Молитовна практика мирської людини в епістолярній спадщині святителя Феофана Затворника

Анотація. Стаття присвячена питанню молитовної практики для мирських осіб, яку розглядав святитель Феофан Затворник у його епістолярній спадщині. Спілкуючись із численними кореспондентами зі світських осіб, святитель Феофан часто зустрічався з питаннями мирян про вчинення ними молитовного правила за умов сімейного та світського життя. Розуміючи труднощі життя у світі, Вишенський святитель не залишав ці питання без своєї уваги. Так, досліджуючи особливості життя кожного окремого кореспондента, він знаходив для них окреме та індивідуальне рішення на практиці молитовного діяння. Нині поради святителя Феофана про молитовне діяння мирян не втрачають своєї актуальності. Вивчаючи листи святителя Феофана Затворника, кожен православний християнин може знайти в них корисні рекомендації про практику молитви, які мають для нього особливе практичне значення та актуальність у сучасних умовах світського та сімейного життя. Вказана стаття наводить огляд основних ідей та порад святителя Феофана про практику молитви для мирських осіб, висловлених їм у листуванні з мирянами. Abstract. Цей матеріал є розрахованим на питання практики практики для багатьох людей, висловлених St. Theophan the Recluse в його епістолярної легації. Communicating with numerous corresponnts from lay persons, St. Theophan often met with questions from laypeople o their observance of the prayer rule in the conditions of family and secular life. Під розумінням проблем життя в світі, Вишенський святий дід не покладається на ці проблеми без його шанування. Таким чином, вивчаючи особливість життя життя кожного індивідуального, він є окремим і індивідуальним рішенням для них в практиці попередньої роботи. На даний момент, на Advice of St. Theophan on the prayerful work of laity does not lose its relevance. Studying the letters of St. Theophan the Recluse, every ortodox christian може йти в їх звичайні побажання про практику гравця, які мають особливу практичну значущість і релевантність для нього в сучасних умовах secular and family life. Ця стаття дає змогу переглянути основні ідеї й advice St. Theophan на практиці гравця для багатьох людей, спочатку expressed by him in correspondence with lay people. Серед усіх творінь святителя Феофана Затворника значне місце займають його листи, адресовані різним людям, які з ним у духовному спілкуванні. Епістолярна спадщина святителя Феофана дуже велика. Вивчаючи листи святителя Феофана, кожен із запитуючих може знайти відповідь на будь-яке питання як особистого, так і духовного життя. Святитель Феофан спілкувався зі своїми кореспондентами мовою, яка була зрозуміла кожному. Він уникав складної мови та двозначності. Святитель перш за все орієнтувався на соціальний статус свого кореспондента, і до кожного він підлаштовувався щодо викладу тієї чи іншої думки. Святитель Феофан спілкувався з мирськими особами і кожному відповідав на питання, що їх турбують, побутового і світського характеру. Але разом з цим, відповідаючи на такі питання, святитель завжди знаходив можливість торкнутися питань духовно-морального характеру, які стосуються безпосередньо душі людини у зв'язку з Богом. Аналізуючи епістолярну спадщину святителя Феофана Затворника, ми можемо побачити, що більша частина порушених у листуванні питань стосувалася теми молитви та молитовного діяння. Святитель Феофан бачив у цьому питанні надзвичайну важливість, і тому дуже часто у листах до мирян він торкається цієї теми, намагаючись показати кожному важливість і необхідність творення молитви – як необхідного засобу у спілкуванні з Богом. Разом з цим, маючи багатий духовний досвід, святитель Феофан розумів, що молитва в умовах мирського, сімейного життя має свої особливості, оскільки мирські турботи та сімейні обов'язки займають у людини значну кількість часу, а також забирають багато фізичних та душевних сил. Спираючись на це, святитель пропонує своїм кореспондентам зі світських осіб своє розуміння та рекомендації щодо створення молитовного правила в умовах життя християнина у світі. У цьому аспекті ми розглянемо практичні рекомендації святителя Феофана Затворника щодо вчинення мирськими особами молитовного правила в умовах світського та сімейного життя, викладених ним в епістолярній спадщині. Насамперед слід зазначити, що проблема молитовної практики сучасного мирянина є особливо актуальною нині. Активний процес урбанізації населення, що розпочався наприкінці XX століття, породив активне зростання економічних та соціальних потреб населення. При цьому необхідність задоволення цих потреб призводить суспільство до зростання його трудової та суспільної діяльності. Сучасна людина, бажаючи задовольнити свої фізичні потреби (в їжі, одязі, житлі), в умовах ринкової економіки змушена присвячувати трудовій діяльності більшу частину свого часу. У свою чергу трудова діяльність у сукупності з виконанням сімейних обов'язків обмежує людину в часі для фізичного та розумового відпочинку. У таких умовах сучасний християнин віч-на-віч зустрічається з проблемою нестачі часу на належне і повне виконання належного молитовного правила вранці та ввечері, а також перед Святим Причастям. На підставі вищевикладеної проблеми, підняті святителем Феофаном Затворником щодо творення молитовного правила мирянами, є особливо актуальними нині. Його поради, дані в листах до конкретних кореспондентів, мають своє практичне застосування і в даний час (щодо сучасних православних християн ХХІ століття). Отже, розглядаючи питання молитовного правила у розумінні святителя Феофана, насамперед вважаємо за необхідне зупинитися на одній особливості у духовному спілкуванні святителя Феофана Затворника з навколишнім світом. Ця особливість полягає в тому, що святитель Феофан у листах до мирян наводить думку про те, що чернечі та миряни сходяться в найголовнішому – у бажанні кожного з них стати істинними християнами, а також у єдності духу та внутрішнього (духовного) настрою. Саме це бажання, а також єдність внутрішньої прихильності і об'єднує, на думку святителя, чернечих і мирян. Свою думку про єдине розуміння аскетики як у мирян, так і у чернечих доводив словами апостола Павла до Ефесян, згідно з яким ми маємо єдиного Господа, єдину віру і єдине Хрещення (Еф.4:5) [4 с. 204-205]. На цій підставі святитель вказує своїм кореспондентам, що аскетичні настанови до чернечих також застосовні і до мирян. Ця особливість у свою чергу є дуже важливою у питанні молитовного діяння. У листах до княгині П.С. Лукомській, що увійшли згодом у книгу «Листи про християнське життя», святитель Феофан, розглядаючи питання молитви, наводить слова апостола Павла до Солунянам «Безперестанно моліться» (1Сол.5:17). Привівши в листі зазначені слова, святитель запитує: до кого відносяться ці слова, до обраних людей чи взагалі до кожної людини? Задавши подібне риторичне запитання, святитель Феофан одразу дає на нього відповідь. Зазначені слова апостола Павла, на думку святителя Феофана, стосуються не окремих людей, а кожного. Всі люди повинні дотримуватися цих слів про необхідність творення невпинної молитви [4, с. 53-54]. У цьому листі святитель Феофан також показує причини, чому ми повинні прагнути постійної молитви. Так, бажаючи спонукати свого адресата до творіння до більш частої, постійної молитви, святитель Феофан дає відсилання одне зі слів преподобного Ісаака Сирина , у якому преподобний каже таке: «У кого помисли завжди про Бога, той проганяє від себе демонів і викорінює насіння їх злоби. Хто щогодини наглядає за своєю душею; у того серце звеличиться одкровеннями. Хто зір розуму свого зосереджує в собі самому; той бачить у собі духовну зорю. Хто зневажався всяким роком розуму; той бачить Владику свого всередину свого серця» [1, с. 61-62]. Святитель Феофан погоджується з думкою преподобного Ісаака Сиріна. Він наводить вищезгадану думку як причини, що спонукають кожного прагнути до частого, невпинного спілкування з Богом у молитві. Як приклад невпинної молитви святитель Феофан наводить преподобного Серафима Саровського, який все життя стояв перед Господом і, за словами святителя, «горів як свічка». Наводячи приклад молитовне діяння преподобного Серафима Саровського, святитель Феофан вказує на те, що преподобний був такою ж людиною, як ми. Його призначення таке ж, як і у всіх людей, бо «Живіт ваш потаємний є з Христом у Богові» (Кол. 3:3) [4, с. 54]. Таким чином, ми бачимо, що святитель Феофан говорить кожному з нас про те, що ми всі покликані до безперервної молитви. За словами святителя, короткий зойк до Бога сягає Бога, а це можна творити безперестанку. Водночас святитель Феофан розумів, що, незважаючи на свою надзвичайну важливість, невпинна молитва є долею далеко не всіх людей. Не кожна людина, особливо початкова, здатна до безперервної молитви. Вказівкою на заповідь безперервної молитви святитель Феофан прагнув кожному з нас показати великі плоди такої молитви, і через це спонукати кожного до більш старанного і частого виконання молитовного діяння в умовах сім'ї та світського життя, оскільки молитва, за словом святителя Феофана, є першою справою у духу християнства, дихання. У листах до Л.М. Шишкову – знаменитому вченому-хіміку – святитель Феофан наводить свої думки, що стосуються творення молитви мирськими особами за умов світського життя. Так, святитель Феофан говорить про те, що мирська людина, незважаючи на свої сімейні, суспільні та інші турботи, має неодмінно мати постійне молитовне правило. Як і у випадку з листом до княгині Лукомської, святитель Феофан пише своєму кореспонденту Шишкову, що «справа молитви – справа не безмовників», але є справа всіх християн [2, с. 67]. Звертаючись до Шишкова, святитель Феофан вказує на необхідні умови вчинення мирянами молитовного правила. Так, молитва не має бути формальною. Вона, за словами святителя, є бесіда людини з Богом. У зв'язку з цим формальне вчинення молитовного правила є неприпустимим для християнина. Наступною умовою для здійснення молитви є щирість, благоговійність і невпинне пам'ятання про Бога. Святитель Феофан пише, що у справі молитви «поспішати ніколи не повинно», неприпустимо звертатися до Бога «так-сяк», але необхідно звертатися з великим благоговінням. Святитель Феофан говорить про необхідність уникати механізму у вчиненні молитовного правила. Людина не повинна бути рабом правила, але покликана бути її пані [2, с. 67-68]. Орієнтуючись на труднощі та багатотурботність світського життя, а особливо життя сімейного, святитель Феофан вважає допустимим можливість скорочувати молитовне правило за наявності на те причин. У таких випадках святитель радить мирянам прочитати на згадку кілька найулюбленіших молитов із ранкового чи вечірнього правила або – за повної відсутності часу – замість читання молитов із правила здійснити кілька поклонів із істинною сердечною молитвою. Як вказує у своїх листах святитель Феофан, у житті мирян часто зустрічається таке явище, як багатозахворюваність. Під нею слід розуміти стан, у якому людина занурений у невпинний клопіт. Цей стан, за словами святителя, небезпечний тим, що він здатний привести людину в стан духовного ослаблення, при якому людина починає опускати молитовне правило. Цей стан надалі може привести людину до більш небезпечного стану духовного омертвіння. Щоб людина не впала в подібний стан, святитель Феофан радить своїм кореспондентам кожну справу починати і закінчувати з молитовним зверненням до Бога. У такому разі, за словами святителя, «будь-яка справа і буде оповита Божим вбранням, а не виб'є Бога з душі» [2, с. 68]. У тих випадках, коли людина, перебуваючи в багатотурботності, впала в стан духовного охолодження, святитель Феофан радить неодмінно почати молитися короткою молитвою, яка, будучи вимовлена ​​щиро і гаряче, здатна знову підігріти в душі людини ревнощі в молитовному діянні. Слід зазначити, що у деяких ситуаціях святитель Феофан радить своїм кореспондентам примушувати і примушувати себе до вчинення молитовного правила. Так, святитель пише, що у тих випадках, коли домашня молитва не спадає на думку, необхідно трохи відійти від неї, а потім, у разі повторення цього стану, необхідно примусити себе до насильницького виконання молитовного правила, але з неодмінною увагою та напругою. У такій ситуації людина має обов'язково розуміти те, що читає, і відчувати це. Цей стан святитель Феофан порівнює з дитиною, яка не бажає вклонитися, яку «насильно беруть за чуб і нагинають на уклін» [5]. У деяких ситуаціях, наприклад, за відсутності часу на молитву, святитель Феофан радить мирянам зробити кілька земних поклонів, але неодмінно з уважною, сердечною молитвою [2, с. 68]. У своїх листах до мирських осіб святитель Феофан неодноразово писав про необхідність творити молитовне правило без використання книжок із їхніми текстами. Так, в одному листі святитель зазначає, що читання молитов за книжкою багато розсіює [3, с. 166-167]. Святитель Феофан, маючи багатий духовний досвід, чудово розумів, що багато людей читання молитов за книжкою рано чи пізно призводить до формалізму та усілякого відволікання. Він пише, що «не в словах і поклонах справа, а у піднесенні розуму та серця до Бога. Можна все те, що у вас написано, проговорити і всі зазначені поклони покласти, а про Бога зовсім не згадати, або абияк з розсіяною думкою та блуканням розуму. Отже, не молячись – виконати молитовне правило. Вийде молитва гріх перед Богом» [5]. У зв'язку з цим преосвященний Феофан радить своїм кореспондентам поступово заучувати молитви з ранкового, вечірнього правила, інших молитвослів'їв, а також псалми, щоб пізніше вже молитися розумом, без читання тексту з книжкових молитвословів і менше залежати від книжки [6]. Цей захід, на думку святителя Феофана, дозволить людині відійти від читання молитов за книжкою, дозволить більш глибоко – серцем відчути сенс кожного слова молитви і, нарешті, найголовніше, що така молитва дозволятиме людині читати її не лише перед іконами вранці чи ввечері, але протягом усього дня, під час заняття житейським. Таким чином, тримання в пам'яті слів тих чи інших молитвослів'я відкриває для людини шлях до дотримання заповіді про невпинну молитву. Однак це буде можливим, якщо людина, за словами святителя, здійснюватиме це діяння (тобто молитву) зі страхом, трепетом, встановлюючи увагу перед Богом. У сучасному житті часто священики стикаються з питанням парафіян про марну молитву. Так, нерідко люди скаржаться на те, що Бог не виконує їхньої молитви. Вони вважають у такому разі, що їхні молитви мертві, марні та йдуть у нікуди. Такі самі питання надходили і святителю Феофану. Святитель у зв'язку з цим часто підкреслює у листах до мирян, що будь-яка молитва, піднесена до Бога, ніколи не пропаде даремно. Плід молитви, за словами святителя, не залежить від того, чи Бог зробив наше прохання чи ні. Бог краще за нас бачить, що нам корисно, а що шкідливо. Як зазначає святитель Феофан, Бог, не виконуючи те чи інше наше молитовне прохання, подає нам за молитовний подвиг і працю – зовсім інше благо, що, можливо, не помітно нам самим [7]. Знаючи, що прохання буде нам не на користь, Бог не виконує його, тим самим приносячи нам велике благо. Таким чином, на думку святителя, будь-яка молитва, звернена до Бога, не залишається непоміченою у Бога і в будь-яких випадках приносить людині велику користь. На основі всього вищевикладеного ми бачимо, що святитель Феофан визначає молитву як першу справу у християнському житті. Як дихання життя, молитва, за словами святителя, підтримує життя духу. Не тільки чернечі, але й миряни покликані за словом святителя мати своє молитовне правило і захищати їх від духовного охолодження та очерствлення. Аналізуючи вчення святителя Феофана Затворника про молитву, ми бачимо, що святитель, ставлячи молитовне діяння на чільне місце, закликає кожного з нас не нехтувати молитовним правилом, яке є для нас засобом у спілкуванні з Богом. У світському житті, сімейному клопоті кожен з нас повинен мати молитовне пам'ятання про Бога. На думку святителя Феофана, постійна коротка молитва, що здійснюється людиною при виконанні робіт, здійсненні тієї чи іншої трудової діяльності, здатна зігрівати серце такої людини, наставляти її в духовному житті і привчати до поступової невпинної молитви, до якої за словом апостола покликаний кожен із нас. 1 . Ісаак Сірін, прп. Слова подвижницькі. М.: Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2008. - 632 с. 2 . Каширіна В.В. Шишкова як адресати святителя Феофана // Зб. наук. ст. Вип. 10: 2 т. / за ред. д-ра філол. наук В. В. Каширін; Різ. держ. ун-т ім. С. А. Єсеніна. Т. 2. Рязань, 2017. - 300 с. 3 . Феофан Затворник, свт. Настанови у духовному житті. М., 2014. - 336 с. 4 . Феофан Затворник, свт. Листи про християнське життя. М., 2007. - 448 с. 5 . Феофан Затворник, свт. Зібрання листів. Вип. 1. [Електронний ресурс]. URL: https://www.xpa-spb.ru/libr/Feofan-Zatvornik/sobranie-pisem-1–113.html (дата звернення 09.11.2022). 6 . Феофан Затворник, свт. Зібрання листів. Вип. 2 [Електронний ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (дата звернення 15.11.2022). 7 . Феофан Затворник, свт. Зібрання листів. Вип. 8 [Електронний ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/8 (дата звернення 17.11.2022).