القديس ثيوفان المنعزل وأنثروبولوجيا مدرسة كييف اللاهوتية

تعليق توضيحي. يعود ظهور أول مدرسة لاهوتية وفلسفية للأنثروبولوجيا المسيحية في اللاهوت الروسي إلى أكاديمية كييف اللاهوتية ورئيسها القديس إينوكيني (بوريسوف) والبروفيسور بيوتر سيمينوفيتش أفسينيف. كما جاء القديس من هنا. Feofan (Govorov)، الذي جمع بين المعرفة الجيدة بأفكار الفلسفة الحديثة وعلم النفس مع المعرفة العميقة بتراث الآباء القديسين: بالفعل بالنسبة لمعاصريه الأصغر سنًا، كانت أعمال Vyshensky Recluse تتمتع بسلطة آبائية تقريبًا. في هذا الصدد، يطرح السؤال: إلى أي مدى يتم تحديد وجهات النظر الأنثروبولوجية لـ Vyshensky المنعزل من خلال أفكار P.S. أفسينيف وسانت إنوسنت؟ يظهر التحليل المقارن الأول للأفكار الأنثروبولوجية للمؤلفين المدرجين ما يلي. حاول القديس إنوسنت بناء عقيدة عن الإنسان على أساس الكتب المقدسة والأعمال الآبائية، وكذلك الإنشاءات العقلية باستخدام مفاهيم الفلسفة العلمانية وعلم النفس. وظهرت بعض الصعوبات على طول هذا الطريق، منها فكرة الوعي الإنساني “المزدوج” والازدواجية الفلسفية للروحي الجسدي. ملاحظة: تمكن Avsenev من إعادة التفكير وتصحيح أنثروبولوجيا القديس، والتغلب على هذه المشاكل. على وجه الخصوص، فإن النظر إلى الروح كعضو معين يستقبل صوت الله ويتجاوز "أنا" لدينا، سمح له بالتغلب على مشكلة الوعي المزدوج. أخيرًا، نجح القديس ثيوفان في ربط مفهوم بيتر سيمينوفيتش بالتعاليم الآبائية عن القلب والتعبير عنه بلغة التقليد. وهكذا، تبين أن Vyshensky Recluse هو وريث متسق تمامًا لمدرسة كييف للأنثروبولوجيا المسيحية. وإذا ملاحظة. تمكن أفسينيف من حل المشاكل ذات الطبيعة العقائدية التي واجهت مؤسس هذه المدرسة، وتمكن القديس ثيوفان من سد الفجوة مع التقليد الآبائي. القديس ثيوفان المنعزل هو ممثل العلم الروحي الأكاديمي وينتمي في الوقت نفسه إلى "أفق" اللاهوت الرهباني 1 . إنه متجذر بعمق في التقليد الآبائي لدرجة أن أعماله كانت لها بالفعل سلطة آبائية عمليًا بالنسبة لمعاصريه الأصغر سنًا. وقع نشاط Vyshensky Recluse في وقت كانت تحدث فيه عملية استيعاب ومعالجة الفلسفة وعلم النفس الحديثين، وظهرت المفاهيم الشخصية الأولى في اللاهوت الروسي 3 . ومع ذلك، تمكن القديس ثيوفانيس، الذي كان على دراية جيدة بهذه الأفكار، من إدارة الأمر، على حد تعبير رئيس الكهنة. بافيل خوندزينسكي "للحفاظ على التوازن بين التقاليد والاكتشافات الأنثروبولوجية في العصر الحديث" 4. وفي الوقت نفسه، يعود ظهور أول مدرسة لاهوتية وفلسفية للأنثروبولوجيا المسيحية في اللاهوت الروسي إلى أكاديمية كييف اللاهوتية ورئيسها القديس إينوكينيا (بوريسوف) والأستاذ. ملاحظة: Avsenev (الأرشمندريت المستقبلي Feofan) 5. كما جاء القديس من هنا. فيوفان: على وجه الخصوص، استمع إلى محاضرات بيوتر سيمينوفيتش في علم النفس. فيما يتعلق بما سبق، يطرح السؤال: إلى أي مدى يتم تحديد الآراء الأنثروبولوجية لـ Vyshensky Recluse من خلال أفكار P.S. أفسينيف وسانت إنوسنت؟ بالنسبة للقديس إن تعليم إنوسنت عن الإنسان له أهمية خاصة، لأنه من خلاله "يمكن للمرء أن يكتسب معرفة الله والمخلوقات بسهولة أكبر" 6. لذلك، على سبيل المثال، يستمد القديس أطروحاته حول الدين من عقيدة الإنسان 7 . يصوغ اللاهوتي هذا التعليم نفسه على أساس الكتاب المقدس والتعليم الآبائي، ويجمعهما مع البنى العقلية باستخدام مفاهيم الفلسفة العلمانية وعلم النفس 8 . يلتزم القديس إنوسنت بمخطط ثنائي لبنية الطبيعة البشرية. غالبًا ما تستخدم كلمة "روح" للقديس إنوسنت للدلالة على الجزء الأعلى من النفس، الذي هو صورة الله: "الله مثل روحنا" الموهوب العقل والإرادة[9]. وهنا يلفت الانتباه إلى غياب الجانب الحسي الذي ينسبه القديس إلى الجزء السفلي. في هذا الصدد، يبدو طبيعيا تماما أن القلب بالمعنى الآبائي، كمركز معين للحياة الروحية 10، غالبا ما يرتبط القديس إنوسنت بقوة الشعور الأدنى 11، ولكن مع الجزء العلوي من الروح: مع الضمير 12، سوف 13 أو وجه الشخص 14. في القوة المعرفية للقديس يميز إنوسنت بين العقل والعقل، ويختزل القوة المرغوبة إلى الإرادة، التي تعطي الاتجاه لكل شيء في الروح، وكونها "الربيع الرئيسي للروح"، يتبين أنها أكثر أهمية من القوى الأخرى. تتمتع الإرادة بصفة الحرية 15، وتقوم أيضًا بـ "المحاكمات، المحكمة" 16، وهي وظيفة الضمير. ومن ناحية أخرى، الضمير هو "الوعي، مشاركتنا في المعرفة الإلهية": إنه "الوعي بالقانون"، والأفكار والأفعال، وكذلك العلاقة المتبادلة بينهما. وهكذا فإن العقل "كما لو أنه يعطي شيئًا للإرادة": "عند تطبيقه على النشاط" فإنه "يصبح ضميرًا". أخيرًا، الشعور أيضًا "يعطي شيئًا"، لأن الضمير ليس وعيًا فحسب، بل هو أيضًا "شعور مشترك" 17 . وهكذا، على الرغم من أن الضمير ينتمي إلى عالم الإرادة، إلا أن نشاط العقل والمشاعر موجود فيه بطريقة ما. الضمير له الحرية: كونه "متلقيًا" لعمل الميلاد الجديد، فإنه أيضًا يتخذ القرار "برفض أو عدم رفض أعمال الروح" 18. الوعي الذاتي (أي الوعي بالقوانين الأخلاقية 19) ليس شيئًا دائمًا. عندما تكون روحنا "واعية تمامًا لذاتها" (أي "منفصلة عن الجسد")، فإنها تعترف بأنها خالدة. لكن الوعي "النقي" "يختلط بالجسد" ويتدخل فيه. وعليه، فإن الطريق إلى تنقية الوعي يكمن في الحياة النسكية و"تهذيب الجسد حتى الروح تقريبًا"[20]. يشير ظهور وعي القديس إنوسنت إلى "التمثيل المظلم" لفيشت للأضداد "أنا" و"ليس أنا"، عندما تتعرف "الأنا" على نفسها من خلال تقييد "الشيء المعاكس"، أي الله 21. ليس من المستغرب أن صورة الله القديس إنوسنت يراها بالضبط في وجه الإنسان 22. الإنسان ذات، إنه "كائن يفكر وله اعتباطية ووحدة وعي" 23. هذا التعريف له نتيجة كريستولوجية مهمة: في المسيح كان هناك "كما لو كان شخصان" 24، لأنه فيه إرادتان وعقلان بوحدة الوعي. هذه الوحدة ليست ناجمة عن غياب الوعي البشري، بل عن حقيقة أنه "مشبع باللاهوت" 25. وهكذا كان في المسيح اتحاد الإنسان مع الله، "يمتد إلى فقدان الذات" 26. ومن المسيح يعود القديس إنوسنت إلى الإنسان مرة أخرى: "للكائنات الأخلاقية شخصية مزدوجة" 27، كونها أعضاء "رأس واحد - يسوع المسيح" 28. وفي الختام نلاحظ أن القديس إنوسنت يربط بالموضوع الجزء الأعلى من النفس البشرية - الروح التي تتميز بالعقل والإرادة والوعي. يتبين أن هذا الذات النشطة هي عكس الجسدية السلبية: كما رأينا، "تتداخل مع الوعي النقي". على ما يبدو، في هذه المعارضة يكمن السبب وراء عدم وجود مكان للشعور السلبي "الصامت" في الروح الإنسانية ولماذا يبدو أن القلب الآبائي "يتحرك" من الشعور إلى الضمير والإرادة والوجه. وفقًا لتعاليم ب.س. Avsenev، يتكون الشخص من ثلاثة أجزاء: 1) "تكويننا المادي"، الذي يرتبط بشكل لا ينفصم ب "أنا"، لكنه ليس كذلك؛ 2) "أنا" نفسها - "البداية الداخلية لحياتنا ونشاطنا" (يسميها الأستاذ "فيما يتعلق بالجسد مع الروح، وفي طبيعته النقية والخاصة - مع الروح")؛ 3) هناك "جهاز استقبال" معين يقبل الاقتراحات من الخارج القادمة من الله - "صوته عن نفسه في أرواحنا" 29. كيف يجب أن نفهم العلاقة بين "الأنا" والنفس والروح؟ هذا ليس هو الشيء نفسه تمامًا: فالروح تمنح الإنسان "الوعي الذاتي ، والشعور باللانهائي والحرية" 30 ، و "تتشارك معه الحيوانات ميول وقدرات روحه الأرضية" 31. والحقيقة هي أن ملاحظة. يعتبر أفسينيف أن النفس البشرية جوهر واحد، كهوية الروح والنفس الحيوانية ومبدأ الحياة، لكنها تعتبر "درجات تطور لنفس الجوهر الروحي غير القابل للتجزئة" 32. أرواحنا - "أنا" تأتي من خلال الولادة من الوالدين تحت تأثير قوة الله "المولدة"، ولكن "ما هو فينا فوق أنفسنا لا يولد، بل يأتي من الخارج، من الله". هذه الروح الشبيهة بالإله تجعل "الأنا" "نفسًا حقيقية، حرة عقلانية، شبيهة بالله"33. وهكذا، على الرغم من أن الروح في الإنسان، "الأنا"، النفس الحيوانية والنفس النباتية، لا تزال تنتمي إلى مستوى النفس الحيوانية و"ترتفع من زمن إلى الأبد"34 فقط بفضل قبول الروح لاقتراحات الله. مثل القديس إنوكينتي، ملاحظة. ينظر أفسينيف إلى الضمير باعتباره مظهرًا للمستوى "الروحي" للقوة المرغوبة 35، لكنه يربط الوعي بالقوة المعرفية، ويطلق على العقلانية القدرة على إدراك الذات وعلاقة المرء بالآخر 36. علاوة على ذلك، من خلال ربط الشخصية بالوعي الذاتي والحرية والعقل والإرادة 37، ينقلها بيوتر سيمينوفيتش إلى مستوى الروح، لأنه يعتبر الإرادة بمثابة المستوى الروحي للرغبة في القوة 38. وهذا أمر متوقع تمامًا، لأن الأستاذ ينسب "الأنا" إلى مستوى النفس الحيوانية. لاحظ أن مفهومه لا يعني وعيًا ثانيًا "أعلى"، حيث تتحقق مشاركة "الأنا" البشرية في الوعي الإلهي من خلال اعتبار الروح عضوًا يستقبل صوت الله. وفقًا لملاحظة. Avsenev، "تم إنشاء الشخصية" ليس فقط على المستوى العقلي للشخص، ولكن أيضًا على المستوى الجسدي ("الرأس مع الأعصاب والعضلات الخاضعة له" 39). للوهلة الأولى نرى هنا تناقضًا مع أن “الصورة الحقيقية للروح لا تأخذ طبيعة روحية إلا عندما تتخلى عن قيود المادة” 40. لكن فكرة الأستاذ ليست على الإطلاق أن الجسد “يتدخل في الوعي الصافي” كما كان الحال مع القديس إنوسنت. الروح، كونه صورة الله، لديه رغبة مباشرة فيه، وتحت سيطرته كل قدرات النفس وميولها "تقبل اتجاه الرغبة السائدة في الله" 41 - هذا هو نوع التخلي الذي نتحدث عنه. في هذا الصدد، فإن التناقض بين "الجانب" الأعلى والنشط للشخص (الشخصية والعقل والإرادة) والجانب السفلي "السلبي" (القلب) في ملاحظة. تأخذ Avseneva ظلًا خاصًا. إذا شعر القديس إنوسنت، إذا جاز التعبير، بالازدواجية الفلسفية للجسدية والروح، فإننا نرى في بيوتر سيمينوفيتش ثنائية السلبية والسعي الواعي إلى الله. على ما يبدو، هذا هو السبب في أن "التركيز والجذر الأعمق ومصدر الحياة" لروح ملاحظة. يسمي أفسينيف القدرة على الجهاد في سبيل الله حسب الرغبة 42. يلتزم القديس ثيوفان المنعزل بالتقسيم الثلاثي الكلاسيكي للقوى الروحية، والتي تظهر في ثلاث "مستويات"، انظر الجدول أدناه 43. على الرغم من أن القديس نفسه يطلق على التمييز بين الانقسام الثلاثي/الانقسام الاصطلاحي 44 ، إلا أن هناك في أعماله حججًا لصالح الأول: ثلاثية ظهور كل قوة عقلية 45، وكذلك النظر إلى الروح كجزء يختلف جوهريًا عن الحيوانات 46، وله أصل خاص (الخلق المباشر من الله، على عكس النفس) 47 وخاصية عدم الفساد 48 . إن عبارات القديس ثيوفان دفعتنا إلى الاعتقاد بأنه كان يعطي إجابة محددة لموقف القديس إنوسنت. على سبيل المثال، إذا أكد الأخير أن الرب خلق أولا جسد الإنسان بدون روح، 49، ثم يكتب Vyshensky Recluse: "ما هو هذا الجسد؟ طيهوج الطين أو جسد حي؟ لقد كان جسدًا حيًا، كان حيوانًا على شكل إنسان له روح حيوانية "50. في مفهوم "الروح" يضع القديس ثيوفان معنى مشابهًا لمحتوى "العضو المستقبل" بحسب ب.س. أفسينيف: إنها "جهاز تواصل مع الله، قوة واعية لله، تسعى إلى الله وحيوية" 51، هدفها وغرضها هو "التواصل مع الله والعالم الروحي" 52. الروح هي "أدنى قوة ... مخصصة لإدارة شؤون الحياة الأرضية" 53، إنها بداية "الظواهر الواعية" 54. بالاشتراك مع الروح، فإنها تمتلك أيضًا "طبقة" روحية من القوى، تذكرنا بشكل مدهش بـ روح روح ملاحظة. أفسينيفا 55. تم وصف تعاليم القديس ثيوفان عن القوى الروحية بتفاصيل كافية في أعمال إي.ن. نيكولينا 56، لذلك سنقدم فقط توضيحات بشأن عقيدة القلب. في أعمال القديس ثيوفانيس يمكن رؤية تعريف مصطلح القلب بقوة الشعور. على سبيل المثال، في "نقشه" قسم مخصص لحالة "قوى الاستشعار، أو القلب". ومن ناحية أخرى، فإن القلب شيء أكثر من ذلك: فهو “يعتبر أصل الإنسان، ومركز كل قواه الروحية والعقلية والحيوانية والجسدية”. وأساس هذا الاستنتاج يكمن في ملاحظتين: أولاً، القلب "أعمق" من القوى العقلانية والمرغوبة و"يشكل لها كما لو كان بطانة أو أساساً"؛ ثانيا، تنعكس القوى الأخرى "بنشاطها في القلب، وعلى العكس من ذلك، ينعكس القلب فيها" 57. بالإضافة إلى ذلك، كل ما "يدخل الروح من الخارج" والذي "تكتشفه الروح في الخارج" "يرسب" في القلب 58 . وهكذا، يلعب القلب في الواقع ثلاثة أدوار: كقوة شعورية في حد ذاته؛ باعتبارها "مركز السلطة"؛ باعتبارها "نقطة الاتصال مع كل ما هو موجود خارجنا" 59. مركز قوة القديس ثيوفانيس لا يدعو القلب فحسب ، بل أيضًا الوجه ، وهو "الاندماج والوحدة غير القابلة للتجزئة لجميع القوى" التي "تتركز" في وجهنا و "تنبثق منه كما من التركيز" 60. وهكذا ، في تعليم قوة شعور القديس ثيوفانيس تتلقى "دورًا" كاملاً في الوجه ؛ علاوة على ذلك، فإن مفهوم الشخص ذاته قريب جدًا من القلب الآبائي. أهم خاصية للوجه هي الوعي 61، أي القدرة على "تمييز نفسه في الدائرة التي يوجد فيها [هو]" 62. بهذه الدائرة يمكننا أن نعني العالم المحيط. هذا الوعي لا يمتلكه البشر فحسب، بل يمتلكه أيضًا الحيوانات العليا القادرة على الاستجابة لاسمها. يمكن توجيه الوعي باعتباره الفرق بين الذات وغير الذات نحو العالم الداخلي وضمان الفرق بين الذات وأفعال الفرد. ثم يصبح وعيًا أخلاقيًا، أو وعيًا ذاتيًا: "الوعي ... يجب أيضًا أن يكون وعيًا أخلاقيًا صارمًا، يسمى الوعي الذاتي، حيث يتعرف الشخص على نفسه كشخص ملزم ... بأفعال مسؤولة، خاضعة للإبلاغ" 63. الوعي الذاتي ممكن بفضل الضمير - القوة التي يمتلكها الشخص بفضل الروح والتي تجعل من الممكن رؤية نفسه من الخارج، "للارتقاء كما كان" 64 فوق نفسه 65 . وبناء على ذلك، فإن الوعي الذاتي هو في أعلى درجات الكمال لدى المسيحي الحقيقي، الذي يعرف بوضوح ويميز نفسه عن أفعاله 66. على العكس من ذلك، في الإنسان الخاطئ تكون الروح في وضع تابع، لذلك "لا يمكن أن يكون هناك وعي واضح"، لأنه لا يوجد "تمييز بين الذات وأفعالها" 67 . اتضح أن وضوح الوعي يتوافق مع ما إذا كان الوجه - وحدة كل القوى العقلية - إلى جانب الروح أو الروح أو الجسد 68. وهكذا، فإن معارضة قوة الشعور السلبية للقوى النشطة (المعرفية والرغبة) يتم استبدالها هنا بالتبعية الهرمية للجسد والروح للروح. لذلك كان القديس إنوسنت رائدًا، محاولًا الجمع بين تعليم الكنيسة والأفكار الفلسفية والنفسية الحديثة. زميله البروفيسور ب.س. تمكن أفسينيف من تصحيح أنثروبولوجيا القديس والتغلب على مشاكله: على وجه الخصوص، فكرة الوعي البشري "المزدوج" والازدواجية الفلسفية للجسدي والروحي. وأخيرًا، نجح القديس ثيوفان في ربط مفهوم المعلم بالتعاليم الآبائية عن القلب، والتعبير عنه بلغة التقليد. وهكذا، تبين أن Vyshensky Recluse هو وريث متسق تمامًا لمدرسة كييف للأنثروبولوجيا المسيحية. وإذا ملاحظة. تمكن أفسينيف من حل المشاكل التي تواجه القديس إنوسنت مشاكل ذات طبيعة عقائدية، ثم تمكن القديس ثيوفان من سد الفجوة مع التقليد النسكي الآبائي. 1. أفسينيف ب.س. من ملاحظات حول علم النفس // مجموعة محاضرات ألقاها أساتذة سابقون في أكاديمية كييف اللاهوتية. كييف، 1869. السادس عشر، 263 ص. [العدد الثالث]. 2. أفسينيف ب.س. يعمل / إد. إيه جي فولكوف، مؤلف. دخول الفن. ن.ج. مخ. كييف: NPU ايم. م. دراغومانوفا؛ ميليتوبول: MPGU im. ب. خميلنيتسكي، 2016. (سلسلة "مختارات من الفكر الأوكراني"). 3. برونزوف أ.أ. اللاهوت الأخلاقي في روسيا خلال القرن التاسع عشر // القراءة المسيحية. 1901. رقم 11. ص 721-764. 4. جورجي (تيرتيشنيكوف) كاهن. الإرث اللاهوتي للأسقف ثيوفان المنعزل (1815-1894) // الأعمال اللاهوتية. 1976. رقم 16. ص 202-222. 5. إيجوروف ج. مشكلة الانقسام - الانقسام الثلاثي للطبيعة البشرية ومفارقة الشخصية في أنثروبولوجيا القديس ثيوفان // القديس ثيوفان المنعزل - مؤسس علم النفس المسيحي: مواد المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا المخصص للذكرى المئوية الثانية للقديس ثيوفان المنعزل. سانت بطرسبرغ، 2015. ص 17-22. 6. نيكولينا إن. مفهوم الشخصية في أنثروبولوجيا القديس ثيوفان المنعزل // نشرة PSTGU. السلسلة الرابعة: أصول التدريس. علم النفس. 2007. المجلد. 2. ص 165-176. 7. أعمال إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد. سانت بطرسبرغ، 1909. ت 6. 8. القديس ثيوفان المنعزل. الخطوط العريضة للتعليم الأخلاقي المسيحي. م: قاعدة الإيمان، 2010. 9. القديس ثيوفان المنعزل. رسائل مجمعة: في 5 مجلدات. م.: قاعدة الإيمان، 2012. المجلد. 2، 4، 5. 10. ثاؤفان المنعزل، تفسير رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية (الإصحاحات 1-8). م: حكم الإيمان، 2006. 11. القديس ثاؤفان المنعزل: ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟ كلين: الحياة المسيحية، 2004. 12. خوندزينسكي ب. "الكنيسة ليست أكاديمية": اللاهوت الروسي غير الأكاديمي في القرن التاسع عشر. م: بستغو، 2016. 13. خوندزينسكي ب. أنثروبولوجيا القديس ثيوفان المنعزل وظهور المفاهيم الشخصية الأولى في اللاهوت الروسي // نشرة PSTGU. السلسلة الأولى: اللاهوت. فلسفة. الدراسات الدينية. 2017. المجلد. 70. ص 11-27. 14. خوندزينسكي ب. مدرسة كييف اللاهوتية: القديس ثيوفان المنعزل و د. يوركيفيتش // الموقع الرسمي لمشروع نشر المجموعة الكاملة لأعمال القديس ثيوفان المنعزل من فيشنسكي. عنوان URL: http://theophanica. ru/221014/03_Hodzinskii.php (تاريخ الوصول: 01/03/2019). خوندزينسكي ب. "الكنيسة ليست أكاديمية": اللاهوت الروسي غير الأكاديمي في القرن التاسع عشر. م: PSTGU، 2016. ص 6-7. برونزوف أ. اللاهوت الأخلاقي في روسيا خلال القرن التاسع عشر // خ. 1901. رقم 11. ص 724؛ جورجي (تيرتيشنيكوف)، كاهن. الإرث اللاهوتي للأسقف ثيوفان المنعزل (1815-1894) // الأعمال اللاهوتية. 1967. العدد 16. ص 202، 204. خوندزينسكي بي في، بروت. أنثروبولوجيا القديس ثيوفان المنعزل وظهور المفاهيم الشخصية الأولى في اللاهوت الروسي // نشرة PSTGU. سر. أنا: اللاهوت. فلسفة. الدراسات الدينية. 2017. المجلد. 70. ص11. خوندزينسكي بي في، بروت. مدرسة كييف اللاهوتية: القديس ثيوفان المنعزل و د. يوركيفيتش // الموقع الرسمي لمشروع نشر المجموعة الكاملة لأعمال القديس ثيوفان المنعزل من فيشنسكي. عنوان URL: http://theophanica.ru/221014/03_Hodzinskii.php (تاريخ الوصول: 01/03/2019). إنوسنت (بوريسوف)، سانت عن الإنسان // أعمال إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد. سانت بطرسبرغ، 1909. T. 6. ص 78-79. إنوسنت (بوريسوف)، سانت. عن الدين بشكل عام // المرجع نفسه. س 8. على وجه الخصوص، يلجأ القديس إلى فكرة I.G. Fichte حول ظهور الوعي، والتي سيتم مناقشتها أدناه. إن النظرة الشاملة للروابط بين وجهات النظر الأنثروبولوجية للقديس إنوسنت ومفاهيم الفلسفة العلمانية وعلم النفس تستحق دراسة منفصلة وهي خارج نطاق هذا العمل. إنوسنت (بوريسوف) القديس عن الله عمومًا كمؤسس الملكوت الأخلاقي والسماوي // أعمال الأبرياء... ص 666. إنوسنت (بوريسوف)، القديس. مقدمة في اللاهوت الأخلاقي // المرجع نفسه. ص201. على الرغم من أن التماهى مع قوة الشعور يحدث أيضًا: "... مقعد [تغيير الروح. - ب.ك.] في القلب، في الشعور" (المرجع نفسه، ص 199). "الله يغير قلب الإنسان - يعمل على الضمير" (إنوسنت (بوريسوف)، القديس يسوع المسيح - فادي الجنس البشري // المرجع نفسه، ص 923). أنظر أيضا: نفسه. قراءة قصص الإنجيل عن ظروف حياة يسوع المسيح على الأرض قبل دخوله الخدمة العلنية لخلاص الجنس البشري // المرجع نفسه. ص 477. إنوسنت (بوريسوف)، سانت عن شخص. ص 122؛ إنه هو. يسوع المسيح هو فادي الجنس البشري. ص 895، 896. إنوسنت (بوريسوف)، القديس. مقدمة في اللاهوت الأخلاقي. ص 201-202. هنا يتحدث القديس في بداية حديثه عن القلب كمركز للتغيير الروحي، وفي النهاية – أن الاسترداد يتم على صورة الله، أي الوجه. إنوسنت (بوريسوف)، القديس. محاضرة تمهيدية عن اللاهوت الأخلاقي // المرجع نفسه. ص 176-178، 182. إنوسنت (بوريسوف)، القديس. مقدمة في اللاهوت الأخلاقي. ص205. إنوسنت (بوريسوف)، سانت. عن الدين بشكل عام. ص 15. إنوسنت (بوريسوف)، سانت. عن الدين بشكل عام. ص 47-48. "ما هي صورة الله؟ هو الوجه. الإنسان هو... شخصية معينة من أقنوم الله" (إنوكنتي (بوريسوف)، القديس مقدمة في اللاهوت الأخلاقي. ص 202). إنوسنت (بوريسوف)، القديس يسوع المسيح هو فادي الجنس البشري. ص 812، 816. أفسينيف ب.س. من ملاحظات عن علم نفس الأرشمندريت فيوفان أفسينيف // هو. يعمل / إد. إيه جي فولكوف، مؤلف. دخول الفن. إن جي موزجوفايا. كييف: NPU ايم. م. دراغومانوفا؛ ميليتوبول: MPGU im. ب. خميلنيتسكي، 2016. ص 63-64. (سير: "مختارات من الفكر الأوكراني"). أفسينيف ب.س. من ملاحظات حول علم النفس // مجموعة محاضرات ألقاها أساتذة سابقون في أكاديمية كييف اللاهوتية. كييف، 1869. الجدول رقم 3. أفسينيف ب.س. من ملاحظات عن علم نفس الأرشمندريت فيوفان أفسينيف // أكا. الأعمال... ص65. أفسينيف ب.س. من ملاحظات في علم النفس... جدول رقم 3. أفسينيف ب.س. من ملاحظات عن علم نفس الأرشمندريت فيوفان أفسينيف // أكا. الأعمال... ص92. إيجوروف ج. مشكلة الانقسام - الانقسام الثلاثي للطبيعة البشرية ومفارقة الشخصية في أنثروبولوجيا القديس ثيوفان // القديس ثيوفان المنعزل - مؤسس علم النفس المسيحي: المواد الروسية بالكامل. مؤتمر علمي عملي مخصص للذكرى المئوية الثانية للقديس فيوفان زافتورنيك. سانت بطرسبرغ، 2015. ص 18. ثيوفان المنعزل، القديس الخطوط العريضة للتعليم الأخلاقي المسيحي. م: قاعدة الإيمان، 2010. ص254. ثيوفان الناسك، القديس مجموعة من الرسائل. م: قاعدة الإيمان، 2012. ط2، ص367. ثيوفان المنعزل، تفسير القديس بولس لرسالة بولس الرسول إلى أهل رومية (الفصول 1-8). م: قاعدة الإيمان، 2006. ص 588. إنوسنت (بوريسوف)، سانت عن شخص. ص 80-82. ثيوفان الناسك، القديس مجموعة من الرسائل. ط5.ص45. ثيوفان المنعزل، نقش القديس... ص255. ثيوفان الناسك، القديس مجموعة من الرسائل. ط2.ص367. انظر على سبيل المثال: ثيوفان الناسك، القديس مجموعة الرسائل. ط2.ص367؛ القديس ثيوفان المنعزل ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها. كلين: الحياة المسيحية، 2004. ص 38، 43، 67. نيكولينا إي إن مفهوم الشخصية في أنثروبولوجيا القديس ثيوفان المنعزل // نشرة PSTGU. سر. الرابع: أصول التدريس. علم النفس. 2007. المجلد. 2. ص 165-176. ثيوفان المنعزل، نقش القديس... ص 408-409. القديس ثاؤفان المنعزل ما هي الحياة الروحية... ص27. ثيوفان المنعزل، نقش القديس... ص409. لمزيد من التفاصيل، راجع: خوندزينسكي ب.، بروت. أنثروبولوجيا القديس ثاؤفان المنعزل... ص15-17. ثيوفان المنعزل، نقش القديس... ص100. ثاؤفان المنعزل، القديس التفسير... ص588.