Молитвена практика на светски човек в епистоларното наследство на св. Теофан Затворник

Анотация. Статията е посветена на въпроса за молитвената практика на миряните, разглеждан от св. Теофан Затворник в неговото епистоларно наследство. Общувайки с многобройни кореспонденти от миряни, свети Теофан често се сблъскваше с въпроси от миряни относно изпълнението на молитвеното правило в контекста на семейния и светския живот. Разбирайки трудностите на живота в света, свети Вишенски не остави тези въпроси без внимание. Така, изследвайки особеностите на живота на всеки отделен кореспондент, той намери отделно и индивидуално решение за тях в практиката на молитвата. Понастоящем съветите на свети Теофан за молитвената работа на миряните не губят своята актуалност. Изучавайки писмата на св. Теофан Затворник, всеки православен християнин може да намери в тях душевни препоръки за молитвената практика, които имат особено практическо значение и актуалност за него в съвременните условия на светския и семеен живот. Тази статия представя преглед на основните идеи и съвети на св. Теофан относно практикуването на молитва за миряни, изразени от него в кореспонденция с миряните. Резюме. Тази статия е посветена на въпроса за молитвената практика на миряните, разгледан от св. Теофан Затворник в неговото епистоларно наследство. Общувайки с многобройни кореспонденти от миряни, св. Теофан често се среща с въпроси от миряни относно спазването на молитвеното правило в условията на семеен и светски живот. Разбирайки трудностите на живота в света, светецът Вишенски не остави тези въпроси без вниманието си. Така, изследвайки особеностите на живота на всеки отделен кореспондент, той намери отделно и индивидуално решение за тях в практиката на молитвената работа. Понастоящем съветите на св. Теофан за молитвената работа на миряните не губят своята актуалност. Изучавайки писмата на св. Теофан Затворник, всеки православен християнин може да намери в тях душеполезни препоръки за молитвената практика, които имат особено практическо значение и актуалност за него в съвременните условия на светския и семеен живот. Тази статия представя преглед на основните идеи и съвети на св. Теофан относно практикуването на молитва за миряни, изразени преди това от него в кореспонденция с миряни. Сред всички творби на Свети Теофан Затворник значително място заемат неговите писма, адресирани до различни хора, които са в духовно общение с него. Епистоларното наследство на Свети Теофан е много обширно. Изучавайки писмата на св. Теофан, всеки от питащите може да намери отговор на всеки въпрос както в личния, така и в духовния живот. Свети Теофан общува с кореспондентите си на разбираем за всички език. Той избягваше сложния език и двусмислието. Светецът се ръководи преди всичко от социалния статус на своя кореспондент и се приспособява към всеки един по отношение на представянето на една или друга мисъл. Свети Теофан общуваше с миряни и отговаряше на въпросите на всички от битов и светски характер. Но в същото време, когато отговаряше на подобни въпроси, светецът винаги намираше възможност да повдигне въпроси от духовно-нравствено естество, които пряко засягат човешката душа в нейната връзка с Бога. Анализирайки епистоларното наследство на св. Теофан Затворник, можем да видим, че повечето въпроси, повдигнати в кореспонденцията, засягат темата за молитвата и молитвеното дело. Свети Теофан вижда този въпрос като изключително важен и затова много често в писма до миряните засяга тази тема, опитвайки се да покаже на всички важността и необходимостта от молитвата - като необходимо средство за общуване с Бога. В същото време, имайки богат духовен опит, свети Теофан разбра, че молитвата в условията на светския, семеен живот има свои собствени характеристики, тъй като светските грижи и семейни задължения отнемат значително време на човек, а също така отнемат много физическа и умствена сила. Въз основа на това светецът предлага на своите мирски кореспонденти своето разбиране и препоръки за създаване на молитвено правило в условията на християнския живот в света. В този аспект ще разгледаме практическите препоръки на св. Теофан Затворник относно изпълнението на молитвеното правило от миряни в условията на светския и семеен живот, изложени от него в епистоларното му наследство. Преди всичко трябва да се отбележи, че проблемът за молитвената практика на съвременния мирянин е особено актуален в днешно време. Активният процес на урбанизация на населението, започнал в края на 20 век, доведе до активен растеж на икономическите и социалните потребности на населението. В същото време необходимостта от задоволяване на тези потребности води обществото до увеличаване на неговата трудова и социална активност. Съвременният човек, който иска да задоволи своите физически нужди (храна, облекло, жилище), в условията на пазарна икономика е принуден да посвети по-голямата част от времето си на работа. От своя страна трудовата дейност, съчетана с изпълнението на семейните задължения, ограничава времето на човек за физическа и психическа почивка. В такива условия съвременният християнин се изправя лице в лице с проблема с липсата на време за правилно и пълно изпълнение на предписаните молитвени правила сутрин и вечер, както и преди св. Причастие. Въз основа на гореизложеното проблемите, повдигнати от Свети Теофан Затворник относно създаването на молитвени правила от миряните, са особено актуални в днешно време. Неговите съвети, дадени в писма до конкретни кореспонденти, имат своето практическо приложение и днес (спрямо съвременните православни християни от 21 век). И така, разглеждайки въпроса за молитвеното правило в разбирането на св. Теофан, първо считаме за необходимо да се спрем на една особеност в духовното общуване на св. Теофан Затворник с външния свят. Тази особеност се състои в това, че свети Теофан в своите писма до миряните извежда идеята, че монаси и миряни са съгласни в най-важното - в желанието на всеки един от тях да стане истински християнин, както и в единството на духа и вътрешното (духовно) разположение. Именно това желание, както и единството на вътрешното разположение, според светеца, обединяват монаси и миряни. Своята гледна точка за общо разбиране на аскетизма сред миряните и монасите той доказа с думите на апостол Павел към ефесяните, според които имаме един Господ, една вяра и едно кръщение (Еф. 4:5) [4 л. 204–205]. Въз основа на това светецът посочва на своите кореспонденти, че аскетичните наставления за монашеството са приложими и за миряните. Тази характеристика, от своя страна, е много важна по отношение на молитвата. В писма до принцеса П.С. Лукомская, по-късно включена в книгата „Писма за християнския живот“, свети Теофан, разглеждайки въпроса за молитвата, цитира думите на апостол Павел към солунците „Непрестанно се молете“ (1 Солунци 5:17). Като цитира посочените думи в писмото, светецът задава въпроса: за кого се отнасят тези думи, за избрани хора или за всеки човек изобщо? Задавайки такъв риторичен въпрос, свети Теофан веднага дава отговор на него. Тези думи на апостол Павел, според свети Теофан, се отнасят не за отделни хора, а за всички. Всички хора трябва да спазват тези думи за необходимостта от непрестанна молитва [4, с. 53–54]. В това писмо свети Теофан ни показва и причините, поради които трябва да се стремим към постоянна молитва. Така, желаейки да насърчи своя получател на творението към по-честа, постоянна молитва, свети Теофан се позовава на едно от думите на монах Исаак Сирин, в което монахът казва следното: "Който винаги мисли за Бога, прогонва демоните от себе си и изкоренява семето на тяхната злоба. Който бди над душата си ежечасно; сърцето му ще се увеличи от откровения. Който съсредоточи зрението на ума си в себе си; той вижда духовната зора в себе си, Който се отвращава от всяко извисяване на ума; той вижда своя Господ в сърцето си” [1, с. 61–62]. Свети Теофан е съгласен с мнението на монах Исаак Сирин. Той цитира горното мнение като причини, които насърчават всеки да се стреми към често, непрестанно общуване с Бога в молитва. Като пример за непрестанна молитва свети Теофан цитира св. Серафим Саровски, който през целия си живот е стоял пред Господа и, според светеца, „горял като свещ“. Посочвайки примера на молитвената дейност на монаха Серафим Саровски, свети Теофан посочва, че монахът е същият човек като нас. Неговата цел е същата като тази на всички хора, защото „Вашият живот е скрит с Христос в Бога” (Кол. 3:3) [4, p. 54]. Така виждаме, че свети Теофан казва на всеки от нас, че всички сме призовани към непрестанна молитва. Според словото на светеца кратък вик към Бога достига до Бога и това може да става непрекъснато. В същото време свети Теофан разбира, че въпреки изключителната си важност, непрестанната молитва не е предназначение на всички хора. Не всеки човек, особено начинаещ, е способен на непрестанна молитва. Изтъквайки заповедта за непрестанната молитва, свети Теофан искаше да покаже на всеки един от нас големите плодове на такава молитва и чрез това да насърчи всички към по-усърдно и често извършване на молитва в контекста на семейния и светския живот, тъй като молитвата, според думите на свети Теофан, е първото нещо в християнския живот, дихание на духа и условие за живот на духа. В писма до L.N. На Шишков, известният химик, свети Теофан предава мислите си относно създаването на молитва от миряни в условията на светския живот. Така свети Теофан казва, че светският човек, въпреки семейните, социалните и други грижи, непременно трябва да има постоянно молитвено правило. Както в случая с писмото до княгиня Лукомская, свети Теофан пише на своя кореспондент Шишков, че „делото на молитвата не е дело на безмълвните“, а е дело на всички християни [2, с. 67]. Обръщайки се към Шишков, светителят Теофан посочва необходимите условия, за да могат миряните да изпълняват молитвеното правило. Така че молитвата не трябва да бъде формална. Това, по думите на светеца, е „разговор между човек и Бог“. В тази връзка формалното изпълнение на молитвеното правило е неприемливо за християнина. Следващото условие за извършване на молитва е искреността, благоговението и постоянното помнене на Бога. Свети Теофан пише, че по отношение на молитвата „никога не трябва да се бърза“; неприемливо е да се обръщате към Бога „случайно“, но е необходимо да се подхожда с голямо благоговение. Свети Теофан говори за необходимостта от избягване на механизма по всякакъв възможен начин при изпълнение на молитвеното правило. Човек не трябва да бъде роб на властта, а е призван да бъде нейна господарка [2, с. 67–68]. Като се съсредоточава върху трудностите и напрегнатостта на светския живот и особено на семейния, свети Теофан смята за допустимо съкращаването на молитвеното правило, ако има причини за това. В такива случаи светецът съветва миряните да прочетат наизуст няколко от най-любимите си молитви от утринното или вечерното правило или, ако изобщо няма време, вместо да четат молитвите от правилото, да направят няколко поклона с истинска сърдечна молитва. Както отбелязва свети Теофан в своите писма, в живота на миряните такова явление като множество заболявания е много често срещано. Трябва да се разбира като състояние, в което човек е потопен в неуморни усилия. Това състояние, според светеца, е опасно, защото може да доведе човек до състояние на духовно отслабване, при което човек започва да пропуска молитвеното правило. Това състояние впоследствие може да доведе човек до по-опасно състояние на духовна смърт. За да не изпадне човек в такова състояние, свети Теофан съветва своите кореспонденти да започват и завършват всяко дело с молитвен призив към Бога. В този случай, според думите на светеца, „всяко дело ще бъде облечено в Божествено облекло и няма да избие Бога от душата“ [2, с. 68]. В случаите, когато човек, прекомерно загрижен, е изпаднал в състояние на духовно хладнокръвие, свети Теофан съветва непременно да започне да се моли кратка молитва, която, ако бъде произнесена искрено и пламенно, може отново да разпали ревност в душата на човека в молитвеното дело. Трябва да се отбележи, че в някои ситуации свети Теофан съветва своите кореспонденти да се принуждават и принуждават да изпълняват молитвеното правило. Така светителят пише, че в случаите, когато домашната молитва не идва на ум, е необходимо малко да се отдалечите от нея, а след това, ако това състояние се повтори, е необходимо да се принудите насила да изпълните молитвеното правило, но с необходимото внимание и напрежение. В такава ситуация човек задължително трябва да разбере какво чете и да го почувства. Свети Теофан сравнява това състояние с дете, което не иска да се поклони, което „насила се хваща за челото и се навежда да се поклони“ [5]. В някои ситуации, например при липса на време за молитва, свети Теофан съветва миряните да направят няколко поклона, но непременно с внимателна, сърдечна молитва [2, с. 68]. В писмата си до миряни свети Теофан многократно пише за необходимостта от създаване на молитвено правило, без да се използват книги с техните текстове. Така в едно писмо светецът посочва, че четенето на молитви от книга разсейва много [3, с. 166–167]. Свети Теофан, имащ богат духовен опит, отлично разбираше, че за много хора четенето на молитви от книга рано или късно води до формализъм и всякакъв вид разсейване. Той пише, че "въпросът не е в думите и поклоните, а в повдигането на ума и сърцето към Бога. Можете да кажете всичко, което сте написали, и да направите всички посочени поклони, но изобщо да не си спомняте за Бога или по някакъв начин с разсеяни мисли и блуждаене на ума. И затова, без да се молите, изпълнете молитвеното правило. Оказва се, че молитвата е грях пред Бога "[5]. В тази връзка Високопреосвещенство Теофан съветва своите кореспонденти постепенно да наизустяват молитвите от утринните и вечерните правила, от други молитвеници, както и псалмите, за да могат по-късно да се молят с ума си, без да четат текста от книжните молитвени книги и да зависят по-малко от книгата [6]. Тази мярка, според свети Теофан, ще позволи на човек да се отдалечи от четенето на молитви от книга, ще му позволи да почувства по-дълбоко в сърцето си значението на всяка дума от молитвата и накрая, най-важното е, че такава молитва ще позволи на човек да я чете не само пред иконите сутрин или вечер, но през целия ден, докато върши ежедневни неща и изпълнява служебни задължения. Thus, keeping in memory the words of certain prayers opens the way for a person to follow the commandment of unceasing prayer. Това обаче ще бъде възможно, ако човек, според словото на светеца, извършва това действие (т.е. молитва) със страх, трепет, съсредоточавайки вниманието си пред Бога. В съвременния живот свещениците много често се сблъскват с въпроси от страна на енориашите относно суетната молитва. Затова хората често се оплакват, че Бог не изпълнява молитвите им. В този случай те вярват, че молитвите им са мъртви, напразни и не отиват никъде. Saint Theophan received the same questions. В тази връзка светецът много често подчертава в писма до миряните, че всяка молитва, отправена към Бога, никога няма да бъде напразна. Плодът на молитвата, според светеца, не зависи от това дали Бог е изпълнил нашата молба или не. Бог вижда по-добре от нас кое е полезно за нас и кое е вредно. Както отбелязва свети Теофан, Бог, без да изпълни една или друга наша молитвена молба, ни дава съвсем друга полза за молитва и работа, която може да не бъде забележима за самите нас [7]. Знаейки, че това, което искаме, няма да бъде в наша полза, Бог не го изпълнява, като по този начин ни носи голямо добро. Така, според светеца, всяка молитва, отправена към Бога, не остава незабелязана от Бога и във всеки случай носи голяма полза на човек. Въз основа на всичко казано по-горе виждаме, че свети Теофан определя молитвата като първостепенна задача в християнския живот. Като дихание на живота, молитвата, според думите на светеца, поддържа живота на духа. Не само монасите, но и миряните са призвани, според словото на светеца, да имат свое молитвено правило и да се предпазват с него от духовно охлаждане и закоравяване. Анализирайки учението на св. Теофан Затворник за молитвата, виждаме, че светецът, поставяйки на преден план молитвената работа, призовава всеки от нас да не пренебрегва молитвеното правило, което за нас е средство за общуване с Бога. В светския живот и семейните проблеми всеки от нас трябва да има молитвено възпоменание за Бога. Според свети Теофан постоянната кратка молитва, извършвана от човек по време на работа, извършване на тази или онази трудова дейност, е в състояние да стопли сърцето на такъв човек, да го настави в духовния живот и да го приучи към постепенна, непрестанна молитва, към която, според словото на апостола, е призван всеки от нас. 1. Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. М.: Света Троица Сергиева Лавра, 2008. – 632 с. 2. Каширина В.В. Шишкови като носители на св. Теофан // сб. научен чл. Vol. 10: в 2 тома / ред. д-р филол. Науки V.V. Каширина; Ряз. държавен университет на името на S. A. Yesenina. Т. 2. Рязан, 2017. – 300 с. 3. Теофан Затворник, Св. Наставления в духовния живот. М., 2014. – 336 с. 4. Теофан Затворник, Св. Писма за християнския живот. М., 2007. – 448 с. 5. Теофан Затворник, св. Сборник писма. Vol. 1. [Електронен ресурс]. URL: https://www.xpa-spb.ru/libr/Feofan-Zatvornik/sobranie-pisem-1–113.html (дата на достъп 09.11.2022 г.). 6. Теофан Затворник, св. Сборник писма. Vol. 2 [Електронен ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (дата на достъп 15.11.2022 г.). 7. Теофан Затворник, св. Сборник писма. Vol. 8 [Електронен ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/8 (дата на достъп 17.11.2022 г.).