Practica rugăciunii unei persoane lumești în moștenirea epistolară a Sfântului Teofan Reclusul

Adnotare. Articolul este consacrat problemei practicii rugăciunii pentru mireni, considerată de Sfântul Teofan Reclusul în moștenirea sa epistolară. Comunicând cu numeroși corespondenți din laici, Sfântul Teofan a întâlnit adesea întrebări din partea laicilor cu privire la îndeplinirea de către ei a regulii rugăciunii în contextul familiei și al vieții laice. Înțelegând dificultățile vieții din lume, Sfântul Vyshensky nu a lăsat aceste probleme fără atenția sa. Astfel, examinând particularitățile vieții fiecărui corespondent individual, el a găsit o soluție separată și individuală pentru ele în practica rugăciunii. În prezent, sfaturile Sfântului Teofan cu privire la lucrarea de rugăciune a laicilor nu-și pierde actualitatea. Studiind scrisorile Sfântului Teofan Reclusul, fiecare creștin ortodox poate găsi în ele recomandări cu privire la practicarea rugăciunii, care au o semnificație practică și o relevanță deosebită pentru el în condițiile moderne ale vieții laice și de familie. Acest articol oferă o privire de ansamblu asupra principalelor idei și sfaturi ale Sfântului Teofan cu privire la practicarea rugăciunii pentru mireni, exprimate de acesta în corespondență cu mirenii. Abstract. Acest articol este consacrat problemei practicii rugăciunii pentru mireni, considerată de Sfântul Teofan Reclusul în moștenirea sa epistolară. Comunicând cu numeroși corespondenți din laici, Sfântul Teofan a întâlnit adesea întrebări din partea laicilor despre respectarea regulii rugăciunii în condițiile vieții familiale și laice. Înțelegând dificultățile vieții din lume, sfântul Vyshensky nu a lăsat aceste probleme fără atenția sa. Astfel, examinând particularitățile vieții fiecărui corespondent individual, el a găsit o soluție separată și individuală pentru ele în practica lucrării de rugăciune. În prezent, sfaturile Sfântului Teofan cu privire la lucrarea de rugăciune a laicilor nu-și pierde actualitatea. Studiind scrisorile Sfântului Teofan Reclusul, fiecare creștin ortodox poate găsi în ele recomandări utile sufletești despre practicarea rugăciunii, care au o semnificație practică și o relevanță deosebită pentru el în condițiile moderne ale vieții laice și de familie. Acest articol oferă o privire de ansamblu asupra principalelor idei și sfaturi ale Sfântului Teofan cu privire la practicarea rugăciunii pentru mireni, exprimate anterior de acesta în corespondența cu mirenii. Dintre toate lucrările Sfântului Teofan Reclusul, un loc însemnat îl ocupă scrisorile sale adresate diverselor persoane aflate în comuniune spirituală cu el. Moștenirea epistolară a Sfântului Teofan este foarte extinsă. Studiind scrisorile Sfântului Teofan, fiecare dintre cei care au întrebat poate găsi răspunsul la orice întrebare atât din viața personală, cât și din viața spirituală. Sfântul Teofan a comunicat cu corespondenții săi într-o limbă pe înțelesul tuturor. A evitat limbajul complex și ambiguitatea. Sfântul a fost ghidat în primul rând de statutul social al corespondentului său și s-a adaptat fiecăruia în ceea ce privește prezentarea unui gând sau altul. Sfântul Teofan a comunicat cu mirenii și a răspuns la întrebările fiecăreia cu caracter cotidian și laic. Dar, în același timp, răspunzând la astfel de întrebări, sfântul a găsit întotdeauna ocazia de a ridica întrebări de natură spirituală și morală care privesc în mod direct sufletul uman în legătura sa cu Dumnezeu. Analizând moștenirea epistolară a Sfântului Teofan Reclusul, se constată că majoritatea problemelor ridicate în corespondență au vizat tema rugăciunii și lucrării de rugăciune. Sfântul Teofan a văzut această problemă ca fiind de o importanță extremă și, prin urmare, foarte des în scrisorile către laici abordează această temă, încercând să arate tuturor importanța și necesitatea rugăciunii - ca mijloc necesar de comunicare cu Dumnezeu. În același timp, având o experiență spirituală bogată, Sfântul Teofan a înțeles că rugăciunea în condițiile vieții lumești, de familie are propriile caracteristici, deoarece preocupările lumești și responsabilitățile familiale ocupă o cantitate semnificativă din timpul unei persoane și, de asemenea, necesită multă putere fizică și psihică. Pe baza acesteia, sfântul oferă corespondenților săi laici înțelegerea și recomandările sale pentru crearea unei reguli de rugăciune în condițiile vieții unui creștin în lume. În acest aspect, vom avea în vedere recomandările practice ale Sfântului Teofan Reclusul privind împlinirea regulii rugăciunii de către mireni în condițiile vieții laice și de familie, expuse de acesta în moștenirea sa epistolară. În primul rând, trebuie menționat că problema practicii rugăciunii unui laic modern este deosebit de relevantă în prezent. Procesul activ de urbanizare a populației, început la sfârșitul secolului al XX-lea, a dat naștere unei creșteri active a nevoilor economice și sociale ale populației. În același timp, nevoia de a satisface aceste nevoi conduce societatea la o creștere a activităților sale de muncă și sociale. Omul modern, dorind să-și satisfacă nevoile fizice (hrană, îmbrăcăminte, locuință), într-o economie de piață este nevoit să-și dedice cea mai mare parte a timpului muncii. La rândul său, activitatea de muncă, combinată cu îndeplinirea responsabilităților familiale, limitează timpul unei persoane pentru odihnă fizică și psihică. În astfel de condiții, un creștin modern se întâlnește față în față cu problema lipsei de timp pentru a îndeplini corect și complet regulile de rugăciune prescrise dimineața și seara, precum și înainte de Sfânta Împărtășanie. Pe baza celor de mai sus, problemele ridicate de Sfântul Teofan Reclusul cu privire la crearea regulilor de rugăciune de către laici sunt deosebit de relevante în prezent. Sfatul său, dat în scrisori către corespondenți specifici, își are aplicarea practică astăzi (față de creștinii ortodocși moderni din secolul XXI). Deci, având în vedere problema regulii rugăciunii în înțelegerea Sfântului Teofan, în primul rând considerăm necesar să ne oprim asupra unei trăsături în comunicarea spirituală a Sfântului Teofan Reclusul cu lumea exterioară. Această particularitate constă în faptul că Sfântul Teofan, în scrisorile sale către mireni, aduce în discuție ideea că monahii și laicii sunt de acord cu cel mai important lucru - în dorința fiecăruia dintre ei de a deveni creștini adevărați, precum și în unitatea duhului și a dispoziției interioare (duhovnicești). Această dorință, precum și unitatea dispoziției interne, este cea care, după sfântul, unește monahii și mirenii. El și-a dovedit punctul de vedere despre o înțelegere comună a ascezei atât în ​​rândul mirenilor, cât și al monahurilor prin cuvintele Apostolului Pavel către Efeseni, conform cărora avem un singur Domn, o singură credință și un singur Botez (Efes. 4, 5) [4 p. 204–205]. Pe această bază, sfântul arată corespondenților săi că instrucțiunile ascetice pentru călugări sunt aplicabile și laicilor. Această caracteristică, la rândul ei, este foarte importantă în chestiunea rugăciunii. În scrisorile către Prințesa P.S. Lukomskaya, inclusă ulterior în cartea „Scrisori despre viața creștină”, Sfântul Teofan, luând în considerare problema rugăciunii, citează cuvintele Apostolului Pavel către Tesaloniceni „Rugați-vă fără încetare” (1 Tesaloniceni 5:17). După ce a citat cuvintele indicate în scrisoare, sfântul pune întrebarea: la cine se referă aceste cuvinte, la persoane alese sau la fiecare persoană în general? După ce a pus o astfel de întrebare retorică, Sfântul Teofan îi dă imediat un răspuns. Aceste cuvinte ale Apostolului Pavel, după Sfântul Teofan, se aplică nu oamenilor individuali, ci tuturor. Toți oamenii trebuie să respecte aceste cuvinte despre necesitatea rugăciunii neîncetate [4, p. 53–54]. În această scrisoare, Sfântul Teofan ne arată și motivele pentru care trebuie să ne străduim la rugăciune constantă. Astfel, dorind să-și încurajeze destinatarul creației la o rugăciune mai frecventă și constantă, Sfântul Teofan face referire la una dintre cuvintele călugărului Isaac Sirul, în care călugărul spune următoarele: „Cine se gândește mereu la Dumnezeu alungă demonii din sine și stârpește sămânța răutății lor. Cine veghează asupra sufletului său din oră în ceas; cine își concentrează mintea în viziunea lui însuși va fi încântat de inima. vede zorile spirituale în el însuși, care a aborât orice înălțare a minții, el vede pe Domnul său în inima lui” [1, p. 61–62]. Sfântul Teofan este de acord cu părerea călugărului Isaac Sirul. El citează opinia de mai sus drept motive care încurajează pe toată lumea să se străduiască pentru o comunicare frecventă, neîncetată cu Dumnezeu în rugăciune. Ca exemplu de rugăciune neîncetată, Sfântul Teofan îl citează pe Sfântul Serafim de Sarov, care a stat toată viața înaintea Domnului și, potrivit sfântului, „a ars ca o lumânare”. Citând exemplul lucrării de rugăciune a Călugărului Serafim de Sarov, Sfântul Teofan subliniază că călugărul era aceeași persoană cu noi. Scopul lui este același cu cel al tuturor oamenilor, căci „viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:3) [4, p. 54]. Astfel, vedem că Sfântul Teofan ne spune fiecăruia dintre noi că toți suntem chemați la rugăciune neîncetată. Potrivit cuvântului sfântului, un scurt strigăt către Dumnezeu ajunge la Dumnezeu, iar acest lucru se poate face continuu. Totodată, Sfântul Teofan a înțeles că, în ciuda importanței sale extreme, rugăciunea neîncetată nu este destinul tuturor oamenilor. Nu orice persoană, în special un începător, este capabil să se roage neîncetat. Arătând porunca rugăciunii neîncetate, Sfântul Teofan a căutat să arate fiecăruia dintre noi roadele mari ale unei astfel de rugăciuni și, prin aceasta, să încurajeze pe toți să facă rugăciunea cu mai multă sârguință și mai des în contextul vieții familiale și laice, întrucât rugăciunea, după cuvântul Sfântului Teofan, este primul lucru în viața creștină, suflarea duhului și starea vieții duhului. În scrisorile către L.N. Lui Shișkov, celebrul chimist, Sfântul Teofan îi dă gândurile sale cu privire la crearea rugăciunii de către mireni în condiții de viață seculară. Astfel, Sfântul Teofan spune că o persoană lumească, în ciuda preocupărilor sale familiale, sociale și de altă natură, trebuie să aibă cu siguranță o regulă constantă a rugăciunii. Ca și în cazul scrisorii către Principesa Lukomskaya, Sfântul Teofan îi scrie corespondentului său Șișkov că „lucrarea rugăciunii nu este lucrarea celor tăcuți”, ci este lucrarea tuturor creștinilor [2, p. 67]. Adresându-se lui Shișkov, Sfântul Teofan subliniază condițiile necesare pentru ca mirenii să împlinească regula rugăciunii. Deci, rugăciunea nu ar trebui să fie formală. Ea, în cuvintele sfântului, „este o conversație între o persoană și Dumnezeu”. În acest sens, îndeplinirea formală a regulii rugăciunii este inacceptabilă pentru un creștin. Următoarea condiție pentru îndeplinirea rugăciunii este sinceritatea, reverența și amintirea constantă a lui Dumnezeu. Sfântul Teofan scrie că în materie de rugăciune „nu trebuie să se grăbească niciodată”; este inacceptabil să te întorci la Dumnezeu „ocazional”, dar este necesar să-l abordezi cu mare evlavie. Sfântul Teofan vorbește despre necesitatea de a evita mecanismul în toate modurile posibile atunci când se realizează regula rugăciunii. O persoană nu trebuie să fie sclava regulii, ci este chemată să fie stăpâna ei [2, p. 67–68]. Concentrându-se pe dificultățile și aglomerația vieții seculare, și mai ales a vieții de familie, Sfântul Teofan consideră că este acceptabil să scurteze regula rugăciunii dacă există motive pentru a face acest lucru. În astfel de cazuri, sfântul îi sfătuiește pe mireni să citească din memorie câteva dintre rugăciunile lor cele mai preferate din pravila de dimineață sau de seară, sau, dacă nu mai este deloc timp, în loc să citească rugăciunile din regulă, să facă mai multe plecăciuni cu adevărată rugăciune din suflet. Așa cum subliniază Sfântul Teofan în scrisorile sale, în viața laicilor este foarte frecvent un fenomen precum bolile multiple. Ar trebui înțeles ca o stare în care o persoană este cufundată în eforturi neobosite. Această stare, potrivit sfântului, este periculoasă deoarece poate duce o persoană într-o stare de slăbire spirituală, în care o persoană începe să omite regula rugăciunii. Această stare poate duce ulterior o persoană la o stare mai periculoasă de moarte spirituală. Pentru a preveni ca o persoană să cadă într-o astfel de stare, Sfântul Teofan îi sfătuiește pe corespondenții săi să înceapă și să încheie fiecare sarcină cu un apel rugător către Dumnezeu. În acest caz, conform cuvintelor sfântului, „orice faptă va fi învăluită în veșmânt divin și nu va doborî pe Dumnezeu din suflet” [2, p. 68]. În acele cazuri în care o persoană, prea îngrijorată, a căzut într-o stare de răcoare spirituală, Sfântul Teofan sfătuiește să înceapă cu siguranță o rugăciune scurtă, care, dacă este rostită cu sinceritate și cu ardoare, poate aprinde din nou zel în sufletul persoanei în lucrarea rugăciunii. De remarcat că în unele situații, Sfântul Teofan îi sfătuiește pe corespondenții săi să se constrângă și să se forțeze să îndeplinească regula rugăciunii. Astfel, sfântul scrie că în acele cazuri în care rugăciunea de acasă nu vine în minte, este necesar să te îndepărtezi puțin de ea, iar apoi, dacă această condiție se repetă, este necesar să te forțezi să împlinești cu forța regula rugăciunii, dar cu atenție și încordare indispensabile. Într-o astfel de situație, o persoană trebuie neapărat să înțeleagă ceea ce citește și să simtă. Sfântul Teofan compară această stare cu un copil care nu vrea să se plece, care este „prins cu forța de șurfă și aplecat să se plece” [5]. În unele situații, de exemplu, în lipsa timpului de rugăciune, Sfântul Teofan îi sfătuiește pe mireni să facă mai multe închinari, dar cu siguranță cu rugăciune atentă, din inimă [2, p. 68]. În scrisorile sale către mireni, Sfântul Teofan a scris în repetate rânduri despre necesitatea creării unei reguli de rugăciune fără a folosi cărți cu textele lor. Astfel, într-o scrisoare sfântul arată că citirea rugăciunilor dintr-o carte risipește mult [3, p. 166–167]. Sfântul Teofan, având o bogată experiență spirituală, a înțeles perfect că pentru mulți oameni, citirea rugăciunilor dintr-o carte duce mai devreme sau mai târziu la formalism și la tot felul de distrageri. El scrie că "scopul nu este în cuvinte și plecăciuni, ci în ridicarea minții și a inimii la Dumnezeu. Puteți spune tot ceea ce ați scris și face toate plecăciunile indicate, dar să nu vă amintiți deloc de Dumnezeu, sau cumva cu gânduri distractive și rătăcire a minții. Și, prin urmare, fără să vă rugați, îndepliniți regula rugăciunii. Se dovedește că înaintea rugăciunii lui Dumnezeu este un păcat" [5]. În acest sens, IPS Teofan îi sfătuiește pe corespondenții săi să memoreze treptat rugăciunile din regulile de dimineață și de seară, din alte cărți de rugăciuni, precum și psalmi, pentru ca ulterior să se poată ruga cu mintea, fără să citească textul din cărțile de rugăciune de carte și să depindă mai puțin de carte [6]. Această măsură, potrivit Sfântului Teofan, va permite unei persoane să se îndepărteze de a citi rugăciunile dintr-o carte, îi va permite să simtă mai adânc în inima lui sensul fiecărui cuvânt al rugăciunii și, în cele din urmă, cel mai important lucru este că o astfel de rugăciune va permite unei persoane să o citească nu numai în fața icoanelor dimineața sau seara, ci pe tot parcursul zilei, în timp ce face îndatoririle de zi cu zi și îndeplinește munca. Astfel, păstrarea în memorie a cuvintelor anumitor rugăciuni deschide calea unei persoane să urmeze porunca rugăciunii neîncetate. Totuși, acest lucru va fi posibil dacă o persoană, conform cuvântului sfântului, face acest act (adică rugăciunea) cu frică, tremurând, concentrând atenția înaintea lui Dumnezeu. În viața modernă, preoții se confruntă foarte des cu întrebările enoriașilor despre rugăciunea deșartă. Astfel, oamenii se plâng adesea că Dumnezeu nu le împlinește rugăciunile. În acest caz, ei cred că rugăciunile lor sunt moarte, în zadar și nu duc nicăieri. Sfantul Teofan a primit aceleasi intrebari. În acest sens, sfântul subliniază foarte des în scrisorile către mireni că orice rugăciune adresată lui Dumnezeu nu va fi niciodată în zadar. Fructul rugăciunii, după spusele sfântului, nu depinde dacă Dumnezeu ne-a împlinit cererea sau nu. Dumnezeu vede mai bine decât noi ceea ce ne este de folos și ce este dăunător. După cum notează Sfântul Teofan, Dumnezeu, fără să împlinească una sau alta dintre cererile noastre de rugăciune, ne oferă un cu totul alt folos pentru rugăciune și muncă, care poate să nu fie observat pentru noi înșine [7]. Știind că ceea ce cerem nu va fi în favoarea noastră, Dumnezeu nu-l împlinește, aducând astfel un mare bine. Astfel, după spusele sfântului, orice rugăciune adresată lui Dumnezeu nu trece neobservată de Dumnezeu și în orice caz aduce un mare folos unei persoane. Pe baza tuturor celor de mai sus, vedem că Sfântul Teofan definește rugăciunea ca prima sarcină în viața creștină. Fiind suflare de viață, rugăciunea, după cuvântul sfântului, sprijină viața duhului. Nu numai călugăriștii, ci și mirenii sunt chemați, după cuvântul sfântului, să aibă propria lor pravilă de rugăciune și să se ferească prin ea de răcirea și împietrirea duhovnicească. Analizând învățătura Sfântului Teofan Reclusul despre rugăciune, vedem că sfântul, punând în prim plan lucrarea rugăciunii, ne cheamă pe fiecare dintre noi să nu neglijeze regula rugăciunii, care este un mijloc pentru noi în comunicarea cu Dumnezeu. În viața seculară și în problemele de familie, fiecare dintre noi ar trebui să aibă o amintire cu rugăciune a lui Dumnezeu. Potrivit Sfântului Teofan, rugăciunea continuă, scurtă, făcută de o persoană în timpul lucrului, în desfășurarea cutare sau cutare activitate de muncă, este capabilă să încălzească inima unei astfel de persoane, să-l instruiască în viața duhovnicească și să-l obișnuiască cu rugăciunea treptată, neîncetată, la care, după cuvântul Apostolului, fiecare dintre noi este chemat. 1. Isaac Sirul, Sf. Cuvinte ascetice. M.: Sfânta Treime Serghie Lavra, 2008. – 632 p. 2. Kashirina V.V. Sișcovii ca destinatari ai colecției Sf. Teofan. arta stiintifica. Vol. 10: în 2 volume / ed. Dr. Philol. Științe V.V. Kashirina; Ryaz. Universitatea de stat numită după S. A. Yesenina. T. 2. Ryazan, 2017. – 300 p. 3. Teofan Reclusul, Sf. Instructiuni in viata duhovniceasca. M., 2014. – 336 p. 4. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre viața creștină. M., 2007. – 448 p. 5. Teofan Reclusul, Sf. Culegere de scrisori. Vol. 1. [Resursa electronică]. URL: https://www.xpa-spb.ru/libr/Feofan-Zatvornik/sobranie-pisem-1–113.html (data acces 11/09/2022). 6. Teofan Reclusul, Sf. Culegere de scrisori. Vol. 2 [Resursă electronică]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (data accesului 15/11/2022). 7. Teofan Reclusul, Sf. Culegere de scrisori. Vol. 8 [Resursă electronică]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/8 (data acces 17/11/2022).