Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η ανθρωπολογία της θεολογικής σχολής του Κιέβου

Σχόλιο. Η εμφάνιση της πρώτης θεολογικής και φιλοσοφικής σχολής της χριστιανικής ανθρωπολογίας στη ρωσική θεολογία χρονολογείται από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, τον πρύτανη της St. Innokeny (Borisov) και τον καθηγητή Pyotr Semenovich Avsenev. Από εδώ ήρθε και ο Στ. Feofan (Govorov), ο οποίος συνδύασε μια καλή γνωριμία με τις ιδέες της σύγχρονης φιλοσοφίας και ψυχολογίας με μια βαθιά γνώση της κληρονομιάς των αγίων πατέρων: ήδη για τους νεότερους συγχρόνους του τα έργα του Vyshensky Recluse είχαν σχεδόν πατερική εξουσία. Από αυτή την άποψη, τίθεται το ερώτημα: σε ποιο βαθμό οι ανθρωπολογικές απόψεις του Vyshensky the Recluse καθορίζονται από τις ιδέες του P.S. Ο Αβσένεφ και ο Άγιος Ιννοκέντιος; Η πρώτη συγκριτική ανάλυση των ανθρωπολογικών ιδεών των απαριθμούμενων συγγραφέων δείχνει τα εξής. Ο Άγιος Ιννοκέντιος έκανε μια προσπάθεια να οικοδομήσει ένα δόγμα για τον άνθρωπο με βάση τις Αγίες Γραφές και τα πατερικά έργα, καθώς και νοητικές κατασκευές χρησιμοποιώντας τις έννοιες της κοσμικής φιλοσοφίας και της ψυχολογίας. Σε αυτό το μονοπάτι προέκυψαν κάποιες δυσκολίες, συμπεριλαμβανομένης της ιδέας μιας «διπλής» ανθρώπινης συνείδησης και του φιλοσοφικού δυϊσμού πνευματικού-φυσικού. P.S. Ο Avsenev κατάφερε να ξανασκεφτεί και να διορθώσει την ανθρωπολογία του αγίου, ξεπερνώντας αυτά τα προβλήματα. Συγκεκριμένα, η θέαση του πνεύματος ως ορισμένου οργάνου που δέχεται τη φωνή του Θεού και ξεπερνά το «εγώ» μας, του επέτρεψε να ξεπεράσει το πρόβλημα της διπλής συνείδησης. Τέλος, ο St. Feofan συνδέει επιτυχώς την έννοια του Peter Semenovich με την πατερική διδασκαλία για την καρδιά και την εκφράζει στη γλώσσα της παράδοσης. Έτσι, ο Βισένσκι ερημίτης αποδεικνύεται ότι είναι ένας απολύτως συνεπής κληρονόμος της χριστιανικής ανθρωπολογίας σχολής του Κιέβου. Και αν ο Π.Σ. Ο Avsenev κατάφερε να λύσει τα προβλήματα δογματικής φύσης που αντιμετώπισε ο ιδρυτής αυτής της σχολής, ο Άγιος Θεόφανος κατάφερε να γεφυρώσει το χάσμα με την πατερική παράδοση. Ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός είναι εκπρόσωπος της πνευματικής-ακαδημαϊκής επιστήμης και συγχρόνως ανήκει στον «ορίζοντα» της μοναστικής θεολογίας 1 . Είναι τόσο βαθιά ριζωμένος στην πατερική παράδοση που τα έργα του είχαν ήδη πρακτικά πατερική εξουσία για τους νεότερους συγχρόνους του. Η δραστηριότητα του Απομονωμένου Βισένσκι έπεσε σε μια εποχή που λάμβανε χώρα η διαδικασία αφομοίωσης και επεξεργασίας της σύγχρονης φιλοσοφίας και ψυχολογίας και οι πρώτες προσωπικές έννοιες αναδύονταν στη ρωσική θεολογία 3 . Ο Άγιος Φεοφάν, γνωρίζοντας καλά αυτές τις ιδέες, τα κατάφερε, κατά τα λόγια του Αρχιερέα. Pavel Khondzinsky, «να διατηρήσει μια ισορροπία μεταξύ της παράδοσης και των ανθρωπολογικών ανακαλύψεων της νεωτερικότητας» 4. Εν τω μεταξύ, η εμφάνιση της πρώτης θεολογικής και φιλοσοφικής σχολής της χριστιανικής ανθρωπολογίας στη ρωσική θεολογία χρονολογείται από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, τον πρύτανη της Αγ. Ινοκένια (Μπορίσοφ) και τον καθ. P.S. Avsenev (μελλοντικός Αρχιμανδρίτης Feofan) 5. Από εδώ καταγόταν και ο Αγ. Feofan: συγκεκριμένα, άκουσε τις διαλέξεις του Pyotr Semenovich για την ψυχολογία. Σε σχέση με τα παραπάνω, τίθεται το ερώτημα: σε ποιο βαθμό οι ανθρωπολογικές απόψεις του Βισένσκι ερημιού καθορίζονται από τις ιδέες του P.S. Ο Αβσένεφ και ο Άγιος Ιννοκέντιος; Διότι η διδασκαλία του αγίου Ιννοκεντίου για τον άνθρωπο έχει ιδιαίτερη σημασία, αφού μέσω αυτής «μπορεί κανείς να αποκτήσει ευκολότερα γνώση του Θεού και των πλασμάτων» 6. Έτσι, για παράδειγμα, ο άγιος αντλεί τις διατριβές του για τη θρησκεία από το δόγμα του ανθρώπου 7 . Ο θεολόγος διατυπώνει αυτή τη διδασκαλία ο ίδιος με βάση την Αγία Γραφή και την πατερική διδασκαλία, συνδυάζοντάς τα με νοητικά κατασκευάσματα χρησιμοποιώντας τις έννοιες της κοσμικής φιλοσοφίας και της ψυχολογίας 8 . Ο Άγιος Ιννοκέντιος εμμένει σε ένα διχοτομικό σχήμα της δομής της ανθρώπινης φύσης. Η λέξη «πνεύμα» του Αγίου Ιννοκεντίου χρησιμοποιείται συχνά για να δηλώσει το υψηλότερο μέρος της ψυχής, που είναι η εικόνα του Θεού: «Ο Θεός είναι σαν το πνεύμα μας», το οποίο είναι προικισμένο με μυαλό και θέληση 9. Εδώ, εφιστάται η προσοχή στην απουσία της αισθησιακής πλευράς, την οποία ο άγιος αποδίδει στο κάτω μέρος. Από αυτή την άποψη, φαίνεται πολύ φυσικό ότι η καρδιά με την πατερική έννοια, ως ορισμένο κέντρο της πνευματικής ζωής 10, ο Άγιος Ιννοκέντιος συχνά δεν συνδέεται με την κατώτερη συναισθηματική δύναμη 11, αλλά με το ανώτερο μέρος της ψυχής: με τη συνείδηση ​​12, τη θέληση 13 ή το πρόσωπο ενός ατόμου 14. Στη γνωστική δύναμη του Αγίου Ιννοκεντίου διακρίνει τη λογική και το νου, και ανάγει την επιθυμητή δύναμη στη θέληση, η οποία δίνει κατεύθυνση σε όλα στην ψυχή και, ως το «κύριο ελατήριο της ψυχής», αποδεικνύεται πιο σημαντική από άλλες δυνάμεις. Η βούληση έχει την ιδιότητα της ελευθερίας 15, και εκτελεί επίσης «δίκες, δικαστήριο» 16, που είναι η λειτουργία της συνείδησης. Από την άλλη πλευρά, η συνείδηση ​​είναι «συνείδηση, συμμετοχή μας στη θεία γνώση»: έχει «συνείδηση ​​του νόμου», των σκέψεων και των πράξεων, καθώς και της αμοιβαίας σχέσης τους. Έτσι, ο νους «σαν να δίνει κάτι στη θέληση»: «εφαρμόζεται στη δραστηριότητα», «γίνεται συνείδηση». Τέλος, το συναίσθημα «δίνει κάτι», αφού η συνείδηση ​​δεν είναι μόνο συνείδηση, αλλά και «συναίσθημα» 17 . Έτσι, αν και η συνείδηση ​​ανήκει στη σφαίρα της θέλησης, κατά κάποιο τρόπο η δραστηριότητα του νου και των συναισθημάτων είναι παρούσα σε αυτήν. Η συνείδηση ​​έχει ελευθερία: όντας ο «δέκτης» της δράσης της αναγέννησης, παίρνει επίσης την απόφαση «να απορρίψει ή να μην απορρίψει τις ενέργειες του Πνεύματος» 18. Η αυτοσυνείδηση ​​(δηλαδή η συνείδηση ​​με συνείδηση ​​των ηθικών νόμων 19) δεν είναι κάτι μόνιμο. Όταν το πνεύμα μας έχει «καθαρά συνείδηση ​​του εαυτού του» (δηλαδή «χωρισμένο από το σώμα»), αναγνωρίζει τον εαυτό του ως αθάνατο. Αλλά η «καθαρή» συνείδηση ​​«αναμιγνύεται με τη σάρκα» και παρεμβαίνει σε αυτήν. Συνεπώς, ο δρόμος για την κάθαρση της συνείδησης βρίσκεται μέσα από την ασκητική ζωή και τον «εξευγενισμό της σάρκας σχεδόν στο πνεύμα» 20. Η ανάδυση της συνείδησης του Αγίου Ιννοκεντίου αναφέρεται στη «σκοτεινή αναπαράσταση» του Ficht των αντιθέτων «εγώ» και «μη-εγώ», όταν το «εγώ» αναγνωρίζει τον εαυτό του μέσω του περιορισμού του «κάτι αντίθετου», δηλαδή του Θεού 21 . Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η εικόνα του Θεού του Αγίου Ιννοκεντίου τη βλέπει ακριβώς στο πρόσωπο ενός ατόμου 22. Ο άνθρωπος είναι υποκείμενο, είναι «ένα ον που σκέφτεται και έχει αυθαιρεσία και ενότητα συνείδησης» 23. Αυτός ο ορισμός έχει μια σημαντική χριστολογική συνέπεια: στον Χριστό υπήρχαν «σαν δύο πρόσωπα» 24, αφού σε Αυτόν υπάρχουν δύο συνείδηση ​​με τη θέληση. Αυτή η ενότητα δεν προκαλείται από την απουσία ανθρώπινης συνείδησης, αλλά από το γεγονός ότι ήταν «εμποτισμένη με το θείο» 25. Έτσι, στον Χριστό υπήρχε ένωση του ανθρώπου με τον Θεό, «επεκτείνοντας την απώλεια της ιδιότητας» 26. Από τον Χριστό ο Άγιος Ιννοκέντιος επιστρέφει στον άνθρωπο και πάλι: «moral bens have a double personality» 27, Jesus Member of “one”. Συμπερασματικά, σημειώνουμε ότι ο Άγιος Ιννοκέντιος συσχετίζει με το υποκείμενο το υψηλότερο μέρος της ανθρώπινης ψυχής - το πνεύμα, το οποίο χαρακτηρίζεται από μυαλό, θέληση και συνείδηση. Αυτό το ενεργό υποκείμενο αποδεικνύεται ότι είναι το αντίθετο της παθητικής σωματικότητας: όπως είδαμε, «παρεμβαίνει στην καθαρή συνείδηση». Προφανώς, σε αυτή την αντίθεση βρίσκεται ο λόγος που το παθητικό, «βουβό» συναίσθημα δεν έχει θέση στο ανθρώπινο πνεύμα και γιατί η πατερική καρδιά φαίνεται να «κινείται» από το συναίσθημα στη συνείδηση, τη θέληση, το πρόσωπο. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Π.Σ. Avsenev, ένα άτομο αποτελείται από τρία μέρη: 1) "η υλική μας σύνθεση", η οποία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το "εγώ" μας, αλλά δεν είναι αυτό. 2) Το ίδιο το «εγώ» – «η εσωτερική αρχή της ζωής και της δραστηριότητάς μας» (ο καθηγητής το αποκαλεί «σε σχέση με το σώμα με την ψυχή και στην αγνή και δική του φύση – με το πνεύμα»). 3) υπάρχει ένα ορισμένο «όργανο λήψης» που δέχεται προτάσεις από το εξωτερικό, που προέρχονται από τον Θεό - «Η δική Του... φωνή για τον εαυτό Του στο πνεύμα μας» 29. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε τη σχέση μεταξύ «εγώ», ψυχής και πνεύματος; Αυτό δεν είναι ακριβώς το ίδιο πράγμα: το πνεύμα δίνει στον άνθρωπο «αυτοσυνείδηση, αίσθηση του απείρου και ελευθερίας» 30 και «τις γήινες κλίσεις και ικανότητες της ψυχής του μοιράζονται μαζί του τα ζώα» 31. Το γεγονός είναι ότι ο Π.Σ. Ο Avsenev θεωρεί την ανθρώπινη ψυχή ως μια ενιαία ουσία, ως ταυτότητα του πνεύματος, της ζωικής ψυχής και της αρχής της ζωής, αλλά θεωρούνται ως «βαθμοί ανάπτυξης της ίδιας αδιαίρετης πνευματικής ουσίας» 32. Οι ψυχές μας-«εγώ» προέρχονται από τη γέννηση από τους γονείς υπό τη δράση της «γεννητικής» δύναμης του Θεού, αλλά «ό,τι είναι μέσα μας πάνω από τον εαυτό μας δεν γεννιέται από τον Θεό, αλλά προέρχεται από τον Θεό». Αυτό το θεόμορφο πνεύμα κάνει το «εγώ» μια «πραγματική, ορθολογικά ελεύθερη, θεόμορφη ψυχή» 33. Έτσι, αν και στον άνθρωπο το πνεύμα, «εγώ», η ζωική ψυχή και η φυτική ψυχή συμπίπτουν, το «εγώ» εξακολουθεί να ανήκει στο επίπεδο της ζωικής ψυχής και «ανεβαίνει από καιρό στην αιωνιότητα» 34 μόνο χάρη στο πνεύμα που δέχεται προτάσεις από τον Θεό. Όπως ο St. Innokenty, ο P.S. Ο Avsenev βλέπει τη συνείδηση ως εκδήλωση του «πνευματικού» επιπέδου της επιθυμητής δύναμης 35, αλλά συνδέει τη συνείδηση με τη γνωστική δύναμη, αποκαλώντας ορθολογισμό την ικανότητα να έχει επίγνωση του εαυτού του και τη σχέση του με τον άλλον. θεωρεί τη θέληση ως το πνευματικό επίπεδο της επιθυμητικής δύναμης 38. Αυτό είναι αρκετά αναμενόμενο, αφού ο καθηγητής αποδίδει το «εγώ» στο επίπεδο της ζωικής ψυχής. Σημειώστε ότι η ιδέα του δεν συνεπάγεται μια δεύτερη, «ανώτερη» συνείδηση, αφού σε αυτήν η συμμετοχή του ανθρώπινου «εγώ» στη Θεία συνείδηση ​​πραγματοποιείται θεωρώντας το πνεύμα ως όργανο που δέχεται τη φωνή του Θεού. Σύμφωνα με τον Π.Σ. Avsenev, η προσωπικότητα «εδραιώνεται» όχι μόνο στο νοητικό επίπεδο ενός ατόμου, αλλά και στο φυσικό επίπεδο («το κεφάλι με τα νεύρα και τους μύες που υπόκεινται σε αυτό» 39). Εκ πρώτης όψεως, βλέπουμε εδώ μια αντίφαση με το γεγονός ότι «η αληθινή εικόνα του πνεύματος παίρνει πνευματική φύση μόνο όταν αποκηρύσσει τους δεσμούς της ύλης» 40. Αλλά η ιδέα του καθηγητή δεν είναι καθόλου ότι η σάρκα «παρεμβαίνει στην καθαρή συνείδηση», όπως συνέβη με τον Άγιο Ιννοκέντιο. Το Πνεύμα, όντας η εικόνα του Θεού, έχει άμεση επιθυμία για Αυτόν, και κάτω από την κυριαρχία του όλες οι ικανότητες και οι κλίσεις της ψυχής «δέχονται την κατεύθυνση της κυρίαρχης επιθυμίας για τον Θεό» 41 - για αυτό το είδος απάρνησης μιλάμε. Από αυτή την άποψη, η αντίθεση μεταξύ της ανώτερης, ενεργητικής «πλευράς» ενός ατόμου (προσωπικότητα, μυαλό και θέληση) και της κατώτερης, «παθητικής» (καρδιάς), στο P.S. Η Avseneva παίρνει μια ιδιαίτερη απόχρωση. Αν ο Άγιος Ιννοκέντιος ένιωθε, θα λέγαμε, έναν φιλοσοφικό δυϊσμό σωματικότητας και πνεύματος, τότε στον Πιότρ Σεμένοβιτς βλέπουμε τον δυισμό της παθητικότητας και της συνειδητής προσπάθειας για τον Θεό. Προφανώς, γι' αυτό η «εστίαση, βαθύτερη ρίζα και πηγή ζωής» της ψυχής του Π.Σ. Ο Avsenev αποκαλεί την ικανότητα να αγωνίζεσαι για τον Θεό κατά βούληση 42. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός εμμένει στην κλασική τριμερή διαίρεση των πνευματικών δυνάμεων, οι οποίες εκδηλώνονται σε τρεις «βαθμίδες», βλέπε πίνακα παρακάτω 43. Αν και ο ίδιος ο άγιος αποκαλεί τη διάκριση μεταξύ τριχοτομίας/διχοτομίας ορολογική 44 , στα έργα του υπάρχουν επιχειρήματα υπέρ του πρώτου: η τριπλότητα της εκδήλωσης κάθε νοητικής δύναμης 45 , καθώς και η άποψη του πνεύματος ως τμήματος θεμελιωδώς διαφορετικού από τα ζώα 46 , με ειδική προέλευση (άμεση δημιουργία από τον Θεό, σε αντίθεση με την ιδιότητα της ψυχής47). Εκφράσεις του αγίου Θεοφάνη οδηγείται στο να πιστεύει ότι έδινε απάντηση ακριβώς στη θέση του Αγίου Ιννοκεντίου. Για παράδειγμα, αν ο τελευταίος τόνιζε ότι ο Κύριος δημιούργησε πρώτα το ανθρώπινο σώμα χωρίς ψυχή, 49 τότε ο Βισένσκι ερημίτης γράφει: "Τι ήταν αυτό το σώμα; Πήλινος αγριόγαλος ή ζωντανό σώμα; Ήταν ένα ζωντανό σώμα, ήταν ένα ζώο με τη μορφή ανθρώπου με ζωική ψυχή" 50. Στην έννοια του «πνεύματος» ο Αγ. Avsenev: είναι «ένα όργανο επικοινωνίας με τον Θεό, μια θεοσυναίσθητη, θεόζωη και θεόζωη δύναμη» 51, στόχος και σκοπός της είναι η «επικοινωνία με τον Θεό και τον πνευματικό κόσμο» 52. Η ψυχή είναι «η κατώτερη δύναμη... που έχει ανατεθεί να διευθύνει τις υποθέσεις της επίγειας ζωής» 53, είναι η αρχή του «συνειδητοποιημένου φαινομένου, επίσης διαθέτει το πνεύμα». δυνάμεις, που παραδόξως θυμίζουν την ψυχή-πνεύμα του Π.Σ. Avseneva 55. Η διδασκαλία του αγίου Φεοφάν για τις νοητικές δυνάμεις περιγράφεται με αρκετή λεπτομέρεια στο έργο του Ε.Ν. Nikulina 56, οπότε θα δώσουμε μόνο διευκρινίσεις σχετικά με το δόγμα της καρδιάς. Στα έργα του αγίου Θεοφάνη φαίνεται να ταυτίζεται ο όρος καρδιά με τη δύναμη του αισθήματος. Για παράδειγμα, στην «Επιγραφή» του υπάρχει ένα τμήμα που είναι αφιερωμένο στην κατάσταση των «δυνάμεων αίσθησης, ή της καρδιάς». Από την άλλη, η καρδιά είναι κάτι περισσότερο: «θεωρείται η ρίζα του ανθρώπου, το επίκεντρο όλων των πνευματικών, νοητικών και ζωοσωματικών δυνάμεών του». Η βάση για αυτό το συμπέρασμα βρίσκεται σε δύο παρατηρήσεις: πρώτον, η καρδιά «βρίσκεται πιο βαθιά» από τις λογικές και επιθυμητές δυνάμεις και «σχηματίζει γι' αυτές, σαν να λέγαμε, μια επένδυση ή θεμέλιο». δεύτερον, άλλες δυνάμεις αντανακλώνται «από τη δραστηριότητά τους στην καρδιά και, αντιστρόφως, η καρδιά αντανακλάται σε αυτές» 57. Επιπλέον, ό,τι «εισέρχεται στην ψυχή από έξω» και «ανακαλύπτεται από την ψυχή έξω» «κατακρημνίζεται» στην καρδιά 58 . Έτσι, η καρδιά παίζει στην πραγματικότητα τρεις ρόλους: ως δύναμη αίσθησης από μόνη της. ως «κέντρο εξουσίας»· ως «το σημείο επαφής με οτιδήποτε υπάρχει έξω από εμάς» 59. Το κέντρο ισχύος του αγίου Θεοφάνη δεν καλεί μόνο την καρδιά, αλλά και το πρόσωπο, που είναι «η σύντηξη και αδιαίρετη ενότητα όλων των δυνάμεων» που «συγκεντρώνονται» στο πρόσωπό μας και «πηγάζουν από αυτό ως από εστία» 60. Έτσι, στη διδασκαλία της αίσθησης του Αγίου Φεοφάνη η δύναμη λαμβάνει πλήρη «ρόλο» στο πρόσωπο. Επιπλέον, η ίδια η έννοια του προσώπου αποδεικνύεται ότι είναι πολύ κοντά στην πατερική καρδιά. Η πιο σημαντική ιδιότητα ενός προσώπου είναι η συνείδηση ​​61, δηλαδή η ικανότητα να «διακρίνεται σαν τον εαυτό του στον κύκλο όπου [αυτό] υπάρχει» 62. Με αυτόν τον κύκλο μπορούμε να εννοούμε τον περιβάλλοντα κόσμο. Αυτή τη συνείδηση ​​δεν την κατέχουν μόνο οι άνθρωποι, αλλά και τα ανώτερα ζώα που είναι ικανά να ανταποκριθούν στο όνομά τους. Η συνείδηση ​​ως διαφορά μεταξύ του εαυτού και του μη εαυτού μπορεί να κατευθυνθεί προς τον εσωτερικό κόσμο και να εξασφαλίσει τη διαφορά μεταξύ του εαυτού του και των πράξεών του. Τότε γίνεται ηθική συνείδηση ή αυτοσυνείδηση: «η συνείδηση ... πρέπει επίσης να είναι μια αυστηρά ηθική συνείδηση, που ονομάζεται αυτοσυνείδηση, στην οποία ένα άτομο αναγνωρίζει τον εαυτό του ως άτομο υποχρεωμένο σε ... υπεύθυνες πράξεις, υπόκειται σε αναφορά» 63. Η αυτογνωσία είναι δυνατή χάρη στη συνείδηση - τη δύναμη που έχει ένα άτομο χάρη στο πνεύμα πάνω από τον εαυτό του 65 . Αντίστοιχα, η αυτογνωσία βρίσκεται στον υψηλότερο βαθμό τελειότητας σε έναν αληθινό Χριστιανό, ο οποίος σαφώς γνωρίζει και διακρίνεται από τις πράξεις του. Αποδεικνύεται ότι η διαύγεια της συνείδησης αντιστοιχεί στο αν το πρόσωπο - η ενότητα όλων των νοητικών δυνάμεων - είναι με την πλευρά του πνεύματος, της ψυχής ή της σάρκας 68. Έτσι, η αντίθεση της παθητικής αισθανόμενης δύναμης στις ενεργητικές δυνάμεις (γνωστική και επιθυμητική) αντικαθίσταται εδώ από την ιεραρχική υποταγή του σώματος και της ψυχής στο πνεύμα. Έτσι, ο Άγιος Ιννοκέντιος έδρασε ως πρωτοπόρος, κάνοντας μια προσπάθεια να συνδυάσει την εκκλησιαστική διδασκαλία με σύγχρονες φιλοσοφικές και ψυχολογικές ιδέες. Ο συνάδελφός του καθ. Π.Σ. Ο Avsenev καταφέρνει να διορθώσει την ανθρωπολογία του αγίου και να ξεπεράσει τα προβλήματά του: συγκεκριμένα, την ιδέα μιας «διπλής» ανθρώπινης συνείδησης και τον φιλοσοφικό δυϊσμό πνευματικού-φυσικού. Τέλος, ο Άγιος Φεοφάν συνδέει με επιτυχία την έννοια του καθηγητή με την πατερική διδασκαλία για την καρδιά και την εκφράζει στη γλώσσα της παράδοσης. Έτσι, ο Βισένσκι ερημίτης αποδεικνύεται ότι είναι ένας απολύτως συνεπής κληρονόμος της χριστιανικής ανθρωπολογίας σχολής του Κιέβου. Και αν ο Π.Σ. Ο Avsenev κατάφερε να λύσει τα προβλήματα που αντιμετώπιζε ο Άγιος Ιννοκέντιος προβλήματα δογματικής φύσεως, στη συνέχεια ο Άγιος Θεοφάνης κατάφερε να γεφυρώσει το χάσμα με την πατερική ασκητική παράδοση. 1. Avsenev P.S. Από σημειώσεις για την ψυχολογία // Συλλογή διαλέξεων από πρώην καθηγητές της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. Kyiv, 1869. XVI, 263 p. [3η καταμέτρηση]. 2. Avsenev P.S. Έργα / επιμ. A.G. Volkov, συγγραφέας. είσοδος Art. Ν.Γ. Εγκέφαλος. Κίεβο: NPU im. Μ. Dragomanova; Melitopol: MPGU im. B. Khmelnitsky, 2016. (Σειρά “Anthology of Ukrainian Thought”). 3. Bronzov A.A. Ηθική θεολογία στη Ρωσία κατά τον 19ο αιώνα // Χριστιανική ανάγνωση. 1901. Αρ. 11. σ. 721–764. 4. Γεώργιος (Tertyshnikov), ιερέας. Θεολογική κληρονομιά του Επισκόπου Θεοφάνη του Απομονωμένου (1815–1894) // Θεολογικά έργα. 1976. Αρ. 16. σ. 202–222. 5. Egorov G., πρωτ. The problem of dichotomy - the trichotomy of human nature and the paradox of personality in the anthropology of St. Theophan // St. Theophan the Recluse - the founder of Christian psychology: Materials of the All-russian επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο αφιερωμένο στην 200η επέτειο του St. Theophan the Recluse. Αγία Πετρούπολη, 2015. σελ. 17–22. 6. Νικουλίνα Ε.Ν. Η έννοια της προσωπικότητας στην ανθρωπολογία του Αγίου Θεοφάνου του Εσώμου // Bulletin of PSTGU. Σειρά IV: Παιδαγωγική. Ψυχολογία. 2007. Τόμ. 2. σσ. 165–176. 7. Έργα του Ιννοκεντίου, Αρχιεπισκόπου Χερσώνα και Ταυρίδης. Αγία Πετρούπολη, 1909. Τ. 6. 8. Theophan the Recluse St. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. M.: Rule of Faith, 2010. 9. Theophan the Recluse, St. Συλλογή επιστολών: σε 5 τόμους. M.: Rule of Faith, 2012. Vol. 2, 4, 5. 10. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. 11. Theophan the Recluse, Άγιος Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Klin: Christian Life, 2004. 12. Khondzinsky P., πρωτ. «Η Εκκλησία δεν είναι ακαδημία»: Ρωσική μη ακαδημαϊκή θεολογία του 19ου αιώνα. M.: PSTGU, 2016. 13. Khondzinsky P., πρωτ. Η Ανθρωπολογία του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου και η ανάδυση των πρώτων προσωπιστικών εννοιών στη ρωσική θεολογία // Bulletin of PSTGU. Σειρά Ι: Θεολογία. Φιλοσοφία. Θρησκευτικών. 2017. Τόμ. 70. σελ. 11–27. 14. Khondzinsky P., πρωτ. Θεολογική Σχολή Κιέβου: Αγίου Θεοφάντου Εσωτερικού και Π.Δ. Yurkevich // Επίσημος ιστότοπος για το έργο για τη δημοσίευση της πλήρους συλλογής έργων του Αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού του Βισένσκι. URL: http://theophanica. ru/221014/03_Hodzinskii.php (ημερομηνία πρόσβασης: 03/01/2019). Khondzinsky P., πρωτ. «Η Εκκλησία δεν είναι ακαδημία»: Ρωσική μη ακαδημαϊκή θεολογία του 19ου αιώνα. M.: PSTGU, 2016. σελ. 6–7. Bronzov A.A. Ηθική θεολογία στη Ρωσία κατά τον 19ο αιώνα // Kh. 1901. Αρ. 11. Σ. 724; Γεώργιος (Tertyshnikov), ιερέας. Θεολογική κληρονομιά του Επισκόπου Θεοφάνη του Απομονωμένου (1815–1894) // Θεολογικά έργα. 1967. Αρ. 16. Σ. 202, 204. Khondzinsky P.V., πρωτ. Η Ανθρωπολογία του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου και η ανάδυση των πρώτων προσωπιστικών εννοιών στη ρωσική θεολογία // Bulletin of PSTGU. Ser. Ι: Θεολογία. Φιλοσοφία. Θρησκευτικών. 2017. Τόμ. 70. Σελ. 11. Khondzinsky P.V., πρωτ. Θεολογική Σχολή Κιέβου: Αγίου Θεοφάντου Εσωτερικού και Π.Δ. Yurkevich // Επίσημος ιστότοπος για το έργο για τη δημοσίευση της πλήρους συλλογής έργων του Αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού του Βισένσκι. URL: http://theophanica.ru/221014/03_Hodzinskii.php (ημερομηνία πρόσβασης: 03/01/2019). Innocent (Borisov), St. Πετρούπολη, 1909. Τ. 6. σ. 78–79. Innocent (Borisov), St. Περί θρησκείας γενικά // Ibid. S. 8. Ειδικότερα, ο άγιος καταφεύγει στην ιδέα του Ι.Γ. Ο Φίχτε για την ανάδυση της συνείδησης, που θα συζητηθεί παρακάτω. Μια ολιστική θεώρηση των συνδέσεων μεταξύ των ανθρωπολογικών απόψεων του Αγίου Ιννοκεντίου και των εννοιών της κοσμικής φιλοσοφίας και ψυχολογίας αξίζει ξεχωριστής εξέτασης και είναι πέρα ​​από το πεδίο αυτής της εργασίας. Innocent (Borisov), Άγιος Περί Θεού γενικώς, ως ιδρυτής της ηθικής και ουράνιας βασιλείας // Έργα του Ιννοκεντίου... Σελ. 666. Innocent (Borisov), St. Εισαγωγή στην ηθική θεολογία // Ibid. Σελ. 201. Αν και η ταύτιση με τη δύναμη του αισθήματος συμβαίνει επίσης: «... η έδρα [της ψυχής αλλαγής. – Π.Κ.] στην καρδιά, στο συναίσθημα» (Ibid. P. 199). «Ο Θεός αλλάζει την καρδιά ενός ανθρώπου - ενεργεί στη συνείδηση» (Innocent (Borisov), Άγιος Ιησούς Χριστός - Λυτρωτής της ανθρώπινης φυλής // Ibid. σελ. 923). Δείτε επίσης: Ίδιο. Διαβάζοντας τις ευαγγελικές ιστορίες για τις συνθήκες της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού, πριν από την είσοδό Του σε ανοιχτή υπηρεσία για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους // Ibid. Σελ. 477. Innocent (Borisov), St. Σχετικά με ένα πρόσωπο. Σ. 122; Είναι αυτός. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Λυτρωτής του ανθρώπινου γένους. σελ. 895, 896. Innocent (Borisov), St. Εισαγωγή στην Ηθική Θεολογία. σελ. 201–202. Εδώ ο άγιος, στην αρχή της συζήτησής του, μιλά για την καρδιά ως έδρα της πνευματικής αλλαγής, και στο τέλος - ότι η αποκατάσταση γίνεται κατ' εικόνα του Θεού, δηλαδή το πρόσωπο. Innocent (Borisov), St. Εισαγωγική διάλεξη για την ηθική θεολογία // Ibid. σελ. 176–178, 182. Innocent (Borisov), St. Εισαγωγή στην Ηθική Θεολογία. Σελ. 205. Innocent (Borisov), St. Περί θρησκείας γενικά. Σελ. 15. Innocent (Borisov), St. Περί θρησκείας γενικά. σελ. 47–48. "Τι είναι η εικόνα του Θεού; Είναι το πρόσωπο. Ο άνθρωπος είναι... ένας ορισμένος χαρακτήρας της υπόστασης του Θεού" (Innokenty (Borisov), St. Introduction to Moral Theology. P. 202). Innocent (Borisov), ο Άγιος Ιησούς Χριστός είναι ο Λυτρωτής του ανθρώπινου γένους. σελ. 812, 816. Avsenev P.S. Από σημειώσεις για την ψυχολογία του Αρχιμανδρίτη Feofan Avsenev // Αυτός. Έργα / επιμ. A.G. Volkov, συγγραφέας. είσοδος Art. N. G. Mozgovaya. Κίεβο: NPU im. Μ. Dragomanova; Melitopol: MPGU im. B. Khmelnitsky, 2016. σελ. 63–64. (Σερ.: «Ανθολογία Ουκρανικής Σκέψης»). Avsenev P.S. Από σημειώσεις για την ψυχολογία // Συλλογή διαλέξεων από πρώην καθηγητές της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. Κίεβο, 1869. Πίνακας αρ. 3. Avsenev P.S. Από σημειώσεις για την ψυχολογία του Αρχιμανδρίτη Feofan Avsenev // Aka. Έργα... Σελ. 65. Avsenev P.S. Από σημειώσεις ψυχολογίας... Πίνακας Νο 3. Avsenev P.S. Από σημειώσεις για την ψυχολογία του Αρχιμανδρίτη Feofan Avsenev // Aka. Έργα... Σελ. 92. Egorov G., πρωτ. Το πρόβλημα της διχοτομίας - η τριχοτομία της ανθρώπινης φύσης και το παράδοξο της προσωπικότητας στην ανθρωπολογία του Αγίου Θεοφάνη // Άγιος Θεόφανος ο Ερημνιστής - ο ιδρυτής της χριστιανικής ψυχολογίας: Πανρωσικά υλικά. επιστημονικό-πρακτικό συνέδριο αφιερωμένο στα 200 χρόνια του Αγίου Feofan Zavtornik. Αγία Πετρούπολη, 2015. Σελ. 18. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. M.: Rule of Faith, 2010. Σελ. 254. Theophan the Recluse, St. Collection of letters. M.: Rule of Faith, 2012. T. 2. P. 367. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. Σ. 588. Innocent (Borisov), St. Σχετικά με ένα πρόσωπο. σελ. 80–82. Theophan the Recluse, St. Collection of letters. Τ. 5. Σ. 45. Theophan the Recluse, St. Inscription... Σελ. 255. Theophan the Recluse, St. Collection of letters. Τ. 2. Σελ. 367. Δείτε, για παράδειγμα: Theophan the Recluse, St. Collection of letters. Τ. 2. Ρ. 367; Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Klin: Christian Life, 2004. Σελ. 38, 43, 67. Nikulina E. N. Η έννοια της προσωπικότητας στην ανθρωπολογία του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου // Bulletin of PSTGU. Ser. IV: Παιδαγωγικά. Ψυχολογία. 2007. Τόμ. 2. σσ. 165–176. Theophan the Recluse, St. Inscription... Σ. 408–409. Θεοφάνη ο Ερημικός, Άγιος Τι είναι πνευματική ζωή... Σελ. 27. Theophan the Recluse, Αγία Επιγραφή... Σ. 409. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Khondzinsky P., πρωτ. Ανθρωπολογία αγίου Θεοφάντου Εσώρου... Σ. 15–17. Theophan the Recluse, St. Inscription... P. 100. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγία Ερμηνεία... Σ. 588.