ممارسة صلاة الإنسان الدنيوي في الإرث الرسولي للقديس ثاؤفان المنعزل

تعليق توضيحي. خصص المقال لمسألة ممارسة الصلاة عند العلمانيين، التي اعتبرها القديس ثاؤفان المنعزل في تراثه الرسولي. من خلال التواصل مع العديد من المراسلين من العلمانيين، غالبًا ما واجه القديس ثيوفان أسئلة من العلمانيين حول وفائهم بقاعدة الصلاة في سياق الأسرة والحياة العلمانية. فهم صعوبات الحياة في العالم، لم يترك القديس فيشنسكي هذه القضايا دون اهتمامه. وهكذا، بعد أن فحص خصوصيات حياة كل مراسل على حدة، وجد حلاً منفصلاً وفرديًا لهم في ممارسة الصلاة. في الوقت الحاضر، نصيحة القديس ثيوفان حول عمل الصلاة للعلمانيين لا تفقد أهميتها. من خلال دراسة رسائل القديس تيوفان المنعزل، يمكن لكل مسيحي أرثوذكسي أن يجد فيها توصيات للبحث عن الذات بشأن ممارسة الصلاة، والتي لها أهمية عملية خاصة وأهمية بالنسبة له في الظروف الحديثة للحياة العلمانية والعائلية. يقدم هذا المقال لمحة عامة عن الأفكار والنصائح الرئيسية للقديس ثيوفان حول ممارسة الصلاة للعلمانيين، والتي عبر عنها في مراسلاته مع العلمانيين. خلاصة. هذا المقال مخصص لمسألة ممارسة الصلاة عند العلمانيين، التي تناولها القديس ثاؤفان المنعزل في إرثه الرسولي. من خلال التواصل مع العديد من المراسلين من الأشخاص العلمانيين، غالبًا ما التقى القديس ثيوفان بأسئلة من العلمانيين حول امتثالهم لقاعدة الصلاة في ظروف الأسرة والحياة العلمانية. فهم صعوبات الحياة في العالم، لم يترك قديس Vyshensky هذه القضايا دون اهتمامه. وهكذا، بعد أن فحص خصوصيات حياة كل مراسل فردي، وجد حلا منفصلا وفريدا لهم في ممارسة عمل الصلاة. في الوقت الحاضر، نصيحة القديس ثيوفان حول عمل الصلاة للعلمانيين لا تفقد أهميتها. من خلال دراسة رسائل القديس تيوفان المنعزل، يمكن لكل مسيحي أرثوذكسي أن يجد فيها توصيات مفيدة للروح حول ممارسة الصلاة، والتي لها أهمية عملية خاصة وأهمية بالنسبة له في الظروف الحديثة للحياة العلمانية والعائلية. يقدم هذا المقال لمحة عامة عن الأفكار والنصائح الرئيسية للقديس ثاؤفان حول ممارسة الصلاة للعلمانيين، والتي عبر عنها سابقًا في مراسلاته مع العلمانيين. من بين جميع أعمال القديس ثيوفان المنعزل، تحتل رسائله الموجهة إلى مختلف الأشخاص الذين هم في شركة روحية معه مكانًا مهمًا. التراث الرسولي للقديس ثيوفان واسع جدًا. ومن خلال دراسة رسائل القديس ثاؤفان يستطيع كل سائل أن يجد إجابة لأي سؤال في حياته الشخصية والروحية. تواصل القديس ثيوفان مع مراسليه بلغة مفهومة للجميع. لقد تجنب اللغة المعقدة والغموض. كان القديس يهتدي في المقام الأول بالوضع الاجتماعي لمراسله، وكان يتكيف مع كل واحد من حيث تقديم فكرة أو أخرى. تواصل القديس ثيوفان مع العلمانيين وأجاب على أسئلة الجميع ذات الطبيعة اليومية والعلمانية. ولكن في الوقت نفسه، الإجابة على مثل هذه الأسئلة، وجد القديس دائما الفرصة للتأثير على الأسئلة ذات الطبيعة الروحية والأخلاقية التي تهم مباشرة الروح البشرية في علاقتها بالله. بتحليل التراث الرسولي للقديس ثيوفان المنعزل، يمكننا أن نرى أن معظم القضايا المطروحة في المراسلات تتعلق بموضوع الصلاة وعمل الصلاة. رأى القديس ثيوفان أن هذه القضية ذات أهمية قصوى، وبالتالي في كثير من الأحيان في رسائل إلى العلمانيين يتطرق إلى هذا الموضوع، محاولًا أن يُظهر للجميع أهمية وضرورة الصلاة - كوسيلة ضرورية للتواصل مع الله. في الوقت نفسه، من خلال تجربة روحية غنية، فهم القديس ثيوفان أن الصلاة في ظروف الحياة الأسرية الدنيوية لها خصائصها الخاصة، لأن الاهتمامات الدنيوية والمسؤوليات العائلية تشغل قدرًا كبيرًا من وقت الشخص، وتتطلب أيضًا الكثير من القوة الجسدية والعقلية. وبناءً على ذلك، يقدم القديس لمراسليه العلمانيين فهمه وتوصياته لإنشاء قاعدة صلاة في ظروف حياة المسيحي في العالم. في هذا الجانب، سننظر في التوصيات العملية للقديس ثيوفان المنعزل فيما يتعلق بإتمام قاعدة الصلاة للعلمانيين في ظروف الحياة العلمانية والعائلية، التي حددها في تراثه الرسولي. بادئ ذي بدء، تجدر الإشارة إلى أن مشكلة ممارسة الصلاة للشخص العادي الحديث لها أهمية خاصة في الوقت الحاضر. أدت العملية النشطة لتحضر السكان، والتي بدأت في نهاية القرن العشرين، إلى نمو نشط في الاحتياجات الاقتصادية والاجتماعية للسكان. وفي الوقت نفسه، فإن الحاجة إلى تلبية هذه الاحتياجات تقود المجتمع إلى زيادة عمله وأنشطته الاجتماعية. الإنسان المعاصر، الراغب في تلبية احتياجاته المادية (الطعام، الملبس، السكن)، في اقتصاد السوق يضطر إلى تكريس معظم وقته للعمل. وفي المقابل، فإن نشاط العمل، جنبًا إلى جنب مع الوفاء بالمسؤوليات العائلية، يحد من وقت الشخص للراحة الجسدية والعقلية. في مثل هذه الظروف، يواجه المسيحي المعاصر مشكلة ضيق الوقت للوفاء بشكل صحيح وكامل بقواعد الصلاة الموصوفة في الصباح والمساء، وكذلك قبل المناولة المقدسة. بناء على ما سبق، فإن المشاكل التي أثارها القديس ثيوفان المنعزل فيما يتعلق بإنشاء قواعد الصلاة من قبل العلمانيين، لها أهمية خاصة في الوقت الحاضر. نصيحته، الواردة في رسائل إلى مراسلين محددين، لها تطبيق عملي اليوم (بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس المعاصرين في القرن الحادي والعشرين). لذلك، بالنظر إلى مسألة حكم الصلاة في فهم القديس ثيوفان، نرى أولاً أنه من الضروري التوقف عند سمة واحدة في التواصل الروحي للقديس ثيوفان المنعزل مع العالم الخارجي. تكمن هذه الخصوصية في حقيقة أن القديس تيوفان في رسائله إلى العلمانيين يطرح فكرة أن الرهبان والعلمانيين يتفقون على الشيء الأكثر أهمية - في رغبة كل منهم في أن يصبحوا مسيحيين حقيقيين، وكذلك في وحدة الروح والتصرف الداخلي (الروحي). هذه الرغبة، فضلاً عن وحدة التصرف الداخلي، هي التي، بحسب القديس، توحد الرهبان والعلمانيين. وقد أثبت وجهة نظره حول الفهم المشترك للنسك بين العلمانيين والرهبان على حد سواء بكلمات الرسول بولس إلى أهل أفسس، والتي بموجبها لنا رب واحد وإيمان واحد ومعمودية واحدة (أفسس 4: 5) [4 ص 10]. 204-205]. وعلى هذا الأساس، يشير القديس لمراسليه إلى أن تعليمات النسك للرهبان تنطبق أيضًا على العلمانيين. وهذه الميزة بدورها مهمة جدًا في مسألة الصلاة. في رسائل إلى الأميرة ب.س. Lukomskaya، المدرجة لاحقا في كتاب "رسائل في الحياة المسيحية"، القديس ثيوفان، بالنظر إلى مسألة الصلاة، يقتبس كلمات الرسول بولس إلى أهل تسالونيكي "صلوا بلا انقطاع" (1 تسالونيكي 5:17). بعد أن استشهد بالكلمات المشار إليها في الرسالة، يسأل القديس السؤال: لمن تشير هذه الكلمات، إلى أشخاص مختارين أم إلى كل شخص بشكل عام؟ بعد طرح مثل هذا السؤال الخطابي، يعطي القديس ثيوفان إجابة عليه على الفور. كلمات الرسول بولس هذه، بحسب القديس ثيوفان، لا تنطبق على الأفراد، بل على الجميع. وعلى جميع الناس أن يراعوا هذه الكلمات حول ضرورة الصلاة المتواصلة [4، ص. 53-54]. وفي هذه الرسالة يوضح لنا القديس ثيوفان أيضًا الأسباب التي تجعلنا نجتهد في الصلاة الدائمة. وهكذا، رغبة منه في تشجيع متقبله للخليقة على صلاة أكثر تواترا وثباتا، يشير القديس ثيوفان إلى إحدى كلمات الراهب إسحق السرياني، حيث يقول الراهب ما يلي: "من يفكر دائمًا في الله يطرد الشياطين من نفسه ويستأصل بذور خبثهم. من يسهر على نفسه كل ساعة، يتعظم قلبه بالوحي. من يركز رؤية عقله في نفسه، يرى الفجر الروحي في نفسه. من يمقت نفسه". كل ما يحلق بالعقل يرى ربه في قلبه” [1، ص. 61-62]. يوافق القديس ثيوفان رأي القديس إسحق السرياني. ويستشهد بالرأي المذكور أعلاه كأسباب تشجع الجميع على السعي للتواصل المتكرر والمتواصل مع الله في الصلاة. كمثال على الصلاة المتواصلة، يستشهد القديس ثيوفان بالقديس سيرافيم ساروف، الذي وقف طوال حياته أمام الرب، وبحسب القديس، "مشتعل كالشمعة". مستشهداً بمثال صلاة الراهب سيرافيم ساروف، يشير القديس ثيوفان إلى أن الراهب كان نفس شخصنا. هدفه هو نفس هدف جميع الناس، لأن "حياتكم مستترة مع المسيح في الله" (كو 3: 3) [4، ص. 54]. وهكذا نرى أن القديس ثيوفان يقول لكل واحد منا أننا جميعًا مدعوون إلى صلاة متواصلة. وبحسب قول القديس فإن صرخة قصيرة إلى الله تصل إلى الله، ويمكن أن يتم ذلك بشكل مستمر. وفي الوقت نفسه، فهم القديس ثيوفان أنه على الرغم من أهميتها القصوى، فإن الصلاة المتواصلة ليست قدر كل الناس. ليس كل إنسان، وخاصة المبتدئ، قادر على الصلاة المتواصلة. بالإشارة إلى وصية الصلاة المتواصلة، أراد القديس ثيوفان أن يُظهر لكل واحد منا الثمار العظيمة لهذه الصلاة، ومن خلال ذلك تشجيع الجميع على أداء الصلاة بشكل أكثر اجتهادًا وتكرارًا في سياق الحياة العائلية والدنيوية، لأن الصلاة، على حد تعبير القديس ثيوفان، هي أول شيء في الحياة المسيحية، نسمة الروح وشرط حياة الروح. في رسائل إلى إل.ن. لشيشكوف، الكيميائي الشهير، يقدم القديس ثيوفان أفكاره فيما يتعلق بخلق الصلاة من قبل العلمانيين في ظروف الحياة العلمانية. وهكذا يقول القديس ثيوفان إن الإنسان الدنيويّ، على الرغم من همومه العائلية والاجتماعية وغيرها، يجب بالتأكيد أن تكون له قاعدة صلاة ثابتة. كما في حالة الرسالة إلى الأميرة لوكومسكايا، يكتب القديس ثيوفان لمراسله شيشكوف أن "عمل الصلاة ليس عمل الصامتين"، بل هو عمل جميع المسيحيين [2، ص. 67]. يشير القديس ثيوفان، مخاطبًا شيشكوف، إلى الشروط اللازمة للعلمانيين لتحقيق قاعدة الصلاة. لذا، لا ينبغي أن تكون الصلاة رسمية. إنه، على حد تعبير القديس، "هو حوار بين الإنسان والله". في هذا الصدد، فإن التنفيذ الرسمي لقاعدة الصلاة غير مقبول بالنسبة للمسيحي. الشرط التالي لأداء الصلاة هو الإخلاص والخشوع وذكر الله الدائم. يكتب القديس ثيوفان أنه في مسألة الصلاة "لا ينبغي لأحد أن يتعجل"؛ فمن غير المقبول أن نلجأ إلى الله "بشكل عرضي"، لكن من الضروري أن نقترب منه باحترام كبير. يتحدث القديس ثيوفان عن ضرورة تجنب الآلية بكل طريقة ممكنة عند أداء قاعدة الصلاة. ولا ينبغي للإنسان أن يكون عبدًا للقاعدة، بل هو مدعو ليكون سيدتها [2، ص. 67-68]. من خلال التركيز على صعوبات وانشغال الحياة العلمانية، وخاصة الحياة العائلية، يرى القديس ثيوفان أنه من المقبول تقصير قاعدة الصلاة إذا كانت هناك أسباب لذلك. في مثل هذه الحالات، ينصح القديس العلمانيين أن يقرأوا من الذاكرة العديد من الصلوات المفضلة لديهم من حكم الصباح أو المساء، أو، إذا لم يكن هناك وقت على الإطلاق، بدلاً من قراءة الصلوات من القاعدة، اصنع عدة أقواس بصلاة صادقة. كما يشير القديس ثيوفان في رسائله، فإن ظاهرة مثل الأمراض المتعددة شائعة جدًا في حياة العلمانيين. يجب أن تُفهم على أنها حالة ينغمس فيها الشخص في جهود دؤوبة. هذه الحالة، بحسب القديس، خطيرة لأنها يمكن أن تقود الإنسان إلى حالة من الضعف الروحي، حيث يبدأ الإنسان في إغفال قاعدة الصلاة. يمكن لهذه الحالة أن تقود الشخص لاحقًا إلى حالة أكثر خطورة من الموت الروحي. لكي لا يقع أي شخص في مثل هذه الحالة، ينصح القديس ثيوفان مراسليه ببدء وإنهاء كل مهمة بمناشدة صلاة إلى الله. في هذه الحالة، بحسب قول القديس: "كل عمل يكتنف باللباس الإلهي، ولا يطرد الله من النفس" [2، ص. 68]. في تلك الحالات، عندما يقع الشخص، الذي يشعر بالقلق المفرط، في حالة من البرودة الروحية، ينصح القديس ثيوفان بالبدء بالتأكيد في صلاة صلاة قصيرة، والتي، إذا تم نطقها بإخلاص وحماس، يمكن أن تشعل مرة أخرى الغيرة في روح الشخص في عمل الصلاة. وتجدر الإشارة إلى أنه في بعض المواقف ينصح القديس ثيوفان مراسليه بالإكراه وإجبار أنفسهم على أداء حكم الصلاة. وهكذا يكتب القديس أنه في تلك الحالات التي لا تتبادر فيها الصلاة المنزلية إلى الذهن، فمن الضروري الابتعاد عنها قليلاً، وبعد ذلك، إذا تكررت هذه الحالة، فمن الضروري إجبار النفس على أداء قاعدة الصلاة بالقوة، ولكن باهتمام وتوتر لا غنى عنهما. في مثل هذه الحالة، يجب على الشخص بالضرورة أن يفهم ما يقرأه ويشعر به. يقارن القديس ثاؤفان هذه الحالة بالطفل الذي لا يريد أن ينحني، فيُؤخذ بالناصية عنوة وينحني لينحني" [5]. في بعض المواقف، على سبيل المثال، في حالة عدم وجود وقت للصلاة، ينصح القديس ثيوفان العلمانيين بالقيام بعدة سجدات، ولكن بالتأكيد بصلاة منتبهة وصادقة [2، ص. 68]. في رسائله إلى العلمانيين، كتب القديس ثيوفان مرارًا وتكرارًا عن الحاجة إلى إنشاء قاعدة صلاة دون استخدام الكتب مع نصوصها. وهكذا يشير القديس في إحدى رسائله إلى أن قراءة الصلوات من الكتاب تبدد الكثير [3، ص. 166-167]. لقد فهم القديس ثيوفان، الذي يتمتع بخبرة روحية غنية، جيدًا أن قراءة الصلوات من الكتاب بالنسبة لكثير من الناس تؤدي عاجلاً أم آجلاً إلى الشكلية وجميع أنواع الإلهاء. يكتب أن "النقطة ليست في الكلمات والانحناء، ولكن في رفع العقل والقلب إلى الله. يمكنك أن تقول كل ما كتبته وتصنع كل الأقواس المشار إليها، لكن لا تذكر الله على الإطلاق، أو بطريقة أو بأخرى بأفكار شاردة وشارد الذهن. وبالتالي، دون الصلاة، قم بتنفيذ قاعدة الصلاة. اتضح أن الصلاة خطيئة أمام الله" [5]. وفي هذا الصدد، ينصح نيافة ثيوفان مراسليه أن يحفظوا تدريجيًا الصلوات من أحكام الصباح والمساء، من كتب الصلاة الأخرى، وكذلك المزامير، حتى يتمكنوا فيما بعد من الصلاة بعقلهم، دون قراءة النص من كتب الصلاة ويقلل الاعتماد على الكتاب[6]. هذا الإجراء، بحسب القديس ثيوفان، سيسمح للشخص بالابتعاد عن قراءة الصلوات من الكتاب، وسيسمح له أن يشعر بعمق أكبر في قلبه بمعنى كل كلمة من كلمات الصلاة، وأخيرا، الشيء الأكثر أهمية هو أن مثل هذه الصلاة ستسمح للشخص بقراءتها ليس فقط أمام الأيقونات في الصباح أو في المساء، ولكن طوال اليوم، أثناء القيام بالأشياء اليومية وأداء واجبات العمل. وهكذا فإن حفظ كلمات بعض الصلوات في الذاكرة يفتح المجال أمام الإنسان لاتباع وصية الصلاة المتواصلة. لكن هذا سيكون ممكنًا إذا قام الإنسان، بحسب كلام القديس، بهذا الفعل (أي الصلاة) بخوف وارتعاش وتركيز انتباه أمام الله. في الحياة الحديثة، يواجه الكهنة في كثير من الأحيان أسئلة من أبناء الرعية حول الصلاة الباطلة. وهكذا، كثيرًا ما يشتكي الناس من أن الله لا يجيب صلواتهم. في هذه الحالة، يعتقدون أن صلواتهم ميتة، عبثا ولا تذهب إلى أي مكان. تلقى القديس ثيوفان نفس الأسئلة. في هذا الصدد، يؤكد القديس في كثير من الأحيان في رسائل إلى العلمانيين أن أي صلاة مقدمة إلى الله لن تذهب سدى أبدًا. ثمرة الصلاة، بحسب القديس، لا تعتمد على ما إذا كان الله قد استجاب لطلبنا أم لا. فالله يرى منا ما ينفعنا وما يضرنا. كما يلاحظ القديس ثيوفان، فإن الله، دون أن يفي بطلب أو آخر من طلبات صلاتنا، يمنحنا فائدة مختلفة تمامًا للصلاة والعمل، والتي قد لا نلاحظها نحن أنفسنا [7]. ونحن نعلم أن ما نطلبه لن يكون في صالحنا، فلا يحققه الله لنا، فيجلب لنا خيرًا عظيمًا. وبالتالي، وفقا للقديس، فإن أي صلاة موجهة إلى الله لا تمر دون أن يلاحظها أحد من قبل الله وعلى أي حال تعود بالنفع الكبير على الإنسان. وبناء على كل ما سبق نرى أن القديس ثاؤفان يُعرّف الصلاة بأنها المهمة الأولى في الحياة المسيحية. كونها نسمة الحياة، فإن الصلاة، بحسب قول القديس، تدعم حياة الروح. ليس فقط الرهبان، ولكن أيضًا العلمانيين مدعوون، وفقًا لكلمة القديس، إلى أن يكون لديهم قاعدة صلاتهم الخاصة وأن يحموا أنفسهم بها من التبريد والتصلب الروحي. وبتحليل تعليم القديس ثيوفان المنعزل عن الصلاة، نرى أن القديس، واضعًا عمل الصلاة في المقدمة، يدعو كل واحد منا إلى عدم إهمال قاعدة الصلاة التي هي وسيلة لنا للتواصل مع الله. في الحياة العلمانية والمشاكل العائلية، يجب على كل واحد منا أن يكون لديه ذكرى صلاة لله. وفقًا للقديس ثيوفان، فإن الصلاة القصيرة المستمرة التي يؤديها الإنسان أثناء أداء العمل، أو القيام بهذا النشاط العملي أو ذاك، قادرة على تدفئة قلب مثل هذا الشخص، وتعليمه الحياة الروحية وتعويده على الصلاة التدريجية والمتواصلة، والتي، وفقًا لكلمة الرسول، كل واحد منا مدعو. 1. إسحق السرياني، القديس كلام الناسك. م.: الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 2008. – 632 ص. 2. كاشيرينا ف. آل شيشكوف كمتلقين لمجموعة القديس ثيوفان //. الفن العلمي. المجلد. 10 : في مجلدين / الطبعة. دكتور فيلول. العلوم ف. كاشيرينا؛ رياز. جامعة حكومية تحمل اسم S. A. Yesenina. ت 2. ريازان، 2017. – 300 ص. 3. ثيوفان المنعزل، تعليمات في الحياة الروحية. م، 2014. – 336 ص. 4. ثيوفان المنعزل، رسائل القديس في الحياة المسيحية. م، 2007. – 448 ص. 5. القديس ثاؤفان المنعزل، مجموعة رسائل. المجلد. 1. [المصدر الإلكتروني]. عنوان URL: https://www.xpa-spb.ru/libr/Feofan-Zatvornik/sobranie-pisem-1–113.html (تاريخ الوصول 11/09/2022). 6. القديس ثاؤفان المنعزل، مجموعة رسائل. المجلد. 2 [المصدر الإلكتروني]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (تاريخ الوصول 15/11/2022). 7. القديس ثاؤفان المنعزل، مجموعة رسائل. المجلد. 8 [المصدر الإلكتروني]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/8 (تاريخ الوصول 17/11/2022).