V., prot. Antropología de San Teófano el Recluso y el surgimiento de los primeros conceptos personalistas en la teología rusa // Boletín del PSTGU. Ser. Yo: Teología. Filosofía. Estudios religiosos. 2017. vol. 70. pág.11. Khondzinsky P.V., prot. Escuela Teológica de Kyiv: San Teófano el Recluso y P.D. Yurkevich // Sitio web oficial del proyecto de publicación de la colección completa de obras de San Teófano el Recluso de Vyshensky. URL: http://theophanica.ru/221014/03_Hodzinskii.php (fecha de acceso: 01/03/2019). Inocencio (Borisov), San Sobre el hombre // Obras de Inocencio, Arzobispo de Kherson y Tauride. San Petersburgo, 1909. T. 6. págs. 78–79. Inocencio (Borisov), St. Sobre la religión en general // Ibid. pág.8. En particular, el santo recurre a la idea de I.G. Fichte sobre el surgimiento de la conciencia, que se analizará a continuación. Una consideración holística de las conexiones entre las opiniones antropológicas de San Inocencio y los conceptos de la filosofía y la psicología seculares merecen una consideración aparte y están más allá del alcance de este trabajo. Inocencio (Borisov), St. Sobre Dios en general, como fundador del reino moral y celestial // Obras de Inocencio... P. 666. Inocencio (Borisov), St. Introducción a la teología moral // Ibid. Pág. 201. Aunque también se produce la identificación con la fuerza del sentimiento: “... el asiento [del cambio del alma. – P.K.] en el corazón, en el sentimiento” (Ibid. P. 199). “Dios cambia el corazón de una persona, actúa según la conciencia” (Inocencio (Borisov), San Jesucristo - Redentor del género humano // Ibíd. p. 923). Ver también: Lo mismo. Lectura de las historias del Evangelio sobre las circunstancias de la vida terrenal de Jesucristo, antes de su entrada al servicio abierto para la salvación del género humano // Ibid. Pág. 477. Inocencio (Borisov), St. Sobre una persona. pág.122; Es él. Jesucristo es el Redentor del género humano. págs.895, 896. Inocencio (Borisov), St. Introducción a la teología moral. págs. 201-202. Aquí el santo, al comienzo de su discusión, habla del corazón como sede del cambio espiritual, y al final, de que la restauración se produce a imagen de Dios, es decir, el rostro. Inocencio (Borisov), St. Conferencia introductoria a la teología moral // Ibid. págs. 176-178, 182. Inocencio (Borisov), St. Introducción a la teología moral. Pág. 205. Inocencio (Borisov), St. Sobre la religión en general. Pág. 15. Inocencio (Borisov), St. Sobre la religión en general. págs. 47–48. "¿Cuál es la imagen de Dios? Él es el rostro. El hombre es... un cierto carácter de la hipóstasis de Dios" (Innokenty (Borisov), St. Introducción a la teología moral. P. 202). Inocencio (Borisov), San Jesucristo es el Redentor del género humano. págs.812, 816. Avsenev P.S. De notas sobre psicología del archimandrita Feofan Avsenev // He. Obras / ed. A. G. Volkov, autor. entrada art. N. G. Mozgovaya. Kyiv: NPU im. M. Dragomanova; Melitópol: MPGU im. B. Khmelnitsky, 2016, págs. 63–64. (Ser.: “Antología del pensamiento ucraniano”). Avsenev P.S. De notas sobre psicología // Colección de conferencias de ex profesores de la Academia Teológica de Kiev. Kiev, 1869. Cuadro nº 3. Avsenev P.S. De notas sobre psicología del archimandrita Feofan Avsenev // Aka. Funciona... Pág. 65. Avsenev P.S. De notas sobre psicología... Cuadro No. 3. Avsenev P.S. De notas sobre psicología del archimandrita Feofan Avsenev // Aka. Funciona... Pág. 92. Egorov G., prot. El problema de la dicotomía: la tricotomía de la naturaleza humana y la paradoja de la personalidad en la antropología de San Teófano // San Teófano el Recluso, el fundador de la psicología cristiana: Materiales de toda Rusia. conferencia científico-práctica dedicada al 200 aniversario de San Feofan Zavtornik. San Petersburgo, 2015. P. 18. Teófano el Recluso, St. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M.: Regla de Fe, 2010. P. 254. Teófano el Recluso, St. Colección de cartas. M.: Regla de Fe, 2012. T. 2. P. 367. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la epístola del apóstol Pablo a los romanos (capítulos 1 a 8). M.: Regla de Fe, 2006. P. 588. Inocencio (Borisov), St. Sobre una persona. págs. 80–82. Teófano el Recluso, St. Colección de cartas. T. 5. P. 45. Teófano el Recluso, St. Inscripción... P. 255. Teófano el Recluso, St. Colección de cartas. T. 2. Pág. 367. Véase, por ejemplo: Teófano el Recluso, St. Colección de cartas. T. 2. P. 367; Teófano el Recluso, San. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. Klin: Vida cristiana, 2004. P. 38, 43, 67. Nikulina E. N. El concepto de personalidad en la antropología de San Teófano el Recluso // Boletín del PSTGU. Ser. IV: Pedagogía. Psicología. 2007. vol. 2. págs. 165-176. Teófano el Recluso, St. Inscripción... P. 408–409. Teófano el Recluso, St. ¿Qué es la vida espiritual?... P. 27. Teófano el Recluso, St. Inscripción... P. 409. Para obtener más detalles, consulte: Khondzinsky P., prot. Antropología de San Teófano el Recluso... P. 15-17. Teófano el Recluso, St. Inscripción... P. 100. Teófano el Recluso, St. Interpretación... P. 588.