Молитвена пракса на световник во епистоларното наследство на свети Теофан Осаменик

Прибелешка. Статијата е посветена на прашањето за молитвата за лаици, што го смета свети Теофан Осаменик во своето епистоларно наследство. Комуницирајќи со бројни дописници од мирјани, свети Теофан често наидувал на прашања од мирјаните за нивното исполнување на молитвеното правило во контекст на семејниот и световниот живот. Разбирајќи ги тешкотиите на животот во светот, Свети Вишенски не ги остави овие прашања без свое внимание. Така, испитувајќи ги особеностите на животот на секој поединечен дописник, за нив најде посебно и индивидуално решение во практикувањето на молитвата. Во моментов, советот на свети Теофан за молитвеното дело на мирјаните не ја губи својата важност. Проучувајќи ги писмата на свети Теофан Осаменик, секој православен христијанин во нив може да најде душепотребни препораки за практикувањето на молитвата, кои за него имаат посебно практично значење и релевантност во современите услови на световниот и семејниот живот. Оваа статија дава преглед на главните идеи и совети на свети Теофан за практикувањето на молитвата за мирјаните, изразени од него во кореспонденција со мирјаните. Апстракт. Оваа статија е посветена на прашањето за молитвата за лаици, што го разгледува свети Теофан Осаменик во своето епистоларно наследство. Комуницирајќи со бројни дописници од лаици, свети Теофан често се среќавал со прашања од мирјани за нивното почитување на молитвеното правило во услови на семеен и световниот живот. Разбирање на тешкотиите на животот во светот, светецот Вишенски не ги остави овие прашања без негово внимание. Така, испитувајќи ги особеностите на животот на секој поединечен дописник, тој најде посебно и индивидуално решение за нив во практикувањето на молитвената работа. Во моментов, советот на свети Теофан за молитвеното дело на мирјаните не ја губи својата важност. Проучувајќи ги писмата на свети Теофан Осаменик, секој православен христијанин во нив може да најде душевно корисни препораки за практикувањето на молитвата, кои за него имаат посебно практично значење и релевантност во современите услови на световниот и семејниот живот. Оваа статија дава преглед на главните идеи и совети на свети Теофан за практикувањето на молитвата за мирјаните, претходно искажани од него во кореспонденција со мирјани. Меѓу сите дела на свети Теофан Осаменик, значајно место заземаат неговите писма упатени до разни луѓе кои се во духовна заедница со него. Епистоларното наследство на свети Теофан е многу обемно. Со проучување на писмата на свети Теофан, секој од прашалниците може да го најде одговорот на секое прашање и во личниот и во духовниот живот. Свети Теофан со своите дописници комуницирал на секого разбирлив јазик. Избегнуваше сложен јазик и двосмисленост. Светецот првенствено се водел од социјалниот статус на својот дописник и се приспособувал на секој во смисла на изнесување на една или друга мисла. Свети Теофан комуницираше со мирјани и одговараше на сечии прашања од секојдневна и световна природа. Но, во исто време, кога одговараше на вакви прашања, светителот секогаш наоѓаше можност да поставува прашања од духовна и морална природа кои директно ја засегаат човечката душа во нејзината поврзаност со Бога. Анализирајќи го епистоларното наследство на свети Теофан Осаменик, можеме да видиме дека најголем дел од прашањата покренати во кореспонденцијата се однесувале на темата за молитвата и молитвената работа. Свети Теофан на ова прашање гледал како на исклучително значење и затоа многу често во писмата до мирјаните ја допира оваа тема, обидувајќи се на сите да им ја покаже важноста и неопходноста од молитвата - како неопходно средство за комуникација со Бога. Во исто време, имајќи богато духовно искуство, свети Теофан разбрал дека молитвата во услови на световен, семеен живот има свои карактеристики, бидејќи световните грижи и семејните обврски заземаат значителен дел од времето на човекот, а исто така одземаат многу физичка и ментална сила. Врз основа на ова, светителот на своите лаици им го нуди своето разбирање и препораки за создавање на молитвено правило во услови на животот на христијанинот во светот. Во овој поглед ќе ги разгледаме практичните препораки на свети Теофан Осаменик во однос на исполнувањето на молитвеното правило од страна на мирјаните во услови на световниот и семеен живот, изнесени од него во неговото епистоларно наследство. Пред сè, треба да се забележи дека проблемот со молитвената практика на современиот лаик е особено релевантен во сегашно време. Активниот процес на урбанизација на населението, кој започна на крајот на 20 век, доведе до активен раст на економските и социјалните потреби на населението. Во исто време, потребата за задоволување на овие потреби го води општеството кон зголемување на неговиот труд и социјални активности. Современиот човек, сакајќи да ги задоволи своите физички потреби (храна, облека, домување), во пазарна економија е принуден поголемиот дел од своето време да го посвети на работа. За возврат, работната активност, во комбинација со исполнувањето на семејните обврски, го ограничува времето на човекот за физички и ментален одмор. Во такви услови, современиот христијанин се соочува со проблемот на недостаток на време за правилно и целосно исполнување на пропишаните молитвени правила наутро и навечер, како и пред светата причест. Врз основа на горенаведеното, во денешно време особено се актуелни проблемите што ги покрена свети Теофан Осаменик во врска со создавањето молитвени правила од страна на мирјаните. Неговиот совет, даден во писма до конкретни дописници, има своја практична примена денес (во однос на современите православни христијани од 21 век). Значи, со оглед на прашањето за молитвеното правило во сфаќањето на свети Теофан, најнапред сметаме дека е потребно да се задржиме на една карактеристика во духовната комуникација на свети Теофан Осаменик со надворешниот свет. Оваа особеност лежи во тоа што свети Теофан, во своите писма до мирјаните, ја изнесува идејата дека монасите и мирјаните се согласуваат за најважното - во желбата секој од нив да стане вистински христијанин, како и во единството на духот и внатрешната (духовна) наклонетост. Токму таа желба, како и единството на внатрешното расположение, според светителот, ги обединува монаштвото и мирјаните. Своето гледиште за заедничко разбирање на подвижништвото и кај мирјаните и кај монаштвото го докажа со зборовите на апостол Павле до Ефешаните, според кои имаме еден Господ, една вера и едно Крштение (Еф. 4,5) [4 стр. 204-205]. Врз основа на тоа, светителот им посочува на своите дописници дека подвижничките упатства за монасите се применливи и за мирјаните. Оваа карактеристика, пак, е многу важна во однос на молитвата. Во писмата до принцезата П.С. Лукомскаја, подоцна вклучена во книгата „Писма за христијанскиот живот“, свети Теофан, разгледувајќи го прашањето за молитвата, ги цитира зборовите на апостол Павле до Солунјаните „Молете се непрестано“ (1. Солунјаните 5:17). Откако ги наведе наведените зборови во писмото, светителот го поставува прашањето: на кого се однесуваат овие зборови, на избрани луѓе или на секој човек воопшто? Поставувајќи такво реторичко прашање, свети Теофан веднаш дава одговор на тоа. Овие зборови на апостол Павле, според свети Теофан, важат не за поединечни луѓе, туку за сите. Сите луѓе мора да ги почитуваат овие зборови за потребата од непрестајна молитва [4, стр. 53-54]. Во ова писмо свети Теофан ни ги покажува и причините зошто треба да се стремиме кон постојана молитва. Така, сакајќи да го охрабри својот примател на созданието на почеста, постојана молитва, свети Теофан се осврнува на едно од зборовите на монахот Исак Сирин, во кое монахот го вели следново: „Кој секогаш мисли за Бога, ги истерува демоните од себе и го искоренува семето на нивната злоба. Кој внимава на својата душа секој час; тој ја гледа духовната зора во себе, Кој се гади од секакви издигнувања на умот, тој го гледа својот Господ во своето срце“ [1, стр. 61-62]. Свети Теофан се согласува со мислењето на свети Исак Сирин. Тој го наведува горенаведеното мислење како причини кои ги поттикнуваат сите да се стремат кон честа, непрестајна комуникација со Бога во молитва. Како пример за непрестајна молитва, свети Теофан го наведува свети Серафим Саровски, кој цел живот стоел пред Господа и според светителот „горел како свеќа“. Наведувајќи го примерот со молитвеното дело на монахот Серафим Саровски, свети Теофан истакнува дека монахот бил истиот човек како нас. Неговата цел е иста како и на сите луѓе, бидејќи „Вашиот живот е скриен со Христос во Бога“ (Кол. 3:3) [4, стр. 54]. Така, гледаме дека свети Теофан на секој од нас му кажува дека сите сме повикани на непрестајна молитва. Според словото на светителот, до Бог стигнува краток плач кон Бога, а тоа може да се прави континуирано. Во исто време, свети Теофан разбрал дека, и покрај неговата исклучителна важност, непрестајната молитва не е судбина на сите луѓе. Не секој човек, особено почетник, е способен за непрестајна молитва. Укажувајќи на заповедта за непрестајна молитва, свети Теофан се обиде на секој од нас да му ги покаже големите плодови на таквата молитва и преку тоа да ги поттикне сите на повнимателно и почесто молитва во контекст на семејниот и световниот живот, бидејќи молитвата, според словото на свети Теофан, е првото нешто во христијанскиот живот, здивот на духот и состојбата на животот на духот. Во писмата до Л.Н. На Шишков, познатиот хемичар, свети Теофан му дава свои размислувања за создавањето на молитвата од страна на мирјаните во услови на световниот живот. Така, свети Теофан вели дека световниот човек, и покрај неговите семејни, социјални и други грижи, секако мора да има постојано молитвено правило. Како и во случајот со писмото до принцезата Лукомскаја, свети Теофан му пишува на својот дописник Шишков дека „делото на молитвата не е дело на молчаливите“, туку е дело на сите христијани [2, стр. 67]. Обраќајќи му се на Шишков, свети Теофан ги посочува потребните услови мирјаните да го исполнат молитвеното правило. Значи, молитвата не треба да биде формална. Тоа, според зборовите на светителот, „е разговор меѓу човекот и Бога“. Во овој поглед, формалното исполнување на молитвеното правило е неприфатливо за христијанин. Следен услов за извршување на молитвата е искреноста, почитта и постојаното сеќавање на Бога. Свети Теофан пишува дека во однос на молитвата „никогаш не треба да се брза“; неприфатливо е да се свртиме кон Бога „случајно“, но неопходно е да му пристапиме со голема почит. Свети Теофан зборува за потребата на секој можен начин да се избегнува механизмот при извршувањето на молитвеното правило. Човекот не треба да биде роб на владеењето, туку е повикан да биде негова љубовница [2, стр. 67-68]. Фокусирајќи се на тешкотиите и зафатеноста на световниот живот, а особено на семејниот живот, свети Теофан смета дека е прифатливо да се скрати молитвеното правило доколку има причини за тоа. Во такви случаи, светителот ги советува мирјаните да читаат од памет неколку од нивните најомилени молитви од утринското или вечерното правило или, ако воопшто нема време, наместо да ги читаат молитвите од правилото, да направат неколку поклони со вистинска срдечна молитва. Како што истакнува свети Теофан во своите писма, во животот на мирјаните е многу честа појава како што се повеќекратни болести. Треба да се сфати како состојба во која човекот е потопен во неуморни напори. Оваа состојба, според светителот, е опасна затоа што може да го доведе човекот во состојба на духовно слабеење, во која човекот почнува да го испушта молитвеното правило. Оваа состојба последователно може да доведе лице во поопасна состојба на духовна смрт. За да спречи човек да падне во таква состојба, свети Теофан ги советува своите дописници секоја задача да ја започнуваат и завршуваат со молитвено повикување до Бога. Во овој случај, според зборовите на светителот, „секое дело ќе биде обвиткано во Божествена облека и нема да го исфрли Бога од душата“ [2, стр. 68]. Во оние случаи кога човекот, презагрижен, западнал во состојба на духовна ладнокрвност, свети Теофан советува секако да почне да се моли кратка молитва, која ако се изговори искрено и горливо, може повторно да разгори ревност во душата на човекот во молитвеното дело. Треба да се напомене дека во некои ситуации свети Теофан ги советува своите дописници да се принудат и да се принудат да го извршуваат молитвеното правило. Така, светителот пишува дека во оние случаи кога домашната молитва не ни доаѓа на ум, потребно е малку да се оддалечи од неа, а потоа, ако се повтори оваа состојба, потребно е да се присили себеси насилно да го исполни молитвеното правило, но со неопходно внимание и напнатост. Во таква ситуација, човекот нужно мора да го разбере она што го чита и да го почувствува. Свети Теофан оваа состојба ја споредува со дете кое не сака да се поклони, кое „насилно го зема предната брава и се наведнува да се поклони“ [5]. Во некои ситуации, на пример, во недостиг на време за молитва, свети Теофан ги советува мирјаните да направат неколку поклони, но секако со внимателна, срдечна молитва [2, стр. 68]. Во своите писма до мирјаните, свети Теофан постојано пишувал за потребата да се создаде молитвено правило без користење книги со нивните текстови. Така, во едно писмо светителот истакнува дека читањето молитви од книга расфрла многу [3, стр. 166-167]. Свети Теофан, имајќи богато духовно искуство, одлично разбрал дека за многу луѓе читањето молитви од книга порано или подоцна води кон формализам и секакви расеаност. Тој пишува дека „поентата не е во зборовите и поклоните, туку во подигањето на умот и срцето кон Бога. Можеш да кажеш сè што си напишал и да ги направиш сите наведени поклони, но воопшто да не се сеќаваш на Бога или некако со отсутни мисли и лутање на умот. И затоа, без да се молиш, исполни го молитвеното правило. Излегува дека молитвата е грев пред Бога“ [5]. Во тој поглед, Високопреосвештенството Теофан ги советува своите дописници постепено да ги запомнуваат молитвите од утринските и вечерните правила, од другите молитвени книги, како и од псалмите, за подоцна да можат да се молат со својот ум, без да го читаат текстот од молитвениците на книги и помалку да зависат од книгата [6]. Оваа мерка, според свети Теофан, ќе му овозможи на човекот да се оддалечи од читањето молитви од книга, ќе му овозможи подлабоко да го почувствува значењето на секој збор од молитвата и, конечно, најважно е што таквата молитва ќе му овозможи на човекот да ја чита не само пред иконите наутро или навечер, туку и во текот на денот, додека ги извршува секојдневните работи и ги извршува задачите. Така, чувањето во сеќавање на зборовите од одредени молитви му отвора пат на човекот да ја следи заповедта за непрестајна молитва. Сепак, тоа ќе биде можно ако човекот, според словото на светителот, го изврши овој чин (односно молитвата) со страв, трепет, фокусирајќи го вниманието пред Бога. Во современиот живот, свештениците многу често се соочуваат со прашања од парохијаните за залудна молитва. Така, луѓето често се жалат дека Бог не ги исполнува нивните молитви. Во овој случај, тие веруваат дека нивните молитви се мртви, залудни и не одат никаде. Истите прашања ги доби и свети Теофан. Во тој поглед, светителот многу често во писма до мирјаните нагласува дека секоја молитва што му се упатува на Бога никогаш нема да биде залудна. Плодот на молитвата, според светителот, не зависи од тоа дали Бог го исполнил нашето барање или не. Бог подобро од нас гледа што е корисно за нас, а што е штетно. Како што забележува свети Теофан, Бог, без исполнување на едно или друго молитвено барање, ни дава сосема друга придобивка за молитвата и работата, што можеби и самите не ни е забележливо [7]. Знаејќи дека тоа што го бараме нема да биде во наша корист, Бог не го исполнува, а со тоа ни носи големо добро. Така, според светителот, секоја молитва упатена кон Бога не останува незабележана од Бога и во секој случај носи голема корист за човекот. Врз основа на сето горенаведено, гледаме дека свети Теофан ја дефинира молитвата како прва задача во христијанскиот живот. Како здив на животот, молитвата, според словото на светителот, го поддржува животот на духот. Не само монасите, туку и мирјаните се повикани, според словото на светителот, да имаат свое молитвено правило и со него да се заштитат од духовно разладување и стврднување. Анализирајќи го учењето на свети Теофан Осаменик за молитвата, гледаме дека светителот, ставајќи го молитвеното дело во прв план, повикува секој од нас да не го занемарува молитвеното правило, кое за нас е средство во комуникацијата со Бога. Во секуларниот живот и семејните неволји, секој од нас треба да има молитвено сеќавање на Бога. Според свети Теофан, постојаната кратка молитва што ја врши човек додека врши работа, врши оваа или онаа работна активност, е способна да го стопли срцето на таквиот човек, да го поучува во духовниот живот и да го навикне на постепена, непрестајна молитва, на која, според словото на апостолот, е повикан секој од нас. 1. Исак Сирин, Св.подвижнички зборови. М.: Света Троица Сергиј Лавра, 2008. – 632 стр. 2. Каширина В.В. Шишкови како приматели на свети Теофан // збирка. научна уметност. Vol. 10: во 2 тома / ед. д-р Филол. Науки В.В. Каширина; Рјаз. Државниот универзитет именуван по S. A. Yesenina. T. 2. Ryazan, 2017. – 300 стр. 3. Теофан Осаменик, Св. Упатства во духовниот живот. М., 2014. – 336 стр. 4. Теофан Осаменик, Св. Писма за христијанскиот живот. М., 2007. – 448 стр. 5. Теофан Осаменик, Св. Збирка писма. Vol. 1. [Електронски ресурс]. URL: https://www.xpa-spb.ru/libr/Feofan-Zatvornik/sobranie-pisem-1–113.html (датум на пристап 11/09/2022). 6. Теофан Осаменик, Св. Збирка писма. Vol. 2 [Електронски ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (датум на пристап 15.11.2022). 7. Теофан Осаменик, Св. Збирка писма. Vol. 8 [Електронски ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/8 (датум на пристап 17.11.2022).