Praktyka modlitewna człowieka światowego w dziedzictwie epistolarnym św. Teofana Pustelnika

Adnotacja. Artykuł poświęcony jest zagadnieniu praktyki modlitewnej osób świeckich, ujętemu w swoim dziedzictwie epistolarnym św. Teofana Pustelnika. Komunikując się z licznymi korespondentami świeckimi, św. Teofan często spotykał się z pytaniami ze strony świeckich o wypełnianie przez nich reguły modlitewnej w kontekście życia rodzinnego i świeckiego. Rozumiejąc trudności życia na świecie, św. Wyszeński nie pozostawił tych problemów bez swojej uwagi. Badając zatem specyfikę życia każdego indywidualnego korespondenta, znalazł dla nich odrębne i indywidualne rozwiązanie w praktyce modlitwy. W chwili obecnej rada św. Teofana dotycząca pracy modlitewnej świeckich nie traci na aktualności. Studiując listy św. Teofana Pustelnika, każdy prawosławny chrześcijanin może znaleźć w nich pogłębiające zalecenia dotyczące praktyki modlitwy, które mają dla niego szczególne znaczenie praktyczne i znaczenie we współczesnych warunkach życia świeckiego i rodzinnego. Artykuł ten stanowi przegląd głównych idei i rad św. Teofana dotyczących praktyki modlitwy za świeckich, wyrażanych przez niego w korespondencji ze świeckimi. Abstrakcyjny. Artykuł poświęcony jest zagadnieniu praktyki modlitewnej osób świeckich, rozważanemu przez św. Teofana Pustelnika w jego spuściźnie listownej. Komunikując się z licznymi korespondentami ze strony osób świeckich, św. Teofan często spotykał się z pytaniami ze strony świeckich, dotyczącymi przestrzegania przez nich reguły modlitwy w warunkach życia rodzinnego i świeckiego. Rozumiejąc trudności życia na świecie, święty Wyszeński nie pozostawił tych problemów bez swojej uwagi. Badając zatem specyfikę życia każdego indywidualnego korespondenta, znalazł dla nich odrębne i indywidualne rozwiązanie w praktyce pracy modlitewnej. Obecnie rada św. Teofana dotycząca pracy modlitewnej świeckich nie traci na aktualności. Studiując listy św. Teofana Pustelnika, każdy prawosławny chrześcijanin może znaleźć w nich przydatne dla duszy zalecenia dotyczące praktyki modlitwy, które mają dla niego szczególne znaczenie praktyczne i znaczenie we współczesnych warunkach życia świeckiego i rodzinnego. Artykuł ten stanowi przegląd głównych idei i rad św. Teofana dotyczących praktyki modlitwy za świeckich, wyrażanych wcześniej przez niego w korespondencji ze świeckimi. Wśród wszystkich dzieł św. Teofana Pustelnika znaczące miejsce zajmują jego listy adresowane do różnych osób pozostających z nim w duchowej komunii. Dziedzictwo epistolarne św. Teofana jest bardzo obszerne. Studiując listy św. Teofana, każdy z pytających może znaleźć odpowiedź na każde pytanie, zarówno w życiu osobistym, jak i duchowym. Święty Teofan porozumiewał się ze swoimi korespondentami językiem zrozumiałym dla wszystkich. Unikał skomplikowanego języka i dwuznaczności. Święty kierował się przede wszystkim statusem społecznym swojego korespondenta i do każdego dostosowywał się pod względem przedstawiania tej czy innej myśli. Święty Teofan komunikował się ze świeckimi i odpowiadał na wszystkie pytania natury codziennej i świeckiej. Ale jednocześnie, odpowiadając na takie pytania, święty zawsze znajdował okazję do postawienia pytań natury duchowej i moralnej, które bezpośrednio dotyczą duszy ludzkiej w jej związku z Bogiem. Analizując dziedzictwo epistolarne św. Teofana Pustelnika, widzimy, że większość zagadnień poruszanych w korespondencji dotyczyła tematu modlitwy i pracy modlitewnej. Św. Teofan postrzegał tę kwestię jako niezwykle istotną, dlatego bardzo często w listach do świeckich porusza ten temat, starając się ukazać wszystkim wagę i konieczność modlitwy – jako niezbędnego środka komunikacji z Bogiem. Jednocześnie, mając bogate doświadczenie duchowe, św. Teofan zrozumiał, że modlitwa w warunkach doczesnego życia rodzinnego ma swoją specyfikę, ponieważ doczesne troski i obowiązki rodzinne pochłaniają znaczną ilość czasu człowieka, a także wymagają dużej siły fizycznej i psychicznej. Na tej podstawie święty przekazuje swoim świeckim korespondentom swoje zrozumienie i zalecenia dotyczące stworzenia reguły modlitewnej w warunkach życia chrześcijanina w świecie. W tym aspekcie rozważymy praktyczne zalecenia św. Teofana Pustelnika dotyczące wypełniania przez osoby świeckie reguły modlitewnej w warunkach życia świeckiego i rodzinnego, określonej przez niego w jego dziedzictwie epistolarnym. Przede wszystkim należy zauważyć, że problematyka praktyki modlitewnej współczesnego człowieka świeckiego jest szczególnie aktualna w obecnych czasach. Aktywny proces urbanizacji ludności, który rozpoczął się pod koniec XX wieku, spowodował aktywny wzrost potrzeb ekonomicznych i społecznych ludności. Jednocześnie potrzeba zaspokojenia tych potrzeb prowadzi społeczeństwo do wzmożenia swojej pracy i aktywności społecznej. Współczesny człowiek, chcąc zaspokoić swoje potrzeby fizyczne (jedzenie, odzież, mieszkanie), w gospodarce rynkowej zmuszony jest poświęcać większość swojego czasu na pracę. Z kolei aktywność zawodowa w połączeniu z wypełnianiem obowiązków rodzinnych ogranicza czas człowieka na odpoczynek fizyczny i psychiczny. W takich warunkach współczesny chrześcijanin staje twarzą w twarz z problemem braku czasu, aby właściwie i całkowicie wypełnić przepisane zasady modlitwy rano i wieczorem, a także przed Komunią św. W związku z powyższym problemy podniesione przez św. Teofana Pustelnika dotyczące tworzenia reguł modlitewnych przez świeckich są szczególnie aktualne w obecnych czasach. Jego rady, przekazywane w listach do konkretnych korespondentów, mają dziś swoje praktyczne zastosowanie (w odniesieniu do współczesnych prawosławnych chrześcijan XXI wieku). Rozważając więc kwestię reguły modlitwy w rozumieniu św. Teofana, przede wszystkim uważamy za konieczne zatrzymanie się nad jedną cechą duchowej komunikacji św. Teofana Pustelnika ze światem zewnętrznym. Ta osobliwość polega na tym, że św. Teofan w swoich listach do świeckich przywołuje pogląd, że mnisi i świeccy są zgodni w sprawie najważniejszej - w pragnieniu każdego z nich, aby stać się prawdziwymi chrześcijanami, a także w jedności ducha i wewnętrznego (duchowego) usposobienia. To właśnie pragnienie, a także jedność usposobienia wewnętrznego, zdaniem świętego, jednoczy mnichów i świeckich. Swój punkt widzenia na temat wspólnego rozumienia ascezy zarówno wśród świeckich, jak i mnichów udowodnił słowami apostoła Pawła do Efezjan, według których mamy jednego Pana, jedną wiarę i jeden chrzest (Ef 4,5) [4 s. 204–205]. Na tej podstawie święty wskazuje swoim korespondentom, że wskazówki ascetyczne dla mnichów mają zastosowanie także do świeckich. Ta cecha jest z kolei bardzo istotna w kwestii modlitwy. W listach do księżniczki P.S. Łukomskiej, zawartej później w książce „Listy o życiu chrześcijańskim”, św. Teofan, rozpatrując kwestię modlitwy, cytuje słowa apostoła Pawła do Tesaloniczan „Módlcie się bezustannie” (1 Tes 5,17). Po przytoczeniu wskazanych w liście słów święty zadaje pytanie: do kogo te słowa się odnoszą, do wybranych osób czy do każdego człowieka w ogóle? Zadając tak retoryczne pytanie, św. Teofan natychmiast udziela na nie odpowiedzi. Te słowa apostoła Pawła, zdaniem św. Teofana, nie odnoszą się do poszczególnych ludzi, ale do wszystkich. Wszyscy powinni przestrzegać tych słów o konieczności nieustannej modlitwy [4, s. 53–54]. W tym liście św. Teofan ukazuje nam także powody, dla których powinniśmy zabiegać o nieustanną modlitwę. Pragnąc w ten sposób zachęcić swego odbiorcę stworzenia do częstszej, nieustannej modlitwy, św. Teofan nawiązuje do jednego ze słów mnicha Izaaka Syryjczyka, w których mnich mówi co następuje: "Kto zawsze myśli o Bogu, wypędza od siebie demony i wytępia nasienie ich złości. Kto co godzinę czuwa nad swoją duszą, jego serce zostanie uwydatnione przez objawienia. Kto skupia w sobie wizję swego umysłu, widzi w sobie duchowy brzask. który brzydził się wszelkim wzlotami umysłu; widzi swego Pana w swoim sercu” [1, s. 61–62]. Św. Teofan zgadza się z opinią św. Izaaka Syryjczyka. Przytacza powyższą opinię jako powód, który zachęca wszystkich do dążenia do częstej, nieustannej komunikacji z Bogiem na modlitwie. Jako przykład nieustannej modlitwy św. Teofan przytacza św. Serafina z Sarowa, który przez całe życie stał przed Panem i według świętego „płonął jak świeca”. Powołując się na przykład modlitewnej pracy mnicha Serafina z Sarowa, św. Teofan wskazuje, że mnich był tą samą osobą co my. Jego cel jest taki sam, jak wszystkich ludzi, gdyż „życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kol 3,3) [4, s. 54]. Widzimy więc, że św. Teofan mówi każdemu z nas, że wszyscy jesteśmy wezwani do nieustannej modlitwy. Według słów świętego krótkie wołanie do Boga dociera do Boga i można to czynić w sposób ciągły. Jednocześnie św. Teofan zrozumiał, że pomimo swojej ogromnej wagi, nieustanna modlitwa nie jest przeznaczeniem wszystkich ludzi. Nie każdy, zwłaszcza początkujący, jest zdolny do nieustannej modlitwy. Wskazując na przykazanie nieustannej modlitwy, św. Teofan starał się ukazać każdemu z nas wielkie owoce takiej modlitwy, a przez to zachęcić wszystkich do pilniejszego i częstszego odmawiania modlitwy w kontekście życia rodzinnego i świeckiego, gdyż modlitwa, według słów św. Teofana, jest pierwszą rzeczą w życiu chrześcijańskim, tchnieniem ducha i warunkiem życia ducha. W listach do L.N. Sziszkowowi, słynnemu chemikowi, św. Teofan przekazuje swoje przemyślenia dotyczące tworzenia modlitwy przez osoby świeckie w warunkach życia świeckiego. Dlatego św. Teofan mówi, że człowiek światowy, pomimo swoich trosk rodzinnych, społecznych i innych, z pewnością musi mieć stałą regułę modlitwy. Podobnie jak w przypadku listu do księżnej Łukomskiej, św. Teofan pisze do swego korespondenta Sziszkowa, że ​​„dzieło modlitwy nie jest dziełem milczących”, ale jest dziełem wszystkich chrześcijan [2, s. 67]. Zwracając się do Szyszkowa, św. Teofan wskazuje na warunki niezbędne, aby świeccy mogli wypełniać regułę modlitwy. Zatem modlitwa nie powinna mieć charakteru formalnego. Jest to, według słów świętego, „rozmowa człowieka z Bogiem”. W związku z tym formalne spełnienie reguły modlitewnej jest dla chrześcijanina nie do przyjęcia. Kolejnym warunkiem odprawiania modlitwy jest szczerość, cześć i ciągła pamięć o Bogu. Św. Teofan pisze, że w kwestii modlitwy „nie należy się spieszyć”; niedopuszczalne jest zwracanie się do Boga „od niechcenia”, ale należy podchodzić do niego z wielką czcią. Święty Teofan mówi o konieczności unikania mechanizmu w każdy możliwy sposób podczas wykonywania reguły modlitewnej. Człowiek nie powinien być niewolnikiem reguły, ale powołany jest do bycia jej panią [2, s. 67–68]. Koncentrując się na trudnościach i natłoku życia świeckiego, a zwłaszcza rodzinnego, św. Teofan uważa za dopuszczalne skrócenie reguły modlitewnej, jeśli istnieją ku temu powody. W takich przypadkach święty radzi świeckim, aby przeczytali z pamięci kilka swoich ulubionych modlitw z reguły porannej lub wieczornej lub, jeśli w ogóle nie ma czasu, zamiast czytać modlitwy z reguły, wykonali kilka ukłonów z prawdziwą, serdeczną modlitwą. Jak św. Teofan wskazuje w swoich listach, w życiu świeckich zjawisko w postaci wielochorobowości jest bardzo powszechne. Należy to rozumieć jako stan, w którym człowiek jest pogrążony w niestrudzonym wysiłku. Stan ten zdaniem świętego jest niebezpieczny, gdyż może wprowadzić człowieka w stan duchowego osłabienia, w którym zaczyna się zaniedbywać regułę modlitwy. Stan ten może później doprowadzić człowieka do bardziej niebezpiecznego stanu śmierci duchowej. Aby zapobiec popadnięciu człowieka w taki stan, św. Teofan radzi swoim korespondentom, aby każde zadanie rozpoczynali i kończyli modlitewnym wezwaniem do Boga. W tym wypadku, według słów świętego, „każdy czyn będzie okryty szatą Bożą i nie wytrąci Boga z duszy” [2, s. 68]. W przypadkach, gdy osoba nadmiernie zajęta popada w stan duchowego spokoju, św. Teofan radzi, aby z pewnością zacząć odmawiać krótką modlitwę, która wymawiana szczerze i żarliwie może ponownie rozpalić w duszy gorliwość w pracy modlitewnej. Należy zauważyć, że w niektórych sytuacjach św. Teofan radzi swoim korespondentom, aby zmuszali się i zmuszali do wykonywania reguły modlitewnej. Dlatego święty pisze, że w tych przypadkach, gdy nie przychodzi na myśl modlitwa domowa, należy trochę od niej odejść, a następnie, jeśli ten stan się powtórzy, trzeba zmusić się do przymusowego wypełnienia zasady modlitwy, ale z niezbędną uwagą i napięciem. W takiej sytuacji człowiek musi koniecznie zrozumieć, co czyta i poczuć. Święty Teofan porównuje ten stan do dziecka, które nie chce się kłaniać, które „jest siłą brane za grzywkę i pochylane do ukłonu” [5]. W niektórych sytuacjach, np. w przypadku braku czasu na modlitwę, św. Teofan radzi świeckim, aby wykonali kilka pokłonów, ale koniecznie z uważną, serdeczną modlitwą [2, s. 68]. W swoich listach do świeckich św. Teofan wielokrotnie pisał o konieczności stworzenia reguły modlitewnej bez korzystania z ksiąg z ich tekstami. Dlatego też w jednym liście święty wskazuje, że czytanie modlitw z księgi wiele rozwiewa [3, s. 166–167]. Święty Teofan, mając bogate doświadczenie duchowe, doskonale rozumiał, że dla wielu osób czytanie modlitw z księgi prędzej czy później prowadzi do formalizmu i wszelkiego rodzaju roztargnienia. Pisze, że "nie chodzi o słowa i ukłony, ale o wzniesienie umysłu i serca do Boga. Można powiedzieć wszystko, co napisano i wykonać wszystkie wskazane ukłony, ale w ogóle nie pamiętać Boga, albo jakoś z roztargnionymi myślami i błąkaniem się umysłu. I dlatego bez modlitwy wypełniajcie regułę modlitwy. Okazuje się, że modlitwa jest grzechem przed Bogiem" [5]. W związku z tym Eminencja Theophan radzi swoim korespondentom, aby stopniowo zapamiętywali modlitwy z zasad porannych i wieczornych, z innych modlitewników, a także psalmów, aby później mogli modlić się umysłem, bez czytania tekstu z modlitewników książkowych i mniej polegając na książce [6]. Środek ten, zdaniem św. Teofana, pozwoli człowiekowi odejść od czytania modlitw z księgi, pozwoli głębiej odczuć w sercu znaczenie każdego słowa modlitwy i wreszcie najważniejsze jest, aby taka modlitwa pozwoliła człowiekowi czytać ją nie tylko przed ikonami rano lub wieczorem, ale przez cały dzień, podczas wykonywania codziennych czynności i obowiązków zawodowych. Zatem zachowywanie w pamięci słów niektórych modlitw otwiera drogę człowiekowi do przestrzegania przykazania nieustannej modlitwy. Będzie to jednak możliwe, jeśli człowiek, zgodnie ze słowami świętego, będzie wykonywał ten akt (czyli modlitwę) z bojaźnią, drżeniem, skupiając uwagę przed Bogiem. We współczesnym życiu księża bardzo często spotykają się z pytaniami parafian o próżną modlitwę. Dlatego ludzie często narzekają, że Bóg nie spełnia ich modlitw. W tym przypadku wierzą, że ich modlitwy są martwe, daremne i donikąd. Te same pytania otrzymał święty Teofan. W związku z tym święty bardzo często podkreśla w listach do świeckich, że żadna modlitwa zanoszona do Boga nigdy nie będzie daremna. Owoc modlitwy, zdaniem świętego, nie zależy od tego, czy Bóg spełnił naszą prośbę, czy nie. Bóg widzi lepiej od nas, co jest dla nas pożyteczne, a co szkodliwe. Jak zauważa św. Teofan, Bóg, nie spełniając tej czy innej naszej prośby modlitewnej, daje nam zupełnie inną korzyść w modlitwie i pracy, która może być dla nas niezauważalna [7]. Wiedząc, że to, o co prosimy, nie będzie dla nas korzystne, Bóg tego nie spełnia, przynosząc nam w ten sposób wielkie dobro. Zatem według świętego każda modlitwa skierowana do Boga nie pozostaje niezauważona przez Boga, a w każdym razie przynosi wielką korzyść człowiekowi. Na podstawie powyższego widzimy, że św. Teofan definiuje modlitwę jako pierwsze zadanie w życiu chrześcijańskim. Będąc tchnieniem życia, modlitwa, zgodnie ze słowami świętego, wspiera życie ducha. Nie tylko mnisi, ale także świeccy są wezwani, zgodnie ze słowami świętego, do posiadania własnej reguły modlitewnej i chronienia się nią przed duchowym ochłodzeniem i zatwardzeniem. Analizując nauczanie św. Teofana Pustelnika na temat modlitwy, widzimy, że święty, stawiając na pierwszym miejscu pracę modlitewną, wzywa każdego z nas, aby nie zaniedbywał reguły modlitwy, która jest dla nas środkiem komunikacji z Bogiem. W życiu świeckim i w kłopotach rodzinnych każdy z nas powinien modlić się o Boga. Według św. Teofana ciągła, krótka modlitwa człowieka podczas wykonywania pracy, wykonywania tej czy innej czynności zawodowej jest w stanie rozgrzać serce takiej osoby, pouczyć ją o życiu duchowym i przyzwyczaić do stopniowej, nieustannej modlitwy, do której według słowa Apostoła każdy z nas jest powołany. 1. Izaak Syryjczyk, słowa św. ascety. M.: Trójca Święta Sergiusz Ławra, 2008. – 632 s. 2. Kashirina V.V. Szyszkowie jako odbiorcy kolekcji św. Teofana //. sztuka naukowa. Tom. 10: w 2 tomach / wyd. Doktor Filol. Nauki V.V. Kashirina; Ryaz. Uniwersytet stanowy nazwany na cześć S. A. Yeseniny. T. 2. Ryazan, 2017. – 300 s. 3. Teofan Pustelnik, Św. Wskazówki dotyczące życia duchowego. M., 2014. – 336 s. 4. Teofan Pustelnik, Listy św. o życiu chrześcijańskim. M., 2007. – 448 s. 5. Teofan Pustelnik, Św. Zbiór listów. Tom. 1. [Zasoby elektroniczne]. URL: https://www.xpa-spb.ru/libr/Feofan-Zatvornik/sobranie-pisem-1–113.html (data dostępu: 11.09.2022). 6. Teofan Pustelnik, Św. Zbiór listów. Tom. 2 [Zasoby elektroniczne]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (data dostępu 15.11.2022). 7. Teofan Pustelnik, Św. Zbiór listów. Tom. 8 [Zasoby elektroniczne]. Adres URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/8 (data dostępu 17.11.2022).