Práctica de oración de una persona mundana en el patrimonio epistolar de San Teófano el Recluso

Anotación. El artículo está dedicado a la cuestión de la práctica de la oración para los laicos, considerada por San Teófano el Recluso en su herencia epistolar. Al comunicarse con numerosos corresponsales laicos, San Teófano a menudo encontró preguntas de los laicos sobre el cumplimiento de la regla de oración en el contexto de la vida familiar y secular. Al comprender las dificultades de la vida en el mundo, San Vyshensky no dejó estos temas sin atención. Así, examinando las peculiaridades de la vida de cada corresponsal, encontró para ellos una solución separada e individual en la práctica de la oración. En la actualidad, el consejo de san Teófano sobre la labor orante de los laicos no pierde su actualidad. Al estudiar las cartas de San Teófano el Recluso, todo cristiano ortodoxo puede encontrar en ellas recomendaciones introspectivas sobre la práctica de la oración, que tienen para él un significado práctico especial y relevancia en las condiciones modernas de la vida secular y familiar. Este artículo ofrece una visión general de las principales ideas y consejos de San Teófano sobre la práctica de la oración para los laicos, expresados ​​por él en correspondencia con los laicos. Abstracto. Este artículo está dedicado a la cuestión de la práctica de la oración para los laicos, considerada por San Teófano el Recluso en su legado epistolar. Al comunicarse con numerosos corresponsales laicos, San Teófano a menudo respondía a preguntas de los laicos sobre su observancia de la regla de oración en las condiciones de la vida familiar y secular. Al comprender las dificultades de la vida en el mundo, el santo Vyshensky no dejó estos temas sin su atención. Así, examinando las peculiaridades de la vida de cada corresponsal individual, encontró para ellos una solución separada e individual en la práctica del trabajo de oración. En la actualidad, el consejo de San Teófano sobre la labor orante de los laicos no pierde su actualidad. Al estudiar las cartas de San Teófano el Recluso, todo cristiano ortodoxo puede encontrar en ellas recomendaciones útiles para el alma sobre la práctica de la oración, que tienen un significado práctico especial y relevancia para él en las condiciones modernas de la vida secular y familiar. Este artículo ofrece una visión general de las principales ideas y consejos de San Teófano sobre la práctica de la oración para los laicos, expresados ​​anteriormente por él en correspondencia con los laicos. Entre todas las obras de San Teófano el Recluso, un lugar importante lo ocupan sus cartas dirigidas a diversas personas que están en comunión espiritual con él. El patrimonio epistolar de San Teófano es muy extenso. Al estudiar las cartas de San Teófano, cada uno de los interrogadores puede encontrar la respuesta a cualquier pregunta tanto en la vida personal como espiritual. San Teófano se comunicaba con sus corresponsales en un idioma comprensible para todos. Evitó el lenguaje complejo y la ambigüedad. El santo se guiaba principalmente por el estatus social de su corresponsal, y se adaptaba a cada uno en cuanto a presentar uno u otro pensamiento. San Teófano se comunicó con los laicos y respondió a las preguntas de todos, de carácter cotidiano y secular. Pero al mismo tiempo, al responder a tales preguntas, el santo siempre encontraba la oportunidad de plantear cuestiones de carácter espiritual y moral que conciernen directamente al alma humana en su conexión con Dios. Analizando la herencia epistolar de San Teófano el Recluso, podemos ver que la mayoría de las cuestiones planteadas en la correspondencia se referían al tema de la oración y el trabajo de oración. San Teófano vio este tema como de extrema importancia y, por lo tanto, muy a menudo en cartas a los laicos toca este tema, tratando de mostrar a todos la importancia y la necesidad de la oración, como un medio necesario de comunicación con Dios. Al mismo tiempo, al tener una rica experiencia espiritual, San Teófano entendió que la oración en las condiciones de la vida familiar mundana tiene sus propias características, ya que las preocupaciones mundanas y las responsabilidades familiares ocupan una cantidad significativa de tiempo de una persona y también requieren mucha fuerza física y mental. A partir de esto, el santo ofrece a sus corresponsales laicos su comprensión y recomendaciones para crear una regla de oración en las condiciones de vida del cristiano en el mundo. En este aspecto, consideraremos las recomendaciones prácticas de San Teófano el Recluso sobre el cumplimiento de la regla de oración por los laicos en las condiciones de la vida secular y familiar, expuestas por él en su herencia epistolar. En primer lugar, cabe señalar que el problema de la práctica de la oración del laico moderno es especialmente relevante en la actualidad. El proceso activo de urbanización de la población, iniciado a finales del siglo XX, dio lugar a un crecimiento activo de las necesidades económicas y sociales de la población. Al mismo tiempo, la necesidad de satisfacer estas necesidades lleva a la sociedad a un aumento de sus actividades laborales y sociales. El hombre moderno, que quiere satisfacer sus necesidades físicas (comida, vestido, vivienda), en una economía de mercado se ve obligado a dedicar la mayor parte de su tiempo al trabajo. A su vez, la actividad laboral, combinada con el cumplimiento de las responsabilidades familiares, limita el tiempo de descanso físico y mental de la persona. En tales condiciones, un cristiano moderno se enfrenta al problema de la falta de tiempo para cumplir adecuada y completamente las reglas de oración prescritas por la mañana y por la tarde, así como antes de la Sagrada Comunión. Con base en lo anterior, los problemas planteados por San Teófano el Recluso respecto a la creación de reglas de oración por parte de los laicos son especialmente relevantes en la actualidad. Su consejo, dado en cartas a corresponsales específicos, tiene su aplicación práctica hoy (en relación con los cristianos ortodoxos modernos del siglo XXI). Entonces, considerando la cuestión de la regla de oración en la comprensión de San Teófano, en primer lugar consideramos necesario detenernos en un rasgo de la comunicación espiritual de San Teófano el Recluso con el mundo exterior. Esta peculiaridad radica en el hecho de que San Teófano, en sus cartas a los laicos, plantea la idea de que los monjes y los laicos están de acuerdo en lo más importante: en el deseo de cada uno de ellos de convertirse en verdaderos cristianos, así como en la unidad de espíritu y disposición interna (espiritual). Es este deseo, así como la unidad de disposición interna, lo que, según el santo, une a monjes y laicos. Su punto de vista sobre una comprensión común del ascetismo entre los laicos y los monjes lo demostró con las palabras del apóstol Pablo a los efesios, según las cuales tenemos un Señor, una fe y un bautismo (Efesios 4, 5) [4 p. 204-205]. Sobre esta base, el santo señala a sus corresponsales que las instrucciones ascéticas para los monjes también son aplicables a los laicos. Esta característica, a su vez, es muy importante en materia de oración. En cartas a la princesa P.D. Lukomskaya, incluido más tarde en el libro "Cartas sobre la vida cristiana", San Teófano, considerando el tema de la oración, cita las palabras del apóstol Pablo a los Tesalonicenses "Orad sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17). Habiendo citado las palabras indicadas en la carta, el santo hace la pregunta: ¿a quién se refieren estas palabras, a personas seleccionadas o a cada persona en general? Habiendo hecho una pregunta tan retórica, San Teófano inmediatamente le da una respuesta. Estas palabras del apóstol Pablo, según San Teófano, no se aplican a personas individuales, sino a todos. Todos deben observar estas palabras sobre la necesidad de la oración incesante [4, p. 53–54]. En esta carta, San Teófano también nos muestra las razones por las que debemos esforzarnos en la oración constante. Así, queriendo animar a su destinatario de la creación a una oración más frecuente y constante, San Teófano hace referencia a una de las palabras del monje Isaac el Sirio, en la que el monje dice lo siguiente: "Quien piensa siempre en Dios, ahuyenta a los demonios de sí mismo y erradica la semilla de su malicia. Quien vela cada hora por su alma; su corazón será magnificado por las revelaciones. Quien concentra la visión de su mente en sí mismo; ve el amanecer espiritual dentro de sí mismo. Quien aborrece todo elevación de la mente; ve a su Señor dentro de su corazón” [1, p. 61–62]. San Teófano coincide con la opinión del monje Isaac el Sirio. Cita la opinión anterior como razones que alientan a todos a esforzarse por tener una comunicación frecuente e incesante con Dios en la oración. Como ejemplo de oración incesante, San Teófano cita a San Serafín de Sarov, quien estuvo ante el Señor toda su vida y, según el santo, "ardía como una vela". San Teófano, citando el ejemplo de la labor de oración del monje Serafín de Sarov, señala que el monje era la misma persona que nosotros. Su propósito es el mismo que el de todas las personas, porque “vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Col. 3:3) [4, p. 54]. Así, vemos que San Teófano nos dice a cada uno de nosotros que todos estamos llamados a la oración incesante. Según la palabra del santo, un breve clamor a Dios llega a Dios, y esto se puede hacer de forma continua. Al mismo tiempo, San Teófano comprendió que, a pesar de su extrema importancia, la oración incesante no es el destino de todas las personas. No todas las personas, especialmente los principiantes, son capaces de orar incesantemente. Al señalar el mandamiento de la oración incesante, San Teófano quiso mostrar a cada uno de nosotros los grandes frutos de tal oración, y con ello animar a todos a realizar con mayor diligencia y frecuencia la oración en el contexto de la vida familiar y secular, ya que la oración, según la palabra de San Teófano, es lo primero en la vida cristiana, el soplo del espíritu y la condición de la vida del espíritu. En cartas a L.N. A Shishkov, el famoso químico, San Teófano le da su opinión sobre la creación de la oración por parte de los laicos en condiciones de vida secular. Así, San Teófano dice que una persona mundana, a pesar de sus preocupaciones familiares, sociales y de otro tipo, ciertamente debe tener una regla de oración constante. Como en el caso de la carta a la princesa Lukomskaya, San Teófano escribe a su corresponsal Shishkov que “la obra de la oración no es obra de los silenciosos”, sino de todos los cristianos [2, p. 67]. Dirigiéndose a Shishkov, San Teófano señala las condiciones necesarias para que los laicos cumplan la regla de oración. Por tanto, la oración no debe ser formal. Es, en palabras del santo, “es una conversación entre una persona y Dios”. En este sentido, el cumplimiento formal de la regla de oración es inaceptable para un cristiano. La siguiente condición para realizar la oración es la sinceridad, la reverencia y el recuerdo constante de Dios. San Teófano escribe que en materia de oración “nunca hay que precipitarse”; Es inaceptable acudir a Dios “casualmente”, pero es necesario acercarse a él con gran reverencia. San Teófano habla de la necesidad de evitar el mecanismo de todas las formas posibles al realizar la regla de oración. Una persona no debe ser esclava de la regla, sino que está llamada a ser su señora [2, p. 67–68]. Centrándose en las dificultades y el ajetreo de la vida secular, y especialmente de la vida familiar, San Teófano considera aceptable acortar la regla de oración si hay razones para hacerlo. En tales casos, el santo aconseja a los laicos que lean de memoria algunas de sus oraciones favoritas de la regla de la mañana o de la tarde o, si no hay tiempo, en lugar de leer las oraciones de la regla, hagan varias reverencias con una verdadera oración del corazón. Como señala San Teófano en sus cartas, en la vida de los laicos es muy común un fenómeno como el de la multiplicidad de enfermedades. Debe entenderse como un estado en el que una persona se encuentra inmersa en esfuerzos incansables. Este estado, según el santo, es peligroso porque puede llevar a una persona a un estado de debilitamiento espiritual, en el que comienza a omitir la regla de oración. Este estado puede posteriormente llevar a una persona a un estado más peligroso de muerte espiritual. Para evitar que una persona caiga en tal estado, San Teófano aconseja a sus corresponsales comenzar y terminar cada tarea con un llamamiento de oración a Dios. En este caso, según las palabras del santo, “cada acto estará envuelto en un manto Divino y no sacará a Dios del alma” [2, p. 68]. En aquellos casos en que una persona, por estar demasiado preocupada, ha caído en un estado de frialdad espiritual, San Teófano aconseja comenzar con una breve oración que, si se pronuncia con sinceridad y fervor, puede volver a encender el celo en el alma de la persona en el trabajo de la oración. Cabe señalar que en algunas situaciones, San Teófano aconseja a sus corresponsales que se coaccionen y se obliguen a cumplir la regla de oración. Así, el santo escribe que en aquellos casos en los que no viene a la mente la oración en casa, es necesario alejarse un poco de ella, y luego, si esta condición se repite, es necesario obligarse a cumplir con fuerza la regla de oración, pero con atención y tensión indispensables. En tal situación, una persona necesariamente debe comprender lo que lee y sentirlo. San Teófano compara este estado con el de un niño que no quiere inclinarse, al que “toman a la fuerza por el mechón y lo inclinan para inclinarse” [5]. En algunas situaciones, por ejemplo, ante la falta de tiempo para la oración, San Teófano aconseja a los laicos hacer varias postraciones, pero ciertamente con oración atenta y sentida [2, p. 68]. En sus cartas a los laicos, San Teófano escribió repetidamente sobre la necesidad de crear una regla de oración sin utilizar libros con sus textos. Así, en una carta el santo señala que leer las oraciones de un libro disipa mucho [3, p. 166-167]. San Teófano, que tenía una rica experiencia espiritual, comprendió perfectamente que para muchas personas leer las oraciones de un libro tarde o temprano conduce al formalismo y a todo tipo de distracciones. Escribe que "la cuestión no está en las palabras y las reverencias, sino en elevar la mente y el corazón a Dios. Puedes decir todo lo que has escrito y hacer todas las reverencias indicadas, pero no recordar a Dios en absoluto, o de alguna manera con pensamientos distraídos y divagaciones de la mente. Y por lo tanto, sin orar, cumplir la regla de oración. Resulta que la oración es un pecado ante Dios" [5]. En este sentido, Eminencia Theophan aconseja a sus corresponsales memorizar gradualmente las oraciones de las reglas de la mañana y de la tarde, de otros libros de oraciones, así como los salmos, para que luego puedan orar con la mente, sin leer el texto de los libros de oraciones y depender menos del libro [6]. Esta medida, según San Teófano, permitirá a una persona dejar de leer las oraciones de un libro, le permitirá sentir más profundamente en su corazón el significado de cada palabra de la oración y, finalmente, lo más importante es que dicha oración permitirá a una persona leerla no solo frente a los iconos por la mañana o por la noche, sino durante todo el día, mientras hace las cosas cotidianas y realiza sus tareas laborales. Así, mantener en la memoria las palabras de determinadas oraciones abre el camino para que la persona siga el mandamiento de la oración incesante. Sin embargo, esto será posible si una persona, según la palabra del santo, realiza este acto (es decir, la oración) con miedo, temblando, centrando la atención ante Dios. En la vida moderna, los sacerdotes a menudo se enfrentan a preguntas de los feligreses sobre oraciones vanas. Por eso, la gente a menudo se queja de que Dios no cumple sus oraciones. En este caso, creen que sus oraciones están muertas, en vano y que no van a ninguna parte. San Teófano recibió las mismas preguntas. En este sentido, el santo subraya muy a menudo en sus cartas a los laicos que cualquier oración ofrecida a Dios nunca será en vano. El fruto de la oración, según el santo, no depende de si Dios cumplió o no nuestro pedido. Dios ve mejor que nosotros lo que nos es útil y lo que nos es perjudicial. Como señala San Teófano, Dios, sin cumplir una u otra de nuestras peticiones de oración, nos concede un beneficio completamente diferente para la oración y el trabajo, que puede que nosotros mismos no percibamos [7]. Sabiendo que lo que pedimos no será a nuestro favor, Dios no lo cumple, trayendo con ello un gran bien. Así, según el santo, cualquier oración dirigida a Dios no pasa desapercibida para Dios y en cualquier caso aporta un gran beneficio a la persona. Con base en todo lo anterior, vemos que San Teófano define la oración como la primera tarea en la vida cristiana. Siendo aliento de vida, la oración, según la palabra del santo, sostiene la vida del espíritu. No sólo los monjes, sino también los laicos están llamados, según la palabra del santo, a tener su propia regla de oración y a protegerse con ella del enfriamiento y endurecimiento espiritual. Al analizar la enseñanza de San Teófano el Recluso sobre la oración, vemos que el santo, poniendo en primer plano el trabajo de oración, nos pide a cada uno de nosotros que no descuidemos la regla de la oración, que es un medio para nosotros en comunicación con Dios. En la vida secular y en los problemas familiares, cada uno de nosotros debe tener un recuerdo de Dios en oración. Según San Teófano, la oración breve y constante que realiza una persona mientras realiza un trabajo, realizando tal o cual actividad laboral, es capaz de calentar el corazón de dicha persona, instruirla en la vida espiritual y acostumbrarla a la oración gradual e incesante, a la que, según la palabra del Apóstol, cada uno de nosotros está llamado. 1. Isaac el Sirio, palabras de San Asceta. M.: Santísima Trinidad Sergio Lavra, 2008. – 632 p. 2. Kashirina V.V. Los Shishkov como destinatarios de la colección St. Theophan //. Arte científico. vol. 10: en 2 volúmenes/ed. Dr. Filol. Ciencias V.V. Kashirina; Riaz. Universidad Estatal que lleva el nombre de S. A. Yesenina. T. 2. Riazán, 2017. – 300 p. 3. Teófano el Recluso, San Instrucciones en la vida espiritual. Moscú, 2014. – 336 p. 4. Teófano el Recluso, Santas Cartas sobre la vida cristiana. Moscú, 2007. – 448 p. 5. Teófano el Recluso, St. Colección de cartas. vol. 1. [Recurso electrónico]. URL: https://www.xpa-spb.ru/libr/Feofan-Zatvornik/sobranie-pisem-1–113.html (fecha de acceso 09/11/2022). 6. Teófano el Recluso, St. Colección de cartas. vol. 2 [Recurso electrónico]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (fecha de acceso 15/11/2022). 7. Teófano el Recluso, St. Colección de cartas. vol. 8 [Recurso electrónico]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/8 (fecha de acceso 17/11/2022).