Modlitebná prax svetského človeka v epištolárnom dedičstve svätého Teofana Samotára

Anotácia. Článok je venovaný problematike praktizovania modlitby pre laikov, o ktorej vo svojom epištolárnom dedičstve uvažuje svätý Teofan Samotár. Svätý Teofan, ktorý komunikoval s mnohými korešpondentmi z radov laikov, sa často stretával s otázkami laikov, ako napĺňajú modlitebné pravidlo v rámci rodinného a svetského života. Svätý Vyšenskij, ktorý pochopil ťažkosti života vo svete, nenechal tieto problémy bez jeho pozornosti. Keď teda skúmal osobitosti života každého jednotlivého dopisovateľa, našiel pre ne samostatné a individuálne riešenie v praxi modlitby. V súčasnosti rada svätého Teofana o modlitbovej práci laikov nestráca na aktuálnosti. Štúdiom listov svätého Teofana Samotárskeho v nich môže každý pravoslávny kresťan nájsť dušu skúmajúce odporúčania o praktizovaní modlitby, ktoré majú pre neho osobitný praktický význam a relevantnosť v moderných podmienkach svetského a rodinného života. Tento článok poskytuje prehľad hlavných myšlienok a rád svätého Teofana o praktizovaní modlitby pre laikov, ktoré vyjadril v korešpondencii s laikmi. Abstraktné. Tento článok je venovaný otázke praktizovania modlitby pre laikov, o ktorej sa vo svojom epištolárnom odkaze zaoberal svätý Teofan Samotár. Svätý Teofán sa pri komunikácii s mnohými korešpondentmi z radov laikov často stretával s otázkami laikov o ich dodržiavaní modlitbového pravidla v podmienkach rodinného a svetského života. Vyšenský svätý, ktorý pochopil ťažkosti života vo svete, nenechal tieto problémy bez jeho pozornosti. Keď teda skúmal osobitosti života každého jednotlivého korešpondenta, našiel pre ne samostatné a individuálne riešenie v praxi modlitby. V súčasnosti rada svätého Teofána o modlitbovej práci laikov nestráca na aktuálnosti. Každý pravoslávny kresťan v nich pri štúdiu listov svätého Teofana Samotárskeho môže nájsť pre dušu užitočné odporúčania o praktizovaní modlitby, ktoré majú pre neho osobitný praktický význam a relevantnosť v moderných podmienkach svetského a rodinného života. Tento článok poskytuje prehľad hlavných myšlienok a rád svätého Teofana o praktizovaní modlitby pre laikov, ktoré predtým vyjadril v korešpondencii s laikmi. Medzi všetkými dielami svätého Teofana Samotára zaujímajú významné miesto jeho listy adresované rôznym ľuďom, ktorí sú s ním v duchovnom spojení. Epištolárne dedičstvo svätého Teofána je veľmi rozsiahle. Štúdiom listov svätého Teofana môže každý z pýtajúcich nájsť odpoveď na akúkoľvek otázku v osobnom i duchovnom živote. Svätý Teofan komunikoval so svojimi korešpondentmi jazykom, ktorý bol zrozumiteľný pre každého. Vyhýbal sa zložitým jazykom a nejednoznačnostiam. Svätec sa riadil predovšetkým sociálnym postavením svojho korešpondenta a každému sa prispôsobil, pokiaľ ide o prezentovanie tej či onej myšlienky. Svätý Teofán komunikoval s laikmi a všetkým odpovedal na otázky každodenného i svetského charakteru. Ale zároveň pri odpovediach na takéto otázky svätec vždy našiel príležitosť nastoliť otázky duchovnej a mravnej povahy, ktoré sa bezprostredne týkajú ľudskej duše v jej spojení s Bohom. Pri analýze epištolárneho dedičstva svätého Teofana Samotárskeho vidíme, že väčšina otázok nastolených v korešpondencii sa týkala témy modlitby a modlitebnej práce. Svätý Teofán vnímal túto problematiku ako mimoriadne dôležitú, a preto sa veľmi často v listoch laikom dotýka tejto témy a snaží sa všetkým ukázať dôležitosť a nevyhnutnosť modlitby – ako nevyhnutného prostriedku komunikácie s Bohom. Svätý Theophan, ktorý mal bohaté duchovné skúsenosti, zároveň pochopil, že modlitba v podmienkach svetského rodinného života má svoje vlastné charakteristiky, pretože svetské starosti a rodinné povinnosti zaberajú značné množstvo času človeka a tiež veľa fyzickej a duševnej sily. Na základe toho svätec ponúka svojim laickým korešpondentom svoje porozumenie a odporúčania na vytvorenie pravidla modlitby v podmienkach života kresťana vo svete. V tomto aspekte sa budeme zaoberať praktickými odporúčaniami svätého Teofana Samotára o plnení pravidla modlitby laikmi v podmienkach svetského a rodinného života, ktoré uviedol vo svojom epištolárnom dedičstve. V prvom rade treba poznamenať, že problém modlitebnej praxe moderného laika je v súčasnosti obzvlášť aktuálny. Aktívny proces urbanizácie obyvateľstva, ktorý sa začal koncom 20. storočia, dal podnet k aktívnemu rastu ekonomických a sociálnych potrieb obyvateľstva. Potreba uspokojovania týchto potrieb zároveň vedie spoločnosť k zvýšeniu jej pracovných a sociálnych aktivít. Moderný človek, ktorý chce uspokojiť svoje fyzické potreby (jedlo, oblečenie, bývanie), je v trhovej ekonomike nútený venovať väčšinu svojho času práci. Pracovná aktivita spojená s plnením rodinných povinností zase obmedzuje čas na fyzický a duševný odpočinok človeka. V takýchto podmienkach sa moderný kresťan stretáva s problémom nedostatku času na riadne a úplné splnenie predpísaných pravidiel modlitby ráno a večer, ako aj pred svätým prijímaním. Na základe vyššie uvedeného sú v súčasnosti obzvlášť aktuálne problémy, ktoré nastolil svätý Teofan Samotár v súvislosti s tvorbou pravidiel modlitby laikmi. Jeho rady, podávané v listoch konkrétnym korešpondentom, majú svoje praktické uplatnenie aj dnes (vo vzťahu k moderným pravoslávnym kresťanom 21. storočia). Ak teda vezmeme do úvahy otázku pravidla modlitby v chápaní svätého Teofána, v prvom rade považujeme za potrebné pozastaviť sa nad jednou črtou v duchovnej komunikácii svätého Teofana Samotárskeho s vonkajším svetom. Táto zvláštnosť spočíva v tom, že svätý Teofán vo svojich listoch laikom prináša myšlienku, že mnísi a laici sa zhodujú v tom najdôležitejšom – v túžbe každého z nich stať sa pravými kresťanmi, ako aj v jednote ducha a vnútorného (duchovného) rozpoloženia. Práve táto túžba, ako aj jednota vnútorného rozpoloženia spája podľa svätca mníchov a laikov. Svoj názor na spoločné chápanie askézy medzi laikmi aj mníchmi dokázal slovami apoštola Pavla Efezanom, podľa ktorých máme jedného Pána, jednu vieru a jeden krst (Ef. 4:5) [4 s. 204 – 205]. Na tomto základe svätec upozorňuje svojich korešpondentov, že asketické pokyny pre mníchov sú použiteľné aj pre laikov. Táto vlastnosť je zase veľmi dôležitá v otázke modlitby. V listoch princeznej P.S. Lukomskaja, neskôr zaradená do knihy „Listy o kresťanskom živote“, svätý Teofán, berúc do úvahy otázku modlitby, cituje slová apoštola Pavla Tesaloničanom „Bez prestania sa modlite“ (1. Tesaloničanom 5:17). Po citovaní naznačených slov v liste si svätec kladie otázku: na koho sa tieto slová vzťahujú, na vybraných ľudí alebo na každého človeka vo všeobecnosti? Svätý Teofan, ktorý položil takúto rečnícku otázku, na ňu okamžite odpovedá. Tieto slová apoštola Pavla sa podľa svätého Teofana nevzťahujú na jednotlivých ľudí, ale na všetkých. Všetci ľudia musia dodržiavať tieto slová o potrebe neustálej modlitby [4, s. 53 – 54]. Svätý Teofán nám v tomto liste ukazuje aj dôvody, prečo sa máme usilovať o neustálu modlitbu. Svätý Teofan, ktorý chce povzbudiť svojho príjemcu stvorenia k častejšej a neustálej modlitbe, odkazuje na jedno zo slov mnícha Izáka Sýrskeho, v ktorom mních hovorí toto: „Kto stále myslí na Boha, odháňa zo seba démonov a vyhladzuje semeno ich zloby. úsvitu v sebe, ktorý sa hnusil každému vzletu mysle, vidí svojho Pána vo svojom srdci“ [1, s. 61 – 62]. Svätý Teofán súhlasí s názorom svätého Izáka Sýrskeho. Uvedený názor uvádza ako dôvody, ktoré povzbudzujú každého k tomu, aby sa v modlitbe usiloval o častú, neustálu komunikáciu s Bohom. Ako príklad neprestajnej modlitby svätý Teofán uvádza svätého Serafíma zo Sarova, ktorý celý život stál pred Pánom a podľa svätca „horel ako svieca“. Svätý Theophan, citujúc príklad modlitebnej práce mnícha Serafima zo Sarova, poukazuje na to, že mních bol ten istý človek ako my. Jeho zámer je rovnaký ako zámer všetkých ľudí, pretože „Váš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol. 3:3) [4, s. 54]. Vidíme teda, že svätý Teofán každému z nás hovorí, že všetci sme povolaní k neprestajnej modlitbe. Podľa slova svätého sa k Bohu dostane krátky výkrik k Bohu, ktorý sa dá robiť nepretržite. Svätý Teofán zároveň pochopil, že napriek svojej mimoriadnej dôležitosti nie je neustála modlitba údelom všetkých ľudí. Nie každý človek, najmä začiatočník, je schopný neprestajnej modlitby. Svätý Teofán, poukazujúc na prikázanie neprestajnej modlitby, sa snažil každému z nás ukázať veľké ovocie takejto modlitby, a tým povzbudiť všetkých, aby sa usilovnejšie a častejšie modlili v rámci rodinného a svetského života, keďže modlitba je podľa slova svätého Teofána prvou vecou v kresťanskom živote, dychom ducha a stavom života ducha. V listoch L.N. Shishkovovi, slávnemu chemikovi, svätý Theophan predkladá svoje myšlienky o vytváraní modlitby laikmi v podmienkach svetského života. Svätý Teofán teda hovorí, že svetský človek, napriek svojim rodinným, sociálnym a iným starostiam, určite musí mať stály modlitebný poriadok. Rovnako ako v prípade listu princeznej Lukomskej, svätý Theophan píše svojmu korešpondentovi Šiškovovi, že „dielo modlitby nie je dielom tichých“, ale je dielom všetkých kresťanov [2, s. 67]. Svätý Theophan na adresu Šiškova poukazuje na nevyhnutné podmienky pre laikov, aby splnili pravidlo modlitby. Modlitba by teda nemala byť formálna. Podľa slov svätca je to „rozhovor medzi človekom a Bohom“. V tomto smere je formálne plnenie pravidla modlitby pre kresťana neprijateľné. Ďalšou podmienkou vykonávania modlitby je úprimnosť, úcta a neustála spomienka na Boha. Svätý Teofán píše, že v otázke modlitby sa „nikdy netreba ponáhľať“; je neprijateľné obracať sa k Bohu „ležérne“, ale treba k tomu pristupovať s veľkou úctou. Svätý Teofan hovorí o potrebe vyhnúť sa mechanizmu všetkými možnými spôsobmi pri vykonávaní pravidla modlitby. Človek by nemal byť otrokom vlády, ale je povolaný byť jej milenkou [2, s. 67 – 68]. Svätý Teofan, ktorý sa zameriava na ťažkosti a zaneprázdnenosť svetského života a najmä rodinného života, považuje za prijateľné skrátiť modlitebné pravidlo, ak sú na to dôvody. V takýchto prípadoch svätec radí laikom, aby si naspamäť prečítali niekoľko svojich najobľúbenejších modlitieb z rannej alebo večernej reguly, alebo, ak nie je vôbec čas, namiesto čítania modlitieb z reguly sa niekoľkokrát poklonili pravou srdečnou modlitbou. Ako svätý Teofan vo svojich listoch uvádza, v živote laikov je jav ako mnohopočetné choroby veľmi bežný. Treba to chápať ako stav, v ktorom je človek ponorený do neúnavného úsilia. Tento stav je podľa svätca nebezpečný, pretože môže človeka priviesť do stavu duchovného oslabenia, v ktorom človek začne vynechávať modlitebné pravidlo. Tento stav môže následne priviesť človeka do nebezpečnejšieho stavu duchovnej smrti. Aby sa človek do takéhoto stavu nedostal, svätý Teofan radí svojim korešpondentom, aby každú úlohu začali a ukončili modlitbou k Bohu. V tomto prípade, podľa slov svätca, „každý skutok bude zahalený do božského odevu a nevyrazí Boha z duše“ [2, s. 68]. V tých prípadoch, keď človek, ktorý je príliš znepokojený, upadol do stavu duchovného chladu, svätý Theophan radí, aby sa určite začal modliť krátku modlitbu, ktorá, ak je vyslovená úprimne a vrúcne, môže v duši človeka opäť zapáliť horlivosť v práci modlitby. Je potrebné poznamenať, že v niektorých situáciách svätý Theophan radí svojim korešpondentom, aby sa prinútili a prinútili vykonať modlitebné pravidlo. Svätec teda píše, že v prípadoch, keď domáca modlitba neprichádza na myseľ, je potrebné sa od nej trochu vzdialiť, a potom, ak sa táto podmienka opakuje, je potrebné prinútiť sa násilne splniť modlitebné pravidlo, ale s nevyhnutnou pozornosťou a napätím. V takejto situácii musí človek nevyhnutne pochopiť, čo číta a cítiť to. Svätý Teofán porovnáva tento stav s dieťaťom, ktoré sa nechce pokloniť, ktoré je „násilne chytené za predok a zohnuté, aby sa sklonilo“ [5]. V niektorých situáciách, napríklad pri nedostatku času na modlitbu, svätý Teofan radí laikom urobiť niekoľko poklonení, ale určite s pozornou, úprimnou modlitbou [2, s. 68]. Svätý Theophan vo svojich listoch laikom opakovane písal o potrebe vytvoriť modlitebné pravidlo bez použitia kníh s ich textami. V jednom liste teda svätec poukazuje na to, že čítanie modlitieb z knihy veľa rozptýli [3, s. 166 – 167]. Svätý Teofan, ktorý má bohaté duchovné skúsenosti, veľmi dobre chápal, že pre mnohých ľudí čítanie modlitieb z knihy skôr či neskôr vedie k formalizmu a všelijakému rozptýleniu. Píše, že "podstatou nie sú slová a poklony, ale pozdvihnutie mysle a srdca k Bohu. Môžete povedať všetko, čo ste napísali, a urobiť všetky naznačené poklony, ale nepamätať si Boha vôbec, alebo nejako s roztržitými myšlienkami a blúdením mysle. A preto bez modlitby plňte modlitebné pravidlo. Ukazuje sa, že modlitba je hriech pred Bohom" [5]. V tejto súvislosti Eminencia Theophan svojim korešpondentom radí, aby si postupne zapamätali modlitby z ranných a večerných pravidiel, z iných modlitebných kníh, ako aj žalmov, aby sa neskôr mohli modliť mysľou, bez čítania textu z knižných modlitebných knižiek a boli menej závislí na knihe [6]. Toto opatrenie podľa Saint Theophana umožní človeku prestať čítať modlitby z knihy, umožní mu hlbšie precítiť v srdci význam každého slova modlitby a napokon najdôležitejšie je, že takáto modlitba umožní človeku čítať ju nielen pred ikonami ráno alebo večer, ale počas celého dňa pri každodenných veciach a plnení pracovných povinností. Uchovávanie v pamäti slov určitých modlitieb teda otvára cestu k tomu, aby človek nasledoval prikázanie neprestajnej modlitby. To však bude možné, ak človek podľa slova svätca vykoná tento úkon (teda modlitbu) s bázňou, chvením, sústredením pozornosti pred Bohom. V modernom živote sa kňazi veľmi často stretávajú s otázkami farníkov o márnej modlitbe. Preto sa ľudia často sťažujú, že Boh neplní ich modlitby. V tomto prípade veria, že ich modlitby sú mŕtve, márne a nikam nevedú. Svätý Teofan dostal rovnaké otázky. V tejto súvislosti svätec veľmi často v listoch laikom zdôrazňuje, že žiadna modlitba prednesená Bohu nikdy nebude márna. Ovocie modlitby podľa svätca nezávisí od toho, či Boh splnil našu prosbu alebo nie. Boh vidí lepšie ako my, čo je pre nás užitočné a čo je škodlivé. Ako poznamenáva svätý Teofán, Boh bez toho, aby splnil tú či onú z našich modlitebných žiadostí, nám dáva úplne iný úžitok pre modlitbu a prácu, ktorý nám samým nemusí byť zrejmý [7]. Vediac, že ​​to, o čo prosíme, nebude v náš prospech, Boh to nesplní, čím nám prináša veľké dobro. Každá modlitba adresovaná Bohu teda podľa svätca nezostane bez povšimnutia Boha a v každom prípade prináša človeku veľký úžitok. Na základe vyššie uvedeného vidíme, že svätý Teofán definuje modlitbu ako prvú úlohu v kresťanskom živote. Modlitba, ktorá je dychom života, podľa slova svätca podporuje život ducha. Nielen mnísi, ale aj laici sú podľa slova svätca povolaní, aby mali svoj modlitebný poriadok a chránili sa ním pred duchovným ochladením a otužovaním. Pri analýze učenia svätého Teofana Samotára o modlitbe vidíme, že svätec, ktorý kladie modlitebnú prácu do popredia, vyzýva každého z nás, aby sme nezanedbávali modlitebné pravidlo, ktoré je pre nás prostriedkom komunikácie s Bohom. Vo svetskom živote a rodinných problémoch by mal každý z nás v modlitbe spomínať na Boha. Ustavičná krátka modlitba, ktorú človek vykonáva pri práci, vykonávaní tej či onej pracovnej činnosti, je podľa svätého Teofana schopná zahriať srdce takého človeka, poučiť ho o duchovnom živote a privyknúť ho k postupnej, neprestajnej modlitbe, ku ktorej je podľa slova Apoštola povolaný každý z nás. 1. Izák Sýrsky, sv. Asketické slová. M.: Svätá Trojica Sergius Lavra, 2008. – 632 s. 2. Kashirina V.V. Šiškovci ako príjemcovia zbierky sv. Teofána //. vedecké umenie. Vol. 10: v 2 zväzkoch / vyd. Dr. Philol. Vedy V.V. Kashirina; Ryaz. štátna univerzita pomenovaná po S. A. Yesenina. T. 2. Ryazan, 2017. – 300 s. 3. Theophan the Recluse, sv. Pokyny v duchovnom živote. M., 2014. – 336 s. 4. Theophan the Recluse, Sv. Listy o kresťanskom živote. M., 2007. – 448 s. 5. Theophan the Recluse, St. Zbierka listov. Vol. 1. [Elektronický zdroj]. URL: https://www.xpa-spb.ru/libr/Feofan-Zatvornik/sobranie-pisem-1–113.html (dátum prístupu 11.09.2022). 6. Theophan the Recluse, St. Zbierka listov. Vol. 2 [Elektronický zdroj]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (dátum prístupu 15.11.2022). 7. Theophan the Recluse, St. Zbierka listov. Vol. 8 [Elektronický zdroj]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/8 (dátum prístupu 17.11.2022).