Modlitební praxe světské osoby v epištolním dědictví sv. Teofana Samotáře

Anotace. Článek je věnován problematice modlitební praxe pro laiky, kterou ve svém epistolárním dědictví posuzuje svatý Theofan Samotář. Svatý Theophan se při komunikaci s četnými korespondenty z řad laiků často setkával s otázkami laiků, jak naplňují modlitební pravidlo v rámci rodinného a světského života. Svatý Vyšenskij, který pochopil obtíže života ve světě, nenechal tyto záležitosti bez jeho pozornosti. Když tedy zkoumal zvláštnosti života každého jednotlivého dopisovatele, našel pro ně samostatné a individuální řešení v praxi modlitby. V současnosti neztrácejí rady svatého Theofana o modlitební práci laiků na aktuálnosti. Studiem listů svatého Theofana Samotáře v nich může každý pravoslavný křesťan najít duše zkoumající doporučení o praxi modlitby, která pro něj mají zvláštní praktický význam a význam v moderních podmínkách sekulárního a rodinného života. Tento článek poskytuje přehled hlavních myšlenek a rad svatého Theofana o praxi modlitby pro laiky, které vyjádřil v korespondenci s laiky. Abstraktní. Tento článek je věnován otázce modlitební praxe pro laiky, jíž se zabýval svatý Theophan Samotář ve svém epištolním odkazu. Svatý Theofan se při komunikaci s četnými korespondenty z řad laiků často setkával s dotazy laiků, jak dodržují modlitební pravidlo v podmínkách rodinného a světského života. Vyšenský světec, který pochopil obtíže života ve světě, nenechal tyto problémy bez jeho pozornosti. Když tedy zkoumal zvláštnosti života každého jednotlivého dopisovatele, našel pro ně samostatné a individuální řešení v praxi modlitební práce. V současnosti neztrácejí rady svatého Teofana o modlitební práci laiků na aktuálnosti. Při studiu listů svatého Theofana Samotáře v nich může každý pravoslavný křesťan najít pro duši užitečná doporučení o praxi modlitby, která pro něj mají zvláštní praktický význam a význam v moderních podmínkách sekulárního a rodinného života. Tento článek poskytuje přehled hlavních myšlenek a rad svatého Theofana o praxi modlitby pro laiky, které dříve vyjádřil v korespondenci s laiky. Mezi všemi díly svatého Theofana Samotáře zaujímají významné místo jeho dopisy adresované různým lidem, kteří jsou s ním v duchovním spojení. Epištolní dědictví svatého Theofana je velmi rozsáhlé. Studiem listů svatého Theofana může každý z tazatelů najít odpověď na jakoukoli otázku v osobním i duchovním životě. Svatý Theophan komunikoval se svými dopisovateli jazykem, který byl srozumitelný všem. Vyhýbal se složitému jazyku a nejednoznačnosti. Světec se primárně řídil sociálním postavením svého dopisovatele a každému se přizpůsoboval, pokud jde o prezentaci té či oné myšlenky. Svatý Theophan komunikoval s laiky a odpovídal všem na otázky každodenního i světského charakteru. Ale zároveň při odpovídání na takové otázky světec vždy našel příležitost klást otázky duchovní a mravní povahy, které se bezprostředně týkají lidské duše v jejím spojení s Bohem. Při analýze epištolního dědictví svatého Theofana Samotáře vidíme, že většina otázek vznesených v korespondenci se týkala tématu modlitby a modlitební práce. Svatý Theophan viděl tuto problematiku jako mimořádně důležitou, a proto se velmi často v dopisech laikům tohoto tématu dotýká a snaží se všem ukázat důležitost a nezbytnost modlitby – jako nezbytného prostředku komunikace s Bohem. Současně s bohatými duchovními zkušenostmi Saint Theophan pochopil, že modlitba v podmínkách světského rodinného života má své vlastní charakteristiky, protože světské starosti a rodinné povinnosti zabírají značné množství času člověka a také hodně fyzické a duševní síly. Na základě toho světec nabízí svým laickým korespondentům své porozumění a doporučení pro vytvoření pravidla modlitby v podmínkách křesťanského života ve světě. V tomto ohledu se zamyslíme nad praktickými doporučeními svatého Teofana Samotáře ohledně naplňování modlitebního pravidla laiky v podmínkách světského a rodinného života, které uvádí ve svém epištolním dědictví. Především je třeba poznamenat, že problém modlitební praxe moderního laika je v současné době obzvláště aktuální. Aktivní proces urbanizace obyvatelstva, který započal na konci 20. století, dal podnět k aktivnímu růstu ekonomických a sociálních potřeb obyvatelstva. Potřeba uspokojování těchto potřeb zároveň vede společnost ke zvýšení jejích pracovních a sociálních aktivit. Moderní člověk, který chce uspokojit své fyzické potřeby (jídlo, oblečení, bydlení), je v tržní ekonomice nucen věnovat většinu svého času práci. Pracovní aktivita spojená s plněním rodinných povinností zase omezuje čas na fyzický a duševní odpočinek člověka. V takových podmínkách se moderní křesťan setkává tváří v tvář s problémem nedostatku času na řádné a úplné naplnění předepsaných modlitebních pravidel ráno a večer, stejně jako před svatým přijímáním. Na základě výše uvedeného jsou v současné době zvláště aktuální problémy, které nastolil svatý Theophan Samotář ohledně vytváření pravidel modlitby laiky. Jeho rady, podávané v dopisech konkrétním dopisovatelům, mají své praktické uplatnění i dnes (ve vztahu k moderním pravoslavným křesťanům 21. století). Pokud tedy vezmeme v úvahu otázku pravidla modlitby v chápání svatého Theofana, považujeme především za nutné zastavit se u jednoho rysu duchovní komunikace svatého Theofana Samotáře s vnějším světem. Tato zvláštnost spočívá v tom, že svatý Theofan ve svých dopisech laikům přináší myšlenku, že mniši a laici se shodují v tom nejdůležitějším – v touze každého z nich stát se pravými křesťany, jakož i v jednotě ducha a vnitřního (duchovního) rozpoložení. Právě tato touha, stejně jako jednota vnitřního rozpoložení, spojuje podle světce mnichy a laiky. Svůj názor na společné chápání askeze mezi laiky i mnichy doložil slovy apoštola Pavla Efezským, podle nichž máme jednoho Pána, jednu víru a jeden křest (Ef 4,5) [4 str. 204–205]. Na tomto základě světec upozorňuje své dopisovatele, že asketické pokyny pro mnichy jsou použitelné i pro laiky. Tato vlastnost je zase velmi důležitá ve věci modlitby. V dopisech princezně P.S. Lukomskaja, později zahrnutá do knihy „Dopisy o křesťanském životě“, svatý Theofan, uvažující o otázce modlitby, cituje slova apoštola Pavla Soluňským „Modlete se bez ustání“ (1. Tesalonickým 5:17). Po citaci naznačených slov v dopise si světec klade otázku: ke komu se tato slova vztahují, k vybraným lidem nebo ke každému člověku obecně? Svatý Theophan položil takovou řečnickou otázku a okamžitě na ni odpověděl. Tato slova apoštola Pavla se podle svatého Theofana nevztahují na jednotlivé lidi, ale na všechny. Všichni lidé musí dodržovat tato slova o nutnosti nepřetržité modlitby [4, s. 53–54]. V tomto dopise nám svatý Theofan také ukazuje důvody, proč bychom se měli snažit o neustálou modlitbu. Svatý Theofan, aby povzbudil svého příjemce stvoření k častější a neustálé modlitbě, odkazuje na jedno ze slov mnicha Izáka Syrského, ve kterém mnich říká toto: „Kdo stále myslí na Boha, odhání démony od sebe a vymýtí semeno jejich zloby. úsvitu v sobě, který se hnusil veškerému vzletu mysli, vidí svého Pána ve svém srdci“ [1, s. 61–62]. Svatý Theophan souhlasí s názorem mnicha Izáka Syrského. Výše uvedený názor uvádí jako důvody, které povzbuzují každého k tomu, aby se v modlitbě snažil o častou, neustálou komunikaci s Bohem. Jako příklad neutuchající modlitby uvádí svatý Theofan svatého Serafima ze Sarova, který celý život stál před Pánem a podle světce „hořel jako svíčka“. S odkazem na příklad modlitební práce mnicha Serafima ze Sarova svatý Theophan poukazuje na to, že mnich byl stejný člověk jako my. Jeho záměr je stejný jako záměr všech lidí, neboť „Tvůj život je s Kristem skryt v Bohu“ (Kol 3,3) [4, s. 54]. Vidíme tedy, že svatý Theophan každému z nás říká, že jsme všichni povoláni k neustálé modlitbě. Podle slova světce se k Bohu dostává krátké volání k Bohu, a to lze dělat nepřetržitě. Svatý Theophan zároveň pochopil, že přes svou mimořádnou důležitost není neustálá modlitba údělem všech lidí. Ne každý člověk, zvláště začátečník, je schopen nepřetržité modlitby. Svatý Theophan poukazoval na přikázání nepřetržité modlitby a snažil se každému z nás ukázat velké plody takové modlitby a tím povzbudit každého, aby se pilněji a častěji modlil v rámci rodinného a světského života, protože modlitba je podle slova svatého Theofana první věcí v křesťanském životě, dech ducha a stav života ducha. V dopisech L.N. Šiškovovi, slavnému chemikovi, předkládá svatý Theofan své myšlenky o vytvoření modlitby laiky v podmínkách světského života. Svatý Theophan tedy říká, že světský člověk, navzdory svým rodinným, společenským a jiným starostem, musí mít jistě stálou modlitební vládu. Stejně jako v případě dopisu princezně Lukomské píše svatý Theophan svému korespondentovi Šiškovovi, že „dílo modlitby není dílem mlčících“, ale je dílem všech křesťanů [2, s. 67]. Svatý Theophan na adresu Šiškova poukazuje na nezbytné podmínky pro laiky, aby splnili pravidlo modlitby. Modlitba by tedy neměla být formální. Slovy světce je to „rozhovor mezi člověkem a Bohem“. V tomto ohledu je pro křesťana nepřijatelné formální naplnění pravidla modlitby. Další podmínkou pro vykonávání modlitby je upřímnost, úcta a neustálé vzpomínání na Boha. Svatý Theophan píše, že v otázce modlitby „člověk nikdy nemá spěchat“; obracet se k Bohu „ležérně“, je nepřípustné, ale je nutné k tomu přistupovat s velkou úctou. Svatý Theophan mluví o tom, že je třeba se při provádění pravidla modlitby všemi možnými způsoby vyhnout mechanismu. Člověk by neměl být otrokem vlády, ale je povolán být její paní [2, s. 67–68]. Svatý Theophan se zaměřuje na obtíže a zaneprázdněnost světského života a zejména rodinného života a považuje za přijatelné zkrátit modlitební pravidlo, pokud k tomu existují důvody. V takových případech světec radí laikům, aby si z paměti přečetli několik svých nejoblíbenějších modliteb z ranního nebo večerního pravidla, nebo, pokud není vůbec čas, místo čtení modliteb z pravidla se několikrát poklonili s opravdovou srdečnou modlitbou. Jak ve svých dopisech zdůrazňuje svatý Theophan, v životě laiků je fenomén jako mnohočetná onemocnění velmi častý. Je třeba ho chápat jako stav, kdy je člověk ponořen do neúnavného úsilí. Tento stav je podle světice nebezpečný, protože může člověka přivést do stavu duchovního oslabení, kdy člověk začne vynechávat modlitební pravidlo. Tento stav může následně člověka přivést do nebezpečnějšího stavu duchovní smrti. Aby se člověk do takového stavu nedostal, radí svatý Theophan svým korespondentům, aby každý úkol začínali a končili modlitbou k Bohu. V tomto případě, podle slov světce, „každý čin bude zahalen do božského oděvu a nevyrazí Boha z duše“ [2, s. 68]. V těch případech, kdy člověk, přehnaně znepokojený, upadl do stavu duchovního chladu, svatý Theophan radí, aby se jistě začal modlit krátkou modlitbu, která, je-li vyslovena upřímně a vroucně, může v duši člověka znovu zažehnout zápal pro práci na modlitbě. Je třeba poznamenat, že v některých situacích svatý Theophan radí svým korespondentům, aby se přinutili a vynutili si modlitební pravidlo. Světec tedy píše, že v těch případech, kdy domácí modlitba nepřichází v úvahu, je třeba se od ní trochu vzdálit, a pokud se tato podmínka opakuje, je nutné se přinutit k násilnému plnění modlitebního pravidla, ale s nepostradatelnou pozorností a napětím. V takové situaci musí člověk nutně rozumět tomu, co čte, a cítit to. Svatý Theophan tento stav přirovnává k dítěti, které se nechce uklonit, které je „násilně chyceno za předloktí a ohnuto k pokloně“ [5]. V některých situacích, například, když není čas na modlitbu, svatý Theophan radí laikům, aby se několikrát poklonili, ale určitě s pozornou a upřímnou modlitbou [2, s. 68]. Saint Theophan ve svých dopisech laikům opakovaně psal o nutnosti vytvořit modlitební pravidlo bez použití knih s jejich texty. V jednom dopise tedy světec poukazuje na to, že čtení modliteb z knihy mnohé rozptyluje [3, s. 166–167]. Svatý Theophan s bohatými duchovními zkušenostmi velmi dobře chápal, že pro mnoho lidí vede čtení modliteb z knihy dříve nebo později k formalismu a nejrůznějšímu rozptýlení. Píše, že "není to ve slovech a poklonách, ale v povznesení mysli a srdce k Bohu. Můžete říct vše, co jste napsali, a udělat všechny naznačené poklony, ale vůbec si na Boha nevzpomenout, nebo nějak s roztržitými myšlenkami a blouděním mysli. A proto bez modlitby splňte modlitební pravidlo. Ukazuje se, že modlitba je hřích před Bohem" [5]. V tomto ohledu Eminence Theophan svým korespondentům radí, aby se postupně naučili nazpaměť modlitby z ranních a večerních pravidel, z jiných modlitebních knih, ale i žalmů, aby se později mohli modlit svou myslí, bez čtení textu z knižních modlitebních knih a byli méně závislí na knize [6]. Toto opatření podle Saint Theophana člověku umožní odklonit se od čtení modliteb z knihy, umožní mu hlouběji procítit v srdci význam každého slova modlitby a konečně nejdůležitější je, že taková modlitba umožní člověku číst ji nejen před ikonami ráno nebo večer, ale po celý den při každodenních věcech a plnění pracovních povinností. Uchovávání si v paměti slov určitých modliteb tedy člověku otevírá cestu k tomu, aby se řídil přikázáním nepřetržité modlitby. To však bude možné, pokud člověk podle slova světce koná tento úkon (tedy modlitbu) s bázní, chvěním, soustředěním pozornosti před Bohem. V moderním životě kněží velmi často čelí otázkám farníků o marné modlitbě. Lidé si tedy často stěžují, že Bůh neplní jejich modlitby. V tomto případě věří, že jejich modlitby jsou mrtvé, marné a nikam nevedou. Svatý Theophan dostal stejné otázky. V tomto ohledu světec velmi často v dopisech laikům zdůrazňuje, že jakákoliv modlitba přednesená Bohu nebude nikdy marná. Ovoce modlitby podle světce nezávisí na tom, zda Bůh splnil naši prosbu nebo ne. Bůh vidí lépe než my, co je pro nás užitečné a co je škodlivé. Jak poznamenává svatý Theophan, Bůh, aniž by splnil tu či onu z našich modlitebních žádostí, nám dává zcela jiný užitek pro modlitbu a práci, který nám samotným nemusí být znatelný [7]. Bůh s vědomím, že to, o co prosíme, nebude v náš prospěch, to nesplní, a tím nám přináší velké dobro. Jakákoli modlitba adresovaná Bohu tedy podle světce nezůstane bez Božího povšimnutí a v každém případě přináší člověku velký užitek. Na základě všeho výše uvedeného vidíme, že svatý Theophan definuje modlitbu jako první úkol v křesťanském životě. Modlitba, která je dechem života, podle slova světce podporuje život ducha. Nejen mniši, ale i laici jsou podle slova světce vyzýváni, aby měli vlastní modlitební pravidlo a chránili se jím před duchovním ochlazením a zatvrdnutím. Když analyzujeme učení svatého Teofana Samotáře o modlitbě, vidíme, že světec klade modlitební práci do popředí a vyzývá každého z nás, abychom nezanedbávali modlitební pravidlo, které je pro nás prostředkem komunikace s Bohem. Ve světském životě a rodinných potížích by každý z nás měl v modlitbě vzpomínat na Boha. Neustálá krátká modlitba, kterou člověk vykonává při práci, vykonává tu či onu pracovní činnost, je podle svatého Theofana schopna zahřát srdce takového člověka, poučit jej o duchovním životě a naučit jej k postupné, nepřetržité modlitbě, k níž je podle slova Apoštola povolán každý z nás. 1. Izák Syrský, sv. Asketická slova. M.: Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 2008. – 632 s. 2. Kashirina V.V. Šiškovi jako příjemci sbírky St. Theophan //. vědecké umění. sv. 10: ve 2 svazcích / ed. Dr. Philol. vědy V.V. Kashirina; Ryaz. státní univerzita pojmenovaná po S. A. Yesenina. T. 2. Rjazaň, 2017. – 300 s. 3. Theophan the Recluse, St. Pokyny v duchovním životě. M., 2014. – 336 s. 4. Theophan the Recluse, Svaté listy o křesťanském životě. M., 2007. – 448 s. 5. Theophan the Recluse, St. Sbírka dopisů. sv. 1. [Elektronický zdroj]. URL: https://www.xpa-spb.ru/libr/Feofan-Zatvornik/sobranie-pisem-1–113.html (datum přístupu 11/09/2022). 6. Theophan the Recluse, St. Sbírka dopisů. sv. 2 [Elektronický zdroj]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (datum přístupu 15.11.2022). 7. Theophan the Recluse, St. Sbírka dopisů. sv. 8 [Elektronický zdroj]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/8 (datum přístupu 17.11.2022).