Молитвена пракса световног човека у епистоларном наслеђу светог Теофана Затворника

Анотација. Чланак је посвећен питању молитвене праксе за мирјане, које је у свом епистоларном наслеђу разматрао свети Теофан Затворник. У општењу са бројним дописницима из мирјана, свети Теофан је често наилазио на питања лаика о њиховом испуњавању молитвеног правила у контексту породичног и световног живота. Схватајући тешкоће живота у свету, свети Вишенски није оставио ова питања без своје пажње. Тако је, испитујући посебности живота сваког појединачног дописника, за њих пронашао посебно и индивидуално решење у пракси молитве. У данашње време савет светог Теофана о молитвеном раду мирјана не губи на својој актуелности. Проучавајући писма светог Теофана Затворника, сваки православни хришћанин може у њима пронаћи душебрижничке препоруке о вршењу молитве, које за њега имају посебан практични значај и актуелност у савременим условима световног и породичног живота. Овај чланак даје преглед главних идеја и савета светог Теофана о молитвеној пракси за мирјане, које је он изнео у преписци са мирјанима. Абстрацт. Овај чланак је посвећен питању молитвене праксе за мирјане, које је у свом епистоларном наслеђу разматрао свети Теофан Затворник. У општењу са бројним дописницима из мирјана, свети Теофан се често сусрео са питањима мирјана о њиховом држању молитвеног правила у условима породичног и световног живота. Схватајући тешкоће живота у свету, вишенски светац није оставио ова питања без своје пажње. Тако је, испитујући посебности живота сваког појединачног дописника, у пракси молитвеног рада пронашао за њих посебно и појединачно решење. У данашње време савет светог Теофана о молитвеном раду мирјана не губи на актуелности. Проучавајући писма светог Теофана Затворника, сваки православни хришћанин може у њима пронаћи за душу корисне препоруке о вршењу молитве, које за њега имају посебан практични значај и релевантност у савременим условима световног и породичног живота. Овај чланак даје преглед главних идеја и савета светог Теофана о молитвеној пракси за мирјане, које је он претходно изнео у преписци са мирјанима. Међу свим делима Светог Теофана Затворника значајно место заузимају његова писма упућена разним људима који су са њим у духовној заједници. Епистоларно наслеђе Светог Теофана је веома обимно. Проучавајући писма светог Теофана, сваки од питалаца може пронаћи одговор на било које питање како у личном тако и у духовном животу. Свети Теофан је комуницирао са својим дописницима на језику који је био свима разумљив. Избегавао је сложен језик и двосмисленост. Светитељ се првенствено руководио друштвеним статусом свог дописника, и сваком се прилагођавао у погледу изношења једне или друге мисли. Свети Теофан је комуницирао са мирјанима и одговарао на свачија питања свакодневног и световног карактера. Али у исто време, одговарајући на таква питања, светитељ је увек налазио прилику да покрене питања духовне и моралне природе која се непосредно тичу људске душе у њеној повезаности са Богом. Анализирајући епистоларно наслеђе светог Теофана Затворника, можемо видети да се већина питања која су покренута у преписци тицала теме молитве и молитвеног дела. Свети Теофан је ово питање видео од изузетне важности, па се зато врло често у писмима мирјанима дотиче ове теме, трудећи се да свима укаже на важност и неопходност молитве – као неопходног средства општења са Богом. Истовремено, имајући богато духовно искуство, свети Теофан је схватио да молитва у условима световног, породичног живота има своје особине, јер светске бриге и породичне обавезе одузимају много човековог времена, а такође и доста физичке и душевне снаге. На основу тога, светитељ нуди својим мирјанима своје разумевање и препоруке за стварање молитвеног правила у условима хришћанског живота у свету. У овом аспекту размотрићемо практичне препоруке светог Теофана Затворника у погледу испуњавања молитвеног правила од мирјана у условима световног и породичног живота, које је он изнео у свом епистоларном наслеђу. Пре свега, треба напоменути да је проблем молитвене праксе савременог лаика посебно актуелан у данашње време. Активан процес урбанизације становништва, започет крајем 20. века, довео је до активног раста економских и друштвених потреба становништва. Истовремено, потреба за задовољењем ових потреба води друштво ка повећању његове радне и друштвене активности. Савремени човек, желећи да задовољи своје физичке потребе (храна, одећа, становање), у тржишној економији принуђен је да већину свог времена посвети послу. Заузврат, радна активност, у комбинацији са испуњавањем породичних обавеза, ограничава човеково време за физички и ментални одмор. У таквим условима, савремени хришћанин се суочава са проблемом недостатка времена да правилно и потпуно испуни прописана молитвена правила ујутру и увече, као и пред Свето Причешће. На основу наведеног, у данашње време посебно су актуелни проблеми које је покренуо Свети Теофан Затходник у вези са стварањем молитвених правила од стране лаика. Његови савети, дати у писмима конкретним дописницима, имају своју практичну примену и данас (у односу на савремене православне хришћане 21. века). Дакле, разматрајући питање молитвеног правила у схватању светог Теофана, пре свега сматрамо да је потребно да се задржимо на једној особини у духовном општењу светог Теофана Затворника са спољашњим светом. Ова посебност лежи у томе што Свети Теофан у својим писмима мирјанима износи идеју да се монаси и мирјани слажу око најважнијег – у жељи сваког од њих да постану прави хришћани, као и у јединству духа и унутрашњег (духовног) расположења. Управо та жеља, као и јединство унутрашњег расположења, по светитељу, спаја монаштво и мирјане. Своје гледиште о заједничком схватању подвижништва и код мирјана и код монаштва доказао је речима апостола Павла Ефесцима, по којима имамо једног Господа, једну веру и једно Крштење (Еф. 4, 5) [4 стр. 204–205]. На основу тога, светитељ указује својим дописницима да аскетска упутства за монаштво важе и за мирјане. Ова особина је, пак, веома важна у питању молитве. У писмима принцези П.С. Лукомскаја, касније укључена у књигу „Писма о хришћанском животу“, свети Теофан, разматрајући питање молитве, цитира речи апостола Павла Солуњанима „Молите се непрестано“ (1. Солуњанима 5:17). Наводећи у писму назначене речи, светитељ поставља питање: на кога се односе ове речи, на изабране људе или на сваког човека уопште? Поставивши тако реторичко питање, свети Теофан одмах даје одговор на њега. Ове речи апостола Павла, по светом Теофану, не односе се на поједине људе, већ на све. Сви људи морају да поштују ове речи о потреби непрестане молитве [4, стр. 53–54]. Свети Теофан нам у овом писму показује и разлоге због којих треба да се трудимо непрестаној молитви. Тако, желећи да подстакне свог творца на чешћу, непрестану молитву, свети Теофан упућује на једну од речи монаха Исака Сирина, у којој монах каже следеће: „Ко увек мисли о Богу, одгони демоне од себе и искорењује семе њихове злобе. Ко бдије над душом својом сваки час, ко му се умом усредсређива поново усредсређено срце. он види духовну зору у себи, који се гнушао у себи, он види свог Господа у свом срцу; 61–62]. Свети Теофан се слаже са мишљењем монаха Исака Сирина. Наведено мишљење наводи као разлоге који подстичу свакога да се труди за честу, непрекидну комуникацију са Богом у молитви. Као пример непрестане молитве, свети Теофан наводи светог Серафима Саровског, који је целог живота стајао пред Господом и, по светитељу, „горео као свећа“. Наводећи пример молитвеног труда монаха Серафима Саровског, свети Теофан истиче да је монах био исто лице као и ми. Његова сврха је иста као и свих људи, јер „живот је твој сакривен са Христом у Богу“ (Кол. 3:3) [4, стр. 54]. Тако видимо да свети Теофан сваком од нас поручује да смо сви позвани на непрестану молитву. По речи светитеља, до Бога допире кратак вапај Богу, а то се може чинити непрекидно. Истовремено, свети Теофан је схватио да, упркос њеној изузетној важности, непрестана молитва није судбина свих људи. Није свака особа, посебно почетник, способна за непрестану молитву. Указујући на заповест непрестане молитве, свети Теофан је настојао да покаже свакоме од нас велике плодове такве молитве, а тиме и да подстакне свакога да се ревносније и чешће моли у контексту породичног и световног живота, јер је молитва, по речи Светог Теофана, прва ствар у хришћанском животу, дах духа и стање духа живота. У писмима Л.Н. Шишкову, чувеном хемичару, свети Теофан даје своја размишљања о стварању молитве од мирјана у условима световног живота. Тако свети Теофан каже да световњак, упркос породичним, друштвеним и другим бригама, свакако мора имати стално молитвено правило. Као иу случају писма принцези Лукомској, свети Теофан пише свом дописнику Шишкову да „дело молитве није дело тихих“, већ је дело свих хришћана [2, стр. 67]. Обраћајући се Шишкову, свети Теофан указује на неопходне услове да мирјани испуњавају молитвено правило. Дакле, молитва не треба да буде формална. То је, по речима светитеља, „разговор између човека и Бога“. С тим у вези, формално испуњење молитвеног правила је неприхватљиво за хришћанина. Следећи услов за обављање молитве је искреност, поштовање и непрестано сећање на Бога. Свети Теофан пише да у питању молитве „никада не треба журити“; неприхватљиво је обраћати се Богу „лежерно“, али је неопходно приступити томе са великим страхопоштовањем. Свети Теофан говори о потреби избегавања механизма на сваки могући начин при вршењу молитвеног правила. Човек не треба да буде роб правила, већ је позван да буде његова господарица [2, стр. 67–68]. Усредсређујући се на тешкоће и заузетост световног живота, а посебно породичног, свети Теофан сматра прихватљивим да се молитвено правило скрати ако за то постоје разлози. У таквим случајевима светитељ саветује мирјанима да из сећања прочитају неколико својих најомиљенијих молитава из јутарњег или вечерњег правила, или, ако уопште нема времена, уместо читања молитава из правила, учини неколико поклона истинском срдачном молитвом. Како свети Теофан истиче у својим писмима, у животу мирјана врло је честа појава као што су вишеструке болести. То треба схватити као стање у којем је особа уроњена у неуморне напоре. Ово стање је, по светитељу, опасно јер може довести човека у стање духовног раслабљења, у коме човек почиње да изоставља молитвено правило. Ово стање може касније довести особу у опасније стање духовне смрти. Да човек не падне у такво стање, свети Теофан саветује својим дописницима да сваки задатак започињу и завршавају молитвеним призивањем Богу. У овом случају, по речима светитеља, „свако дело ће бити обавијено Божанском одеждом, и неће избацити Бога из душе“ [2, стр. 68]. У оним случајевима када је човек, презабринут, запао у стање духовне хладноће, свети Теофан саветује да се свакако почне молити кратком молитвом, која, ако се изговара искрено и усрдно, може поново да упали ревност у човековој души у молитвеном делу. Треба напоменути да у неким ситуацијама свети Теофан саветује своје дописнике да се приморавају и приморавају на вршење молитвеног правила. Тако светитељ пише да је у оним случајевима када кућна молитва не пада на памет, потребно се мало удаљити од ње, а затим, ако се ово стање понови, потребно је присиљавати себе на насилно испуњавање молитвеног правила, али са неизоставном пажњом и напрезањем. У таквој ситуацији, човек мора нужно да разуме оно што чита и да то осети. Ово стање свети Теофан упоређује са дететом које не жели да се поклони, које је „насилно узето за чело и нагнуто да се поклони“ [5]. У неким ситуацијама, на пример, у недостатку времена за молитву, свети Теофан саветује мирјанима да учине неколико сеџда, али свакако уз пажљиву, срдачну молитву [2, стр. 68]. Свети Теофан је у својим писмима мирјанима више пута писао о потреби стварања молитвеног правила без употребе књига са њиховим текстовима. Тако у једном писму светитељ истиче да читање молитава из књиге много тога развејава [3, стр. 166–167]. Свети Теофан је, имајући богато духовно искуство, одлично разумео да за многе људе читање молитава из књиге пре или касније доводи до формализма и свакојаке расејаности. Он пише да "није ствар у речима и наклону, већ у уздизању ума и срца Богу. Можеш рећи све што си написао и све назначено поклонити, али се Бога уопште не сећати, или некако расејаним мислима и лутањем ума. И зато, без молитве, испунити молитвено правило. Испада да је молитва грех пред Богом" [5]. С тим у вези, Преосвештенство Теофан саветује својим дописницима да постепено уче молитве из јутарњих и вечерњих правила, из других молитвеника, као и псалама, како би касније могли да се моле својим умом, не читајући текст из књижних молитвеника и мање зависе од књиге [6]. Ова мера, по Светом Теофану, омогућиће човеку да се удаљи од читања молитава из књиге, омогућиће му да дубље осети у срцу смисао сваке речи молитве и, најзад, најважније је да ће таква молитва омогућити човеку да је чита не само пред иконама ујутру или увече, већ и током целог дана, док обавља свакодневне послове и обавља послове. Дакле, чување у сећању речи појединих молитава отвара човеку пут да следи заповест непрестане молитве. Међутим, то ће бити могуће ако човек, по речи светитеља, изврши овај чин (тј. молитву) са страхом, трепетом, усредсређујући пажњу пред Богом. На основу свега наведеног видимо да свети Теофан молитву одређује као први задатак у хришћанском животу. Као дах живота, молитва, по речи светитеља, подржава живот духа. Не само монаштво, већ и мирјани су позвани, по речи светитеља, да имају своје молитвено правило и да се њиме заштите од духовног хлађења и отврдњавања. Анализирајући учење светог Теофана Затворника о молитви, видимо да светитељ, стављајући у први план молитвени труд, позива сваког од нас да не занемарује молитвено правило које нам је средство у општењу са Богом. У световном животу и породичним невољама, свако од нас треба да има молитвено сећање на Бога. По Светом Теофану, непрестана кратка молитва коју човек обавља док обавља посао, обавља ову или ону радну делатност, способна је да загреје срце таквог човека, упути га у духовни живот и навикне на постепену, непрестану молитву, на коју је, по речи апостола, свако од нас позван. 1. Исак Сирин, Св.Подвижничке речи. М.: Сергијева лавра Свете Тројице, 2008. – 632 с. 2. Касхирина В.В. Шишкови као примаоци Светог Теофана // зборник. научни чл. Вол. 10: у 2 тома / ур. др Пхилол. науке В.В. Касхирина; Риаз. државни универзитет по имену С. А. Јесењина. Т. 2. Рјазањ, 2017. – 300 стр. 3. Теофан Пустињак, Св. Поуке у духовном животу. М., 2014. – 336 с. 4. Теофан Пустињак, Св. Писма о хришћанском животу. М., 2007. – 448 с. 5. Теофан Пустињак, Св. Зборник писама. Вол. 1. [Електронски извор]. УРЛ: хттпс://ввв.кпа-спб.ру/либр/Феофан-Затворник/собрание-писем-1–113.хтмл (датум приступа 09.11.2022). 6. Теофан Пустињак, Св. Зборник писама. Вол. 2 [Електронски извор]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Феофан_Затворник/писма/2 (датум приступа 15.11.2022). 7. Теофан Пустињак, Св. Зборник писама. Вол. 8 [Електронски извор]. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Феофан_Затворник/писма/8 (датум приступа 17.11.2022).