ამქვეყნიური ადამიანის ლოცვითი პრაქტიკა წმინდა თეოფანე განსვენებულის ეპისტოლურ მემკვიდრეობაში

ანოტაცია. სტატია ეძღვნება საერო პირთა ლოცვითი პრაქტიკის საკითხს, რომელიც განიხილება წმინდა თეოფანე განსვენებულმა თავის ეპისტოლურ მემკვიდრეობაში. მრავალრიცხოვან კორესპონდენტებთან საერო პირებთან ურთიერთობისას, წმიდა თეოფანე ხშირად ხვდებოდა კითხვებს საეროთა მხრიდან ლოცვის წესის შესრულების შესახებ ოჯახური და საერო ცხოვრების კონტექსტში. მსოფლიოში ცხოვრების სირთულეების გაცნობიერებით, წმინდა ვიშენსკიმ ეს საკითხები ყურადღების გარეშე არ დატოვა. ამრიგად, თითოეული ცალკეული კორესპონდენტის ცხოვრების თავისებურებების შესწავლისას, მან იპოვა მათთვის ცალკე და ინდივიდუალური გამოსავალი ლოცვის პრაქტიკაში. ამჟამად წმიდა თეოფანეს რჩევა ერისკაცთა ლოცვითი მოღვაწეობის შესახებ აქტუალობას არ კარგავს. წმიდა თეოფანე განსვენებულის წერილების შესწავლით თითოეულ მართლმადიდებელ ქრისტიანს შეუძლია მათში მოიძიოს სულისშემძვრელი რეკომენდაციები ლოცვის პრაქტიკის შესახებ, რომელსაც განსაკუთრებული პრაქტიკული მნიშვნელობა და აქტუალობა აქვს მისთვის საერო და ოჯახური ცხოვრების თანამედროვე პირობებში. ამ სტატიაში მოცემულია წმინდა თეოფანეს ძირითადი იდეები და რჩევები საერო ხალხისთვის ლოცვის პრაქტიკის შესახებ, მის მიერ გამოთქმული საერო პირებთან მიმოწერაში. აბსტრაქტი. ეს სტატია ეძღვნება საერო პირთა ლოცვითი პრაქტიკის საკითხს, რომელიც განიხილება წმინდა თეოფანე განსვენებულმა თავის ეპისტოლურ მემკვიდრეობაში. საერო პირთა მრავალრიცხოვან კორესპონდენტებთან ურთიერთობისას, წმიდა თეოფანე ხშირად ხვდებოდა საერო პირების კითხვებს ოჯახური და საერო ცხოვრების პირობებში ლოცვის წესის დაცვის შესახებ. მსოფლიოში ცხოვრების სირთულეების გაცნობიერებით, ვიშენსკის წმინდანმა ეს საკითხები ყურადღების გარეშე არ დატოვა. ამრიგად, თითოეული ინდივიდუალური კორესპონდენტის ცხოვრების თავისებურებების შესწავლისას, მან იპოვა მათთვის ცალკე და ინდივიდუალური გადაწყვეტა ლოცვითი მუშაობის პრაქტიკაში. ამჟამად აქტუალობას არ კარგავს წმინდა თეოფანეს რჩევა საეროთა ლოცვითი მოღვაწეობის შესახებ. წმიდა თეოფანე განსვენებულის წერილების შესწავლისას თითოეულ მართლმადიდებელ ქრისტიანს შეუძლია მოიძიოს მათში სულისშემძვრელი რეკომენდაციები ლოცვის პრაქტიკის შესახებ, რომელსაც განსაკუთრებული პრაქტიკული მნიშვნელობა და აქტუალობა აქვს მისთვის საერო და ოჯახური ცხოვრების თანამედროვე პირობებში. ამ სტატიაში მოცემულია წმინდა თეოფანეს ძირითადი იდეები და რჩევები საერო ხალხისთვის ლოცვის პრაქტიკის შესახებ, რომელიც მანამდე გამოთქვა მის მიერ საერო პირებთან მიმოწერაში. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ყველა ნაწარმოებს შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს მის წერილებს, რომლებიც მიმართულია მასთან სულიერ ზიარებაში მყოფი სხვადასხვა ადამიანებისადმი. წმინდა თეოფანეს ეპისტოლარული მემკვიდრეობა ძალიან ვრცელია. წმიდა თეოფანეს წერილების შესწავლით თითოეულ კითხვას შეუძლია პასუხის გაცემა ნებისმიერ კითხვაზე როგორც პირად, ისე სულიერ ცხოვრებაში. წმინდა თეოფანე თავის კორესპონდენტებს ყველასთვის გასაგებ ენაზე ესაუბრებოდა. გაურბოდა რთულ ენასა და ორაზროვნებას. წმინდანი უპირველეს ყოვლისა კორესპონდენტის სოციალური მდგომარეობით ხელმძღვანელობდა და თითოეულს ამა თუ იმ აზრის წარმოდგენის კუთხით ერგებოდა. წმიდა თეოფანე ესაუბრებოდა საეროებს და უპასუხა ყველას ყოველდღიური და საერო ხასიათის შეკითხვებს. მაგრამ ამავე დროს, ასეთ კითხვებზე პასუხის გაცემისას, წმინდანი ყოველთვის პოულობდა შესაძლებლობას შეეხო სულიერი და მორალური ხასიათის კითხვებს, რომლებიც უშუალოდ ეხება ადამიანის სულს ღმერთთან მის კავშირში. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის გაანალიზებით ვხედავთ, რომ მიმოწერაში წამოჭრილი საკითხების უმეტესობა ლოცვისა და ლოცვითი მოღვაწეობის თემას ეხებოდა. წმიდა თეოფანე ამ საკითხს უაღრესად მნიშვნელოვნად თვლიდა და ამიტომაც ძალიან ხშირად საერო პირებისადმი მიწერილ წერილებში ამ თემას ეხება, ცდილობს ყველას დაანახოს ლოცვის მნიშვნელობა და აუცილებლობა - როგორც ღმერთთან კომუნიკაციის აუცილებელი საშუალება. ამავდროულად, მდიდარი სულიერი გამოცდილებით, წმინდა თეოფანემ გააცნობიერა, რომ ლოცვას ამქვეყნიური, ოჯახური ცხოვრების პირობებში აქვს საკუთარი მახასიათებლები, რადგან ამქვეყნიური საზრუნავი და ოჯახური პასუხისმგებლობა მნიშვნელოვან დროს იკავებს ადამიანის დროს, ასევე დიდ ფიზიკურ და გონებრივ ძალას. ამის საფუძველზე წმინდანი თავის საერო კორესპონდენტებს სთავაზობს თავის გაგებასა და რეკომენდაციებს ქრისტიანის ამქვეყნიური ცხოვრების პირობებში ლოცვის წესის შესაქმნელად. ამ კუთხით განვიხილავთ წმიდა თეოფანე განსვენებულის პრაქტიკულ რეკომენდაციებს საერო და ოჯახური ცხოვრების პირობებში საერო პირების მიერ ლოცვის წესის შესრულებასთან დაკავშირებით, მის მიერ გადმოცემული ეპისტოლარული მემკვიდრეობით. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ თანამედროვე ერისკაცის ლოცვითი პრაქტიკის პრობლემა დღეს განსაკუთრებით აქტუალურია. მოსახლეობის ურბანიზაციის აქტიურმა პროცესმა, რომელიც მე-20 საუკუნის ბოლოს დაიწყო, დასაბამი მისცა მოსახლეობის ეკონომიკური და სოციალური საჭიროებების აქტიურ ზრდას. ამავდროულად, ამ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების აუცილებლობა საზოგადოებას მიჰყავს შრომითი და სოციალური აქტივობების ზრდამდე. თანამედროვე ადამიანი, რომელსაც სურს დააკმაყოფილოს თავისი ფიზიკური მოთხოვნილებები (საკვები, ტანსაცმელი, საცხოვრებელი), საბაზრო ეკონომიკაში იძულებულია თავისი დროის უმეტესი ნაწილი დაუთმოს მუშაობას. თავის მხრივ, სამუშაო აქტივობა, ოჯახური მოვალეობების შესრულებასთან ერთად, ზღუდავს ადამიანს ფიზიკური და გონებრივი დასვენების დროს. ასეთ პირობებში თანამედროვე ქრისტიანი დგება დროის უქონლობის პრობლემასთან, რათა სწორად და სრულად შეასრულოს დადგენილი ლოცვის წესები დილით და საღამოს, აგრეთვე წმიდა ზიარების წინ. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, დღეს განსაკუთრებით აქტუალურია წმიდა თეოფანე განსვენებულის მიერ წამოჭრილი პრობლემები საეროთა მიერ ლოცვის წესების შექმნასთან დაკავშირებით. მის რჩევებს, რომლებიც კონკრეტულ კორესპონდენტებს წერილებში ეძლევათ, დღეს პრაქტიკული გამოყენება აქვს (21-ე საუკუნის თანამედროვე მართლმადიდებლებთან შედარებით). ასე რომ, წმინდა თეოფანეს გაგებაში ლოცვის წესის საკითხის გათვალისწინებით, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროდ მივიჩნევთ ერთ თავისებურებაზე შეჩერებას წმინდა თეოფანე განსვენებულის გარესამყაროს სულიერ ურთიერთობაში. ეს თავისებურება მდგომარეობს იმაში, რომ წმიდა თეოფანე საეროთაადმი მიწერილ წერილებში აყალიბებს აზრს, რომ ბერები და საეროები თანხმდებიან უმთავრესზე - თითოეული მათგანის სურვილში, გახდეს ჭეშმარიტი ქრისტიანი, ასევე სულისა და შინაგანი (სულიერი) განწყობის ერთიანობაში. სწორედ ეს სურვილი, ისევე როგორც შინაგანი განწყობის ერთიანობა, წმიდანის აზრით, აერთიანებს ბერებსა და საეროებს. მან დაამტკიცა თავისი შეხედულება ასკეტიზმის საერთო გაგების შესახებ როგორც საეროებს, ისე ბერებს შორის პავლე მოციქულის სიტყვებით ეფესელთა მიმართ, რომლის მიხედვითაც ჩვენ გვაქვს ერთი უფალი, ერთი რწმენა და ერთი ნათლობა (ეფეს. 4:5) [4 გვ. 204–205]. ამის საფუძველზე წმიდანი თავის კორესპონდენტებს მიუთითებს, რომ მონასტრის ასკეტური ინსტრუქციები ასევე ვრცელდება საეროებზე. ეს თვისება, თავის მხრივ, ძალიან მნიშვნელოვანია ლოცვის საკითხში. წერილებში პრინცესას P.S. ლუკომსკაია, რომელიც მოგვიანებით შევიდა წიგნში „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“, წმიდა თეოფანე, ლოცვის საკითხის გათვალისწინებით, ციტირებს პავლე მოციქულის სიტყვებს თესალონიკელებისთვის „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თესალონიკელთა 5:17). წერილში მითითებული სიტყვების მოყვანის შემდეგ წმინდანი სვამს კითხვას: ვის ეხება ეს სიტყვები, შერჩეულ ადამიანებს თუ ზოგადად ყველა ადამიანს? ასეთი რიტორიკული კითხვის დასმის შემდეგ წმიდა თეოფანე მაშინვე პასუხობს მას. პავლე მოციქულის ეს სიტყვები, წმინდა თეოფანეს თქმით, ეხება არა ცალკეულ ადამიანებს, არამედ ყველას. ყველა ადამიანმა უნდა დაიცვას ეს სიტყვები განუწყვეტელი ლოცვის აუცილებლობის შესახებ [4, გვ. 53–54]. ამ წერილში წმინდა თეოფანე ასევე გვიჩვენებს მიზეზებს, თუ რატომ უნდა ვისწრაფოდეთ მუდმივი ლოცვისაკენ. ამრიგად, წმიდა თეოფანე, რომელსაც სურს წაახალისოს შემოქმედების მიმღები უფრო ხშირი, მუდმივი ლოცვისკენ, ახსენებს ბერი ისააკ სირიელის ერთ-ერთ სიტყვას, რომელშიც ბერი ამბობს შემდეგს: „ვინც ყოველთვის ღმერთზე ფიქრობს, განდევნის დემონებს და მოსპობს მათ ბოროტების თესლს. ის საკუთარ თავში ხედავს სულიერ გარიჟრაჟს, რომელიც სძულდა გონების ყოველგვარ ამაღლებას, ის ხედავს თავის უფალს თავის გულში“ [1, გვ. 61–62]. წმიდა თეოფანე ეთანხმება წმიდა ისააკ სირიელის აზრს. ის ზემოხსენებულ აზრს ასახელებს, როგორც მიზეზებს, რომლებიც ყველას უბიძგებს ლოცვით ღმერთთან ხშირი, განუწყვეტელი კომუნიკაციისკენ. განუწყვეტელი ლოცვის მაგალითად წმიდა თეოფანე მოჰყავს წმინდა სერაფიმე საროველს, რომელიც მთელი ცხოვრება უფლის წინაშე იდგა და წმინდანის თქმით, „სანთელივით იწვა“. მოჰყავს ბერი სერაფიმე საროველის ლოცვითი მოღვაწეობის მაგალითი, წმიდა თეოფანე აღნიშნავს, რომ ბერი იგივე პიროვნება იყო, როგორც ჩვენ. მისი განზრახვა იგივეა, რაც ყველა ადამიანისა, რადგან „შენი სიცოცხლე ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში“ (კოლ. 3:3) [4, გვ. 54]. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ წმინდა თეოფანე თითოეულ ჩვენგანს ეუბნება, რომ ჩვენ ყველანი მოუწოდებენ განუწყვეტელ ლოცვას. წმიდანის სიტყვის მიხედვით, ღვთისადმი მოკლე ძახილი ღმერთამდე აღწევს და ეს შეიძლება განუწყვეტლივ მოხდეს. ამავდროულად, წმინდა თეოფანე მიხვდა, რომ, მიუხედავად მისი უკიდურესი მნიშვნელობისა, განუწყვეტელი ლოცვა არ არის ყველა ადამიანის ბედი. ყველა ადამიანს, განსაკუთრებით დამწყებს, არ შეუძლია განუწყვეტელი ლოცვა. განუწყვეტელი ლოცვის მცნების მითითებით, წმიდა თეოფანე ცდილობდა თითოეულ ჩვენგანს ეჩვენებინა ასეთი ლოცვის დიდი ნაყოფი და ამით წაექეცი ყველას, რომ უფრო გულმოდგინედ და ხშირად აღასრულონ ლოცვა ოჯახურ და საერო ცხოვრების კონტექსტში, რადგან ლოცვა, წმინდა თეოფანეს სიტყვით, პირველია ქრისტიანულ ცხოვრებაში, სულის სუნთქვა და სულის ცხოვრების მდგომარეობა. წერილებში ლ.ნ. შიშკოვს, ცნობილ ქიმიკოსს, წმიდა თეოფანე თავის აზრებს აწვდის საერო პირების მიერ საერო ცხოვრების პირობებში ლოცვის შექმნის შესახებ. ამრიგად, წმინდა თეოფანე ამბობს, რომ ამქვეყნიურ ადამიანს, ოჯახური, სოციალური და სხვა საზრუნავის მიუხედავად, აუცილებლად უნდა ჰქონდეს მუდმივი ლოცვის წესი. როგორც პრინცესა ლუკომსკაიასადმი მიწერილი წერილის შემთხვევაში, წმინდა თეოფანი თავის კორესპონდენტს შიშკოვს წერს, რომ „ლოცვის საქმე არ არის მდუმარების საქმე“, არამედ ყველა ქრისტიანის საქმეა [2, გვ. 67]. შიშკოვისადმი მიმართვაში წმიდა თეოფანე მიუთითებს აუცილებელ პირობებზე საერო პირებისთვის ლოცვის წესის შესასრულებლად. ასე რომ, ლოცვა არ უნდა იყოს ფორმალური. ეს, წმინდანის სიტყვებით, „არის საუბარი ადამიანსა და ღმერთს შორის“. ამ მხრივ, ქრისტიანისთვის მიუღებელია ლოცვის წესის ფორმალური შესრულება. ლოცვის აღსრულების შემდეგი პირობა არის გულწრფელობა, პატივისცემა და ღვთის მუდმივი ხსოვნა. წმიდა თეოფანე წერს, რომ ლოცვის საკითხში „არასოდეს იჩქარო“; მიუღებელია ღმერთთან „შემთხვევით“ მიბრუნება, მაგრამ მას დიდი პატივისცემით უნდა მივუდგეთ. წმინდა თეოფანე საუბრობს ლოცვის წესის შესრულებისას მექანიზმის ყოველმხრივ აცილების აუცილებლობაზე. ადამიანი არ უნდა იყოს წესის მონა, არამედ მოწოდებულია მისი ბედია [2, გვ. 67–68]. საერო ცხოვრების, განსაკუთრებით კი ოჯახური ცხოვრების სირთულეებსა და დატვირთულობაზე ფოკუსირებული, წმიდა თეოფანე დასაშვებად მიიჩნევს ლოცვის წესის შემცირებას, თუ ამის მიზეზი არსებობს. ასეთ შემთხვევებში წმიდანი მრევლს ურჩევს, წაიკითხონ მეხსიერებიდან მათი უსაყვარლესი ლოცვა დილის ან საღამოს წესიდან, ან, თუ დრო არ არის, წესიდან ლოცვების წაკითხვის ნაცვლად, ჭეშმარიტი გულითადი ლოცვით რამდენიმე მშვილდი გააკეთონ. როგორც წმიდა თეოფანე აღნიშნავს თავის წერილებში, ერისკაცთა ცხოვრებაში ხშირია ისეთი ფენომენი, როგორიცაა მრავალრიცხოვანი დაავადება. ეს უნდა გავიგოთ, როგორც მდგომარეობა, რომელშიც ადამიანი ჩაძირულია დაუღალავ ძალისხმევაში. ეს მდგომარეობა, წმინდანის აზრით, საშიშია, რადგან შეიძლება ადამიანი სულიერი დასუსტების მდგომარეობაში მიიყვანოს, როცა ადამიანი ლოცვის წესის გამოტოვებას იწყებს. ამ მდგომარეობამ შეიძლება შემდგომში მიიყვანოს ადამიანი სულიერი სიკვდილის უფრო საშიშ მდგომარეობამდე. იმისათვის, რომ ადამიანი ასეთ მდგომარეობაში არ ჩავარდეს, წმინდა თეოფანე თავის კორესპონდენტებს ურჩევს, ყოველი დავალება დაიწყოს და დაასრულონ ღვთისადმი ლოცვითი მიმართვით. ამ შემთხვევაში, წმინდანის სიტყვებით, „ყოველი საქმე ღვთიური სამოსით იქნება მოცული და ღმერთს სულიდან არ ამოაგდებს“ [2, გვ. 68]. იმ შემთხვევებში, როდესაც ადამიანი, ზედმეტად შეშფოთებული, სულიერ სიგრილეშია ჩავარდნილი, წმინდა თეოფანე გვირჩევს, რა თქმა უნდა დაიწყოს მოკლე ლოცვა, რომელიც გულწრფელად და მხურვალედ წარმოთქმის შემთხვევაში, კიდევ ერთხელ აღძრავს გულმოდგინებას ადამიანის სულში ლოცვის საქმეში. უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთ სიტუაციაში წმიდა თეოფანე თავის კორესპონდენტებს ურჩევს, აიძულონ და აიძულონ თავი შეასრულონ ლოცვის წესი. ამგვარად, წმიდანი წერს, რომ იმ შემთხვევებში, როცა საშინაო ლოცვა აზრად არ მოსდის, საჭიროა მისგან ცოტათი მოშორება, შემდეგ კი, თუ ეს მდგომარეობა განმეორდება, უნდა აიძულოს საკუთარი თავი ძალით შეასრულოს ლოცვის წესი, მაგრამ შეუცვლელი ყურადღებით და დაძაბულობით. ასეთ სიტუაციაში ადამიანმა აუცილებლად უნდა გაიგოს წაკითხული და იგრძნოს. წმიდა თეოფანე ამ მდგომარეობას ადარებს ბავშვს, რომელსაც არ სურს ქედს, რომელსაც „ძალებით ართმევს წინამორბედს და იხრება, რომ თაყვანი სცეს“ [5]. ზოგიერთ სიტუაციაში, მაგალითად, ლოცვისთვის დროის უქონლობის შემთხვევაში, წმინდა თეოფანე ურჩევს მრევლს რამდენიმე სევდის გაკეთებას, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყურადღებიანი, გულწრფელი ლოცვით [2, გვ. 68]. საერო ხალხისადმი მიწერილ წერილებში წმიდა თეოფანე არაერთხელ წერდა ლოცვის წესის შექმნის აუცილებლობის შესახებ წიგნების ტექსტებთან ერთად გამოყენების გარეშე. ამრიგად, წმინდანი ერთ წერილში აღნიშნავს, რომ წიგნიდან ლოცვების კითხვა ბევრს აშორებს [3, გვ. 166–167]. წმიდა თეოფანე, რომელსაც მდიდარი სულიერი გამოცდილება აქვს, მშვენივრად ესმოდა, რომ ბევრისთვის წიგნიდან ლოცვების კითხვა ადრე თუ გვიან ფორმალიზმამდე და ყოველგვარი ყურადღების გაფანტვამდე მივყავართ. ის წერს, რომ "საქმე არ არის სიტყვებში და მშვილდში, არამედ გონებისა და გულის ამაღლებაში ღმერთთან. შეგიძლია თქვა ყველაფერი, რაც დაწერე და გააკეთე ყველა მითითებული მშვილდი, მაგრამ საერთოდ არ გახსოვდეს ღმერთი, ან რატომღაც უაზრო ფიქრებით და გონების ხეტიალით. და ამიტომ, ლოცვის გარეშე, შეასრულე ლოცვის წესი. გამოდის, რომ ლოცვა ცოდვაა ღვთის წინაშე". ამასთან დაკავშირებით, უწმიდესი თეოფანე თავის კორესპონდენტებს ურჩევს, თანდათან დაიმახსოვრონ ლოცვები დილის და საღამოს წესებიდან, სხვა ლოცვების წიგნებიდან, ასევე ფსალმუნებიდან, რათა მოგვიანებით გონებით ილოცონ, წიგნების ლოცვების წიგნებიდან ტექსტის წაკითხვის გარეშე და ნაკლებად იყვნენ დამოკიდებული წიგნზე [6]. ეს ღონისძიება, წმიდა თეოფანეს თქმით, საშუალებას მისცემს ადამიანს თავი დააღწიოს წიგნიდან ლოცვების კითხვას, საშუალებას მისცემს მას უფრო ღრმად შეიგრძნოს ლოცვის თითოეული სიტყვის მნიშვნელობა და, ბოლოს და ბოლოს, ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ასეთი ლოცვა საშუალებას მისცემს ადამიანს წაიკითხოს იგი არა მხოლოდ ხატების წინ დილით ან საღამოს, არამედ მთელი დღის განმავლობაში, ყოველდღიური საქმეებისა და მოვალეობების შესრულებისას. ამრიგად, გარკვეული ლოცვების სიტყვების მეხსიერებაში შენახვა გზას უხსნის ადამიანს შეუჩერებელი ლოცვის მცნების შესრულებაში. თუმცა, ეს შესაძლებელი იქნება, თუ ადამიანი, წმინდანის სიტყვის მიხედვით, შეასრულებს ამ მოქმედებას (ანუ ლოცვას) შიშით, კანკალით, ყურადღების მიქცევით ღვთის წინაშე. თანამედროვე ცხოვრებაში, მღვდლები ძალიან ხშირად აწყდებიან მრევლის კითხვებს ამაო ლოცვის შესახებ. ამრიგად, ადამიანები ხშირად ჩივიან, რომ ღმერთი არ ასრულებს მათ ლოცვებს. ამ შემთხვევაში მათ სჯერათ, რომ მათი ლოცვა მკვდარია, ამაოა და არსად მიდის. წმინდა თეოფანემ იგივე კითხვები მიიღო. ამასთან დაკავშირებით, წმინდანი ძალიან ხშირად ხაზს უსვამს მრევლს, რომ ღვთისადმი აღვლენილი ლოცვა არასოდეს იქნება ამაო. ლოცვის ნაყოფი, წმინდანის თქმით, არ არის დამოკიდებული იმაზე, შეასრულა თუ არა ღმერთმა ჩვენი თხოვნა. ღმერთი ჩვენზე უკეთ ხედავს რა არის ჩვენთვის სასარგებლო და რა საზიანო. როგორც წმიდა თეოფანე აღნიშნავს, ღმერთი, ჩვენი ამა თუ იმ ლოცვის თხოვნის შესრულების გარეშე, გვაძლევს სრულიად განსხვავებულ სარგებელს ლოცვისა და სამუშაოსთვის, რაც შეიძლება ჩვენთვისაც არ იყოს შესამჩნევი [7]. იმის ცოდნა, რომ რასაც ვითხოვთ, არ იქნება ჩვენს სასარგებლოდ, ღმერთი არ ასრულებს მას და ამით დიდ სიკეთეს მოგვიტანს. ამგვარად, წმინდანის თქმით, ღვთისადმი მიმართული ნებისმიერი ლოცვა შეუმჩნეველი არ რჩება ღმერთისთვის და ნებისმიერ შემთხვევაში დიდ სარგებელს მოაქვს ადამიანისთვის. ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, ჩვენ ვხედავთ, რომ წმინდა თეოფანე ლოცვას ქრისტიანულ ცხოვრებაში პირველ ამოცანად განსაზღვრავს. როგორც სიცოცხლის სუნთქვა, ლოცვა, წმინდანის სიტყვის თანახმად, მხარს უჭერს სულის სიცოცხლეს. არა მარტო ბერებს, არამედ საეროებსაც მოუწოდებენ, წმინდანის სიტყვით, ჰქონდეთ საკუთარი ლოცვის წესი და დაიცვან თავი ამით სულიერი გაციებისა და გამაგრებისგან. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ლოცვის შესახებ სწავლების გაანალიზებისას ვხედავთ, რომ წმიდანი, ლოცვითი შრომის წინა პლანზე დაყენებით, მოუწოდებს თითოეულ ჩვენგანს, უგულებელვყოთ ლოცვის წესი, რომელიც ჩვენთვის ღმერთთან ურთიერთობის საშუალებაა. საერო ცხოვრებაში და ოჯახურ უსიამოვნებებში, თითოეულ ჩვენგანს უნდა ჰქონდეს ლოცვითი ხსოვნა ღვთის შესახებ. წმიდა თეოფანეს თქმით, ადამიანის მიერ სამუშაოს შესრულებისას, ამა თუ იმ სამუშაოს განხორციელებისას მუდმივმა მოკლე ლოცვამ შეიძლება გაათბოს ასეთი ადამიანის გული, დაასწავლოს მას სულიერ ცხოვრებაში და შეაჩვიოს თანდათან, განუწყვეტელ ლოცვას, რომელზედაც მოციქულის სიტყვით თითოეული ჩვენგანი არის მოწოდებული. 1. ისააკ სირიელი, წმ.ასკეტური სიტყვები. მ.: წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 2008. – 632 გვ. 2. კაშირინა ვ.ვ. შიშკოვები, როგორც წმინდა თეოფანეს მიმღებები // კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. ტ. 10: 2 ტომად / რედ. დოქტორი ფილოლ. მეცნიერებათა ვ.ვ. კაშირინა; რიაზ. S.A. Yesenina-ს სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. T. 2. Ryazan, 2017. – 300გვ. 3. თეოფანე განსვენებული, წმ. ინსტრუქციები სულიერ ცხოვრებაში. მ., 2014. – 336გვ. 4. თეოფანე განდგომილი, წმინდა წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. მ., 2007. – 448გვ. 5. თეოფანე განსვენებული, წერილთა კრებული წმ. ტ. 1. [ელექტრონული რესურსი]. URL: https://www.xpa-spb.ru/libr/Feofan-Zatvornik/sobranie-pisem-1–113.html (წვდომის თარიღი 11/09/2022). 6. თეოფანე განსვენებული, წერილთა კრებული წმ. ტ. 2 [ელექტრონული რესურსი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (წვდომის თარიღი 11/15/2022). 7. თეოფანე განსვენებული, წერილთა კრებული წმ. ტ. 8 [ელექტრონული რესურსი]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/8 (წვდომის თარიღი 11/17/2022).