Тлумачення послань апостола Павла у дореволюційній традиції Російської Православної Церкви

Екзегетичні праці святителя Феофана Затворника Праці Д. Богдашевського Дослідження Н.М. Глибоківського та їх значення для екзегези послань апостола Павла Традиція тлумачень послань апостола Павла в Російській Православній Церкві сягає глибини століть. Однак далеко не відразу на Русі екзегеза стала самостійною російською традицією. Починаючи з епохи князя Володимира (Х ст.), російські люди читали Біблію і цікавилися тлумаченнями. Російські пастирі та «книжкові люди» мали знайомити мирський народ зі Святим Письмом і коментарями святих отців. Однак, хоча окремі давньоруські письменники порушували складні біблійно-богословські проблеми (митрополит Іларіон Київський), все ж більшість тлумачень залишалася в рамках повчань та проповідей (Климент Смолятич, Кирило Туровський, Володимир Мономах). Більш-менш самостійні праці з апостола Павла з'являються лише з кінця XVIII ст. 1 . У 1785-1787 роках архімандрит Аполлос (Байбаков), ректор Московської слов'яно-греко-латинської академії, видав тлумачення на послання апостола Павла. B 1792 архімандрит Мефодій (Смирнов) зачитав на відкритих зборах Слов'яно-греко-латинської академії своє тлумачення на послання до Римлян. Його переклад та коментар витримали три видання (1794, 1799, 1815) і стали першим біблійним перекладом російською мовою 2 . Архімандритом Іринеєм (Фальковським, 1823), ректором Київської Духовної Академії, було складено тлумачення на всі апостольські послання. Робота з дослідження послань святого апостола Павла активізувалася після реформ духовних шкіл у середині ХIХ ст. Однією з першочергових завдань вітчизняних бібліістів став аналіз слов'янських рукописів і підготовка нового російського перекладу Святого Письма. Спеціально апостолу Павлу свою працю присвятили єпископ Амфілохій (Казанський-Сергіївський) та Воскресенський Г.А. Член-кореспондент Академії наук з відділення грецької та слов'янської палеографії, єпископ Амфілохій видав 4-х томну працю: «Древлеслов'янський Карпінський Апостол XIII століття з грецьким текстом 1072…» (1888) 3 . Посланням святого апостола Павла спеціально присвячений 2-й том; у 3-му томі містяться відомості про давні переклади Апостола, виправлення, доповнення до опису рукописів. За працями єпископа Амфілохія можна досліджувати долю слов'янських перекладів Апостола, його заслугою є залучення до видання великої кількості церковнослов'янських та грецьких рукописів. Воскресенський Г.А. написав магістерську дисертацію «Стародавній слов'янський переклад Апостола та його долі до XV століття. Досвід дослідження мови та тексту слов'янського перекладу Апостола за рукописами XII–XV століть» (1879 р.) 4, брав участь у роботі Комісії з наукового видання слов'янської Біблії, видав «Древлеслов'янський Апостол» (у 5 випусках, 1892–1908) 2 За словами проф. Муретова М.Д. , праці проф. Воскресенського з дослідження слов'яноросійських текстів «становлять тверду основу всім подальших пошуків у сфері редакцій давньослов'янського Біблійного тексту» 6 . Серед перекладів тлумачної літератури з апостола Павла з інших мов можна виділити такі. Муретов М.Д. перекладав тлумачення прп. Єфрема Сиріна 7 . Богословський М. І. переклав тлумачення блаженного Феофілакта Болгарського. Його переклад, на відгук П.А. Юнгерова, відрізнявся «точністю, правильністю, чистотою мови і досі залишається єдиним у російській літературі» 8 . Лопухін О.П. видав переклад книги Фаррара «Життя та праці св. Апостола Павла» (1886–1887). Лише до революції цей переклад з англійської перевидавалися 5 разів. Рецензію книгу писав Сольський С.М. 9 На рубежі ХІХ-ХХ ст. низка вітчизняних учених, які займалися різними біблійними питаннями, присвятили апостолу Павлу окремі монографії. Так, архієпископ Іриней (Орда) склав «Нарис життя св. Апостола Павла як вступ до його Послання» (1864) 10 . Сільський С.М. опублікував статтю «Прощальна бесіда Апостола Павла з ефеськими пастирями» (1869) 11 , захистив докторську дисертацію на тему: «Надприродний елемент у Новозавітному Одкровенні, за свідченнями Євангелій та Послань св. Апостола Павла» (1877) 12 . Лопухін О.П. написав твір «Апостол Павло у центрах класичного світу» (1896) 13 . Муретов М.Д. опублікував у «Богословському віснику» статті «Апокрифічна листування Апостола Павла з коринтянами» (1896) 14 і «Чи є вказівка ​​на духовні шлюби в 1Кор. 7, 36–38 та 9, 5» (1903) 15 . Мишцин В.М. за працю «Вчення св. Апостола Павла про закон справ і закон віри» (1894 р.) 16 був удостоєний ступеня магістра богослов'я. Деякі з виданих після смерті «Академічних читань за Писанням Нового Завіту» (1905–1906) архімандрита Михаїла (Лузина) 17 містили першу спробу систематичної екзегези послань апостола Павла із залученням святоотцівських і західних тлумачень. Однак ця праця не була закінчена та ініціативу архімандрита Михайла підхопив єпископ Феофан (Говоров). Екзегетичні праці святителя Феофана Затворника Праці святителя Феофана (1815 –1894 рр.) завдяки ясності стилю та батьківських побудов наблизили до простого російського народу скарби святоотцівської мудрості. Його тлумачення на послання апостола Павла і до цього дня регулярно видаються, вивчаються і використовуються як настільна книга пастирями-проповідниками. Георгій Васильович Говоров, у майбутньому свт. Феофан, народився 1815 р. в Орловській губернії. У 1831 році вступив до Орловської Духовної семінарії, потім – до Київської Духовної Академії. У 1841 р. прийняв чернечий постриг з ім'ям Феофан. У 1842 р. був направлений інспектором до Новгородської семінарії, працював викладачем психології та логіки, а через два роки був переведений до Санкт-Петербурзької Духовної Академії на кафедру морального та пастирського богослов'я. У 1847 р. був призначений членом Російської Духовної Місії в Єрусалимі, якою на той час керував арх. Порфирій (Успенський). За 6 років перебування на Святій Землі єєром. Феофан чудово вивчив грецьку та французьку мови, ознайомився з єврейською та арабською. Знання мов дозволили Феофану відвідати монастирі Святої Гори Афон, вивчити там стародавні рукописи. У 1857 р. його було призначено ректором Санкт-Петербурзької Духовної Академії. У 1859 р. поставлений єпископом Тамбовським. А в 1866 р. на власне прохання був звільнений «на спокій» і поїхав до Вишневої Пустині Тамбовської губернії. Через шість років пішов у затвор, в якому, окрім молитви та богодумства, займався тлумаченням Святого Письма та перекладами святоотцівських творінь з грецької мови. У 1894 р. помер у Вишневій Пустелі. Характерною рисою екзегетики святителя був наголос на святоотцівську думку, у своїх тлумаченнях він підбивав читача до моральних висновків. Досліднику Писання слід було не тільки зрозуміти розумом фрагменти священного тексту, але й відчути серцем, увібрати всією істотою, а потім застосовувати аскетичні істини в житті. Слово Боже для вищого затворника повинно бути справою спасіння людини, пробуджувати в ньому бажання служити Богу 18 . А це може бути досягнуто, коли увага читача не відразу відривається від тексту Біблії, приділяється час для побожного роздуму над прочитаним, а потім істина засвоюється і застосовується в житті. Щоб зробити високі ідеї Святого Письма зрозумілими для простого читача, на думку свт. Феофана, боговідверту істину треба «подрібнити», довівши «до смакування її серцем» 19 . Звідси – необхідність тлумачення Біблії. Початковим задумом автора було повне тлумачення Новий Завіт . Але оскільки інші новозавітні Писання мали вже короткі тлумачення архімандрита Михаїла (Лузина), робота над ними була другорядною стосовно праць апостола Павла. При цьому, на відміну від архімандрита Михайла, який активно використовував західну літературу, єпископ Феофан різко негативно ставився до німецької бібліїстики свого часу 20 . У той час як багато біблеїстів російських академій із захопленням читали і полемізували із західними вченими, вищий затворник часом принципово не використовував західні праці, надаючи їм другорядного значення по відношенню до грецьких отців. У цьому вся була його особлива унікальність. Ним були підготовлені комплексні тлумачення на всі 14 послань, з яких 13 були за життя завершені та містять як приватні запровадження, так і тлумачення тексту. 14-те тлумачення (на послання до Євреїв) містить лише вступну частину, яка була опублікована вже після смерті святителя. Усі вступ до послань розглядають питання авторства, адрессатів, приводу для написання, цілей і завдань, наводиться поділ тексту за змістом. Після кожного вступу автор приступає до пояснення послання, в тексті якого майже завжди виділяє преамбулу, догматичний та моральний відділи. Розглядаючи вірш за віршем, екзегет перш за все зупиняється на виявленні буквального сенсу слів та виразів, вдається до філологічних подробиць. Він прагне передати не лише загальну ідею Одкровення, але й дає відчути читачеві приховану в ньому духовну силу, зіставляючи слов'янські цитати Старого та Нового Завітів, звертаючись до грецького тексту Святого Письма 21 . Свої тлумачення Феофан будував на висловлюваннях святителя Іоанна Златоуста, блаженного Феодорита Кірського, блаженного Ієроніма, блаженного Августина, блаженного Феофілакта Болгарського та інших святих давнини. Думки святих майже завжди їм подавалися як цитат без вказівки на російські видання перекладів. У деяких випадках практично не відрізнити, де закінчується мова святоотців і починаються думки свт. Феофан. У «важких» місцях, що викликають суперечки, автор наводить варіативність думок святих та обґрунтовує свій вибір на користь тієї чи іншої екзегези. Для розвитку думки святитель вказує на етимологію грецьких слів 22 , розвиває свій термінологічний апарат, зіставляє думки вчителів давнини та сучасності. Наприклад, при розгляді вірша «закон духовен, а я плотян, проданий гріху» (Рим. 7:14), екзегет спочатку пов'язує його з усім сказаним раніше: «щоб зручніше було зрозуміти промову Апостола, треба мати на думці, що він і тут, як раніше, говорячи про себе, не каже про себе, говорить в особі занепалої людини, говорить в особі занепалої людини, говорить в особі занепалої людини, говорить в особі занепалої людини, говорить в особі занепалої людини, говорить в особі занепалої людини, говорить в особі занепалої людини всі тлумачи 23 розуміють тут зображення стану людини до закону і під законом, тобто не прийняв благодаті», а потім у деталях розбирає кожен із виразів фрази: «закон духовен», «гребенів», «що дух?», «що душа?», «проданий під гріх», «проданий». На питання про плотяність людини наводить такі роздуми: «плотність тут не означає одне тілесне, чуттєве життя, а виражає взагалі поганий стан занепалого грішника. У посланні до Коринтян те ж саме називав Апостол душевністю (пор.: 1Кор. 2, 14). Але можна і розрізняти душевність від плотяності, як два види або дві сторони однорідного життя, під плотяністю розуміючи чуттєве життя, в плотоугодіях що проходить, а під душевністю - життя, що проходить в устрої виключно земного благополуччя ... »24. А при тлумаченні виразу «без закону гріх мертвий» (Рим. 7:8) Преосвященний міркує про те, що мертвість гріха може означати як те, що «гріх до закону не зізнається гріхом», так і те, що гріх до закону був «ніби сплячий і нерухомий». Як аргументацію розбираються думки блаженного Феодориту, блаженних Феофілакта, Амвросіаста, і Екуменія. При цьому екзегет робить однозначних висновків: «У наших тлумачів зустрічається те й інше розуміння…» 25 Коментарі святителя Феофана написані мовою простою, загальнодоступною, розрахованою на широке коло читачів. А за жанром вони схожі на повчальну бесіду навченого в духовному житті старця з братами та сестрами у Христі. Однак, окреслюючи чіткі закономірності духовного зростання та духовних падінь, святитель залишає за читачем право самому зробити вибір між різними тлумаченнями: кожен сам собі вибирає засоби для спасіння душі. Тому смиренний Феофан і до своїх праць ставився з обережністю: «…не можна сказати, щоб будь-який вірш має розуміти неодмінно так, як у мене викладено; але що “можна” розуміти так кожен із них, – цього, смію сподіватися, заперечувати ніхто стане” 26 . Наступним із видатних екзегетів послань апостола Павла після святителя Феофана слід назвати проф. Д.І. Богдашевського. Дмитро Іванович Богдашевський (1861–1933), згодом відомий як архієпископ Василь, прославився як ієрарх РПЦ, церковний письменник та тлумач Священного Письма 27 . Народився Дмитро у сім'ї священика Волинської губернії, навчався у Волинській семінарії. Закінчив Київську духовну академію, де згодом викладав історію давньої та нової філософії (з 1887 р.) та Святе Письмо Нового Завіту (з 1897 р.). У 1890 р. захистив магістерську дисертацію «Лжевчителі, які викриваються в Першому посланні ап. Іоанна». У 1904 р. удостоєний ступеня доктора богослов'я за працю «Послання ап. Павла до Ефесян. Ісагогіко-екзегетичне дослідження». Після смерті дружини прийняв священний сан, а потім чернецтво з ім'ям Василь (1913 р.). У 1914 р. архімандрит Василь (Богдашевський) був призначений ректором КДА, став останнім ректором Академії до її закриття. Складався членом Комісії з наукового видання слов'янської Біблії. З 1914 р. – єпископ Каневський, вікарій Київської єпархії (згодом – архієпископ). З 1915 р. – почесний член двох духовних академій: Петроградської та Казанської. У 20-ті роки виступав як рішучий супротивник «оновлення» в Україні. Помер у Києві. Архієпископ Василь добре знав сучасну йому російську та західну наукову літературу з Нового Завіту 28 , читав дослідження та вивчав джерела мовами оригіналів. Він завжди прагнув дотримуватися настанови апостола Павла: «Все випробувайте, доброго тримайтеся» (1Фес.5:21). А його «постійними керівниками у вирішенні найважчих ісагогічних та екзегетичних питань були отці та вчителі Церкви, переважно св. Іоанн Златоуст і блаж. Феодорит» 29 . За власними зауваженнями, він був «найбільше чужий будь-якого так модного тепер оригінальничання і скрізь намагався триматися строго наукової позитивної точки зору, виправдовуваної історичним церковним переказом» 30 . Однак, незважаючи на критичне вивчення західної думки, як зазначав Попов, Богдашевський приділяв надмірну увагу розбору гіперкритичних гіпотез західних біблеїстів, у т.ч. і які мали серйозного наукового значення 31 . Проблематика за основу бралася західна, з нею велася активна полеміка, а особистих поглядів та позитивного розкриття вчення Церкви мало. Однією із сильних сторін архієпископа Василя є увага до філології. Богдашевський завжди звертав увагу на відмінності, відомі з рукописів та святоотцівських творів, користувався критичними виданнями свого часу та вказував на різночитання слов'янських рукописів. Його тлумачення ґрунтуються на максимально точному з'ясуванні значення виразів та окремих слів, визначенні синтаксичних зв'язків. Нерідко дослідник заперечував як сучасним йому західним коментаторам, а й православним, древнім і сучасним йому. p align="justify"> Особливе місце серед праць Д.Богдашевського займає його докторська дисертація: «Послання св. ап. Павла до Ефесян. Ісагогіко-екзегетич. дослідження» (Київ: Тип. Горбунова, 1904). Робота побудована не лише на переробці всієї попередньої літератури 32 , а й на звірянні десятків новозавітних рукописів із бібліотек Санкт-Петербурга, Москви та Києва 33 . Книга ділиться на дві частини: у першій розбираються питання походження послання (місце і час створення, мета та привід до написання, справжність, самостійність послання), а у другій дається великий рядковий коментар. Перша частина праці є найбільш повним у російській бібліїстиці того часу зведенням думок про адресат і датування послання до Ефесян. Автор рішуче стоїть на позиції церковного переказу, захищаючи його навіть там, де джерела давнини наче замовкають. Незважаючи на відсутність слів «ἐν Ἐφέσῳ» (Еф.1:1) у Синайському та Ватиканському кодексах, Богдашевський рішуче заперечує критикам, які заперечують ефеський адресат послання. Послання, на його думку, написано в перших узах у Римі (не в Кесарії) бл. 61-63 рр.., До написання послання до Пилип'ян. Оригінальною точкою зору автора є ототожнення загадкового послання «з Лаодикії» (Кол 4:16) послання до Ефесян 34 . Незважаючи на близькість ідей та одночасність появи, послання до Ефесян – це не переробка чи скорочення послання до Колоссянам 35 ; воно також є самостійним по відношенню до послань апостола Петра, у якого навіть виявляються деякі «вказівки» на послання до Ефесян (див. 2Пет. 3.15–16). Центральним поняттям у цьому посланні, Павловому «християнському катехизі», є єдність: очолення (ἀνακεφαλαιώσασθαι) всього існуючого в Христі (Еф.1:10), єдність Христа і Церкви (Еф. 1:23), 5:2:5; Еф.4:4), юдеїв та язичників у Христі (Еф. 2:13), єдність віри та знання (Еф. 4:13) 36 . У другій частині праці послідовно розглядається послання з виділенням тематичних уривків. Богдашевський бачить у ньому єдиний план і поділяє зміст на догматичну (1–3 голів) та моральну частину (4–6 голів). Предмет догматичної частини – розкриття величі справи Христової, «таємниці» (Еф.3:9) покликання язичників до спасіння і влаштування Церкви Божої під Главою – Христом. Церква є Тіло Христове (Еф.1: 23), вона - "повнота Того, хто наповнює все в усьому" (Еф.1: 23). У Богу, Батьку всіх, приховано нескінченне багатство слави, багатство будь-яких досконалостей. Від Божої любові виходить благовоління «все небесне і земне з'єднати під головою Христом» (Еф.1:10). Порятунок – справа виключно милості Божої, а не заслуги людини (Еф.2:8–9). На думку Богдашевського, ап. Павло показує суть порятунку людей за допомогою таких понять, як упорядкування, викуплення, прощення, очолення, співжиття, порятунок і примирення. Найважливішим терміном цього ряду є усиновлення (υἱοθεσία) Богу через Христа (Еф.1:5). Бог закликає всіх до спасіння, але ті, хто відгукнувся на цей заклик, суть обрані. Об'єктивною умовою спасіння є благодать, суб'єктивною – віра. Віра є даром Божим: «Бо благодаттю ви спасені через віру, і це не від вас, Божий дар» (Еф. 2:8–10). Віруючим належить зміцнитися силою Духа у «внутрішній людині» (εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, Еф.3:16 ), щоб приготувати в собі оселю Господу. «Внутрішня людина – це найвища духовна, богоподібна природа людини, дух (πνεῦμα), на противагу плоті (σάρξ)» 37 . Хоча кожен християнин є нова людина, нова тварюка, але не кожен – чоловік досконалий (τέλειος ἀνήρ). Досконалість характеризується зрілістю, глибиною християнського пізнання, предмет якого – Син Божий. Завдання Церкви – допомогти досягти цього пізнання, прийти «у єдність віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового» (Еф.4: 13). Особливістю екзегези Богдашевського та його величезною заслугою є суворий науковий підхід, що базується на ретельному філологічному аналізі рукописів, давніх тлумачень та грецької термінології Нового Завіту. На жаль, з фундаментальних праць з апостола Павла архієпископ Василь залишив по собі лише тлумачення на послання до Ефесян 38 . Дослідження Н.М. Глибоківського та їх значення для екзегези послань апостола Павла Безперечно, найвидатнішим російським дослідником апостола Павла на початку ХХ ст. був М.М. Глибоківський. Як і Богдашевський, він узяв курс на науковий підхід до тлумачення послань апостола мов. Ним було досліджено всі попередні вітчизняні роботи з апостола Павла, а також взято до уваги західні праці, включаючи дані останніх археологічних розкопок та актуальні богословські дискусії того часу. Народився Микола Ніканорович Глибоковський у 1863 р. у Вологодській губернії. Після закінчення Вологодської Духовної семінарії у 1884 році вступив до Московської Духовної Академії, яку закінчив у 1889 році зі ступенем кандидата богослов'я. Потім був призначений викладачем Святого Письма у Воронезьку Духовну семінарію. У 1890 р. він захистив магістерську дисертацію «Блаженний Феодорит, єпископ Кіррський». 1891 року М.М. Глибоковського було запрошено до Санкт-Петербурзької Духовної Академії на кафедру Святого Письма Нового Завіту, яку він займав понад двадцять п'ять років. У 1897 р. захистив докторську дисертацію «Благовістя святого апостола Павла за його походженням та суттю», яка стала основою для грандіозного однойменного видання у трьох книгах (1905, 1910 та 1912). У 1909 р. обраний членом-кореспондентом Російської Академії наук з відділення російської та словесності. За дорученням Святішого Синоду проф. Глибоковський займався виправленням слов'яно-російського перекладу Нового Завіту російською мовою, був редактором у журналах «Церковний вісник» та «Християнське читання». Він також був співробітником Православної Богословської енциклопедії, а після смерті О.П. Лопухіна став її редактором. Багато статей в енциклопедії були написані ним самим. У 1921 р. разом із дружиною виїхав до Фінляндії, звідти до Німеччини, потім до Чехословаччини, до Праги, де обійняв посаду професора в університеті. У 1922–1923 pp. читав курс богослов'я у Белградському університеті, а потім Новий Заповіт у Софійському університеті. Микола Ніканорович активно друкувався у різних журналах, був почесним членом Московської та Київської Духовних Академій, Лондонського біблійного товариства, кількох наукових, культурно-освітніх та благодійних установ. Помер у Софії 1937 р. За своє життя Глибоковський Н.М. написав прибл. 40 великих робіт та близько 1000 статей та нотаток 39 . Головним предметом вивчення М.М. Глибоківський вибрав життя та праці святого апостола Павла. Серед його праць, опублікованих у «Християнському читанні» є такі відомі твори, як «Вчення св. Апостола Павла про потойбічне життя і воскресіння мертвих» (1888) 40 , «Благовістя св. Апостола Павла і містерії» (1909) 41, «Вчення св. Апостола Павла про добрі та злі духи» (1900) 42 , «Вчення св. Апостола Павла про християнське життя “в Дусі” та його самобутня незалежність” (1904) 43 та багато інших 44 . У роботі «Благовісті християнської свободи в посланні святого апостола Павла до Галатів» (1902) 45 автор доводить, що послання було написане етнічним галатам («язичникам»), що проживали на півночі римського адміністративного оточення Галатія, після другого відвідин галасійських громад (бл. 57–58 рр.) 46 . Пізнє датування послання дозволяє пояснювати відкидання старозавітного закону Павлом не його революційністю, а історичними процесами розвитку Новозавітної Церкви, як наступниці Старозавітної у дусі усиновлення Христа. Глибоківський доводить, що Павло захищає свій авторитет особистим спілкуванням з апостолом Петром («історичним», Гал.1:18), а також дотриманням рішень Апостольського собору (Дії 15 гл.). Закон не дає праведності, «праведний своєю вірою живий буде» (Гал. 3:11, див. Авв. 2:4), оскільки він свою праведність черпає від віри, без неї праведність не може ні виникнути, ні існувати 47 . У капітальній тритомній біблійно-богословській праці «Благовістя св. Апостола Павла за його походженням і суттю» 48 Глибоковський досліджує співвідношення богослов'я ап. Павла з юдейським та греко-римським контекстом. Автор доводить божественну гідність «євангелія» Павла, заперечуючи гіпотезам про психологічну чи магічну зміну «апостола мов» при явленні йому Христа. У першому томі професор розглядає вчення святого апостола Павла про передіснування Месії-Христа, поняття про викуплення та виправдання, порівнює есхатологічні ідеї Павла з юдео-раввіністичними уявленнями з цих питань, досліджує навколишню апорифічно-апокаліптичну літературу. У другому томі – вивчає залежність благовістя Павла від богослов'я Філону Олександрійського, кн. Премудрості Соломона, впливом геть нього греко-римського освіти. У третьому томі робляться висновки про методи обґрунтування божественності «євангелія» Павла і наводиться великий алфавітний покажчик перших двох томів. Теза Павла «Євангеліє, яке я благовістив, не є людське, бо і я прийняв його… через одкровення Ісуса Христа» (Гал.1:11–12), на думку Глибоковського, для віри «абсолютно безперечний… Апостоли нагороджуються божественністю у своєму благовісництві». Але, – виводить кредо своєї наукової роботи Глибоковський, – «непорушне для віри, – таке становище є лише закликом для розуму, щоб він прийняв його і підкорився. Але це може досягатися не сліпою покірністю, а раціональною обґрунтованістю… за загальними законами та методами логічного переконання. Якщо догмати віри мають стати власними принципами людської свідомості, то тут необхідно раціональне виправдання, щоб розум прийняв їх у невід'ємне надбання за своїми основними запитами та нормами. Зовсім не через одних зловживання людського спротиву, але за самою природою речей принципово потрібно раціональне забезпечення християнської божественності, оскільки "розумне Боже" може стати "розумним людським", звичайно, лише розумним способом наукової аргументації» 49 . Праці проф. Н.М. Глибоківського не втратили актуальності й досі. Енциклопедична ерудованість, ретельність і всебічність дослідження, гарне знання іноземної богословської думки, укоріненість у церковності роблять його дослідження хорошим джерелом для пошуку відповідей на спірні досі питання. Особливістю його підходу, як зауважує свящ. Дмитро Юревич, було те, що «зважаючи на судження церковних авторів з кожного питання, він дуже часто слідує течії їх думки, формулюючи її власними словами» 50 . Гомілетичний підхід панував майже неподільно аж до протопопа Авакума. Першу систему герменевтичних принципів у російській біблеїстиці намітив у 50-х рр. ХХ ст. ХVI ст. прп. Максим Грек, який приїхав до Москви для виправлення церковних книг. З доби свт. Петра (Могили) в Україні починають розвиватися богословські школи (поч. ХVII ст.). Київські богослови навчалися на Заході, переймаючи знання та запозичуючи форми навчання. Щоправда, поглинання латинських та протестантських богословських конструкцій було настільки велике, що згодом про це почали говорити як про «полонення» київських шкіл латинською «схоластикою». У 1685 р. у Московському Богоявленському монастирі виникає школа, яка згодом стала Слов'яно-греко-латинською академією, попередницею МДА. Її засновники, грецькі ченці брати Лихуди, продовжили праці прп. Максима Грека з виправлення слов'янського перекладу Біблії. У XVII ст. правкою Біблії займалися ієром. Макарій (Петрович; пом. 1766), архім. Феофілакт (Горський; пом.1788), архієп. Тихін (Малінін), архім. Гаврило (Петров, 1730-1801) та інші. Це були перші кроки до самостійності, більшість їх праць залишилася в рукописі. «Автори XVIII ст. багато в чому залежали від інославних джерел, нерідко обмежуючись їх перекладами та переказами». - "Російська Бібліїстика" / / Мень Олександр, свящ. Бібліологічний словник - https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/. Наприкінці книги також додавалася мапа всіх географічних місць, що згадуються у Новому Завіті. - Прим. авт. Повне найменування видання: Древлеслов'янський Карпінський Апостол XIII століття з грецьким текстом 1072 року, звірений за стародавніми пам'ятками слов'янським XI–XVII століть, з грецькими різночитаннями, запозиченими з Нового Завіту видання Рейнекція 1747 року. - М., 1885-1888. - Загл. Т. 1, ч. 2; Т. 4, ч. 1: Карпінський апостол XIII століття. Стародавній слов'янський переклад Апостола та його долі до XV століття: Досвід вивчення мови та тексту слов'янського перекладу Апостола за рукописами XII–XV століть. - М.: Унів. тип. (М. Катков), 1879 Древлеслов'янський Апостол. - Сергіїв Посад: 2-а тип. Снігурової, 1892-1908. - У вип. 2-5: Вид. Відд-ня русявий. яз. та словесності Імп. Акад. наук, тип. Свято-Троїць. Сергієвої Лаври. · Вип. 1: Послання св. Апостола Павла за основними списками чотирьох редакцій рукописного слов'янського Апостольського тексту з різночитаннями з п'ятдесяти одного рукопису Апостола XII-XVI століть: Послання до римлян. - 1892. · Вип. 2: Послання св. Апостола Павла до коринтян 1-е за основними списками чотирьох редакцій рукописного слов'янського Апостольського тексту з різночитаннями із п'ятдесяти семи рукописів Апостола XII–XVI століть. - 1906. · Вип. 3, 4, 5: Послання св. Апостола Павла до коринтян 2-ге, до галатів і до ефесян за основними списками чотирьох редакцій рукописного слов'янського Апостольського тексту з різночитаннями з п'ятдесяти шести рукописів Апостола XII–XVI століть. - 1908. Цит. по: Російські письменники-богслови. В.2. Дослідники та тлумачі Святого Письма. Бібліографічний покажчик - М.: РДБ, Новоспаський монастир, 1999 - стор. Святого отця нашого Єфрема Сирина Тлумачення на Послання св. Апостола Павла / Передисл., пров. і прямуючи. // Творіння св. Батьків у русявий. пер., що видаються за Моск. Духів. Акад. - Т. 60. - Сергіїв Посад, 1895. Цит. по: Російські письменники-богслови. В.2. Дослідники та тлумачі Святого Письма. Бібліографічний покажчик - М.: РДБ, Новоспаський монастир, 1999 - стор 24 Сільський С.М. Рецензія на книгу Ф. Фаррара «Життя та праці св. Апостола Павла»// Тр Київ. Духів. Акад. - 1887. - № 1. - С. 140-152. Іриней (Орда), архієп. Нарис життя св. Апостола Павла як вступ до його Послання // Тр. Київ. Духів. Акад. - 1864. -Т. 3. - С. 501-568. Сільський С.М. Прощальна бесіда Апостола Павла з ефеськими пастирями // Посібник для сільських пастирів. - 1869. - № 2. - С. 8-16, 37-43, 77-85. Сільський С.М. Надприродний елемент у Новозавітному Одкровенні, за свідченнями Євангелій та Послань св. Апостола Павла: [Докт. дис]. - Київ: Тип. Давиденка, 1877 Лопухін О.П. Апостол Павло у центрах класичного світу // Християн. читання. - 1896. Ч. 2. Муретов М.Д. Апокрифічна листування Апостола Павла з коринтянами. - Сергіїв Посад: 2-а тип. Снігурової, 1896. Муретов М.Д. Чи є вказівка ​​на духовні шлюби в 1Кор. 7, 36-38 та 9, 5 // Богослов. вісник. -1903. – Липень – серп. - С. 376-392, 633-655. Мишцин В.М. Вчення св. Апостола Павла про закон справ та закон віри. - Сергіїв Посад: 2-а тип. Снігурової, 1894. Біблійна наука: Академічні читання з Писань Нового Завіту: 1–5 / За ред. і з передисл. Н. І. Троїцького. - М.: Тип. Лісснера та Гешеля, 1900-1906. – Вих. дано. 2-6: Тула: Тип., Фортунатова. · [3]: Вип. 1: Св. Апостол Павло та його Послання. - 1905. - 41 с. · [3]: Вип. 2: Римська Церква та Послання до римлян. - 1905 (обл. 1906). - 141 с. · [4]: ​​Коринфська Церква та Послання до коринтян. - 1906. - 76 с. · [5]: Колоська Церква та Послання до колосян; Фессалонікійська Церква та Послання до фессалонікійців. - 1906. - 190,5 с. «Щоб харчуватися словом Божим і живити в собі духовне життя, треба засвоювати його вседушно. Для цього, приступаючи до читання, постав себе в присутність Божу і випроси у Господа просвітлення розуму; потім, молитовно відкривши своє серце до прийняття істини, зрозумій роздумом і зрозумій зміст прочитаного. До зрозумілого потім збуди співчуття, або проведи його до серця і полюби його; Улюбленим захотіти скористатися в житті, або визнач, у яких випадках твого життя можуть знайти застосування зрозумілі та кохані тобою істини і докладай їх до діла. Це і буде засвоєння Писань вседушне». – Цит. по: Смирнов П. А. Життя і вчення святителя Феофана Затворника. - М.: Прихід храму Казанської гик. Б.М. в Ясенево, 2002 - Перевидання з однойменної книги 1905р. – стор. 329 Слова єпископа Феофана. Про православ'я. Стор. 193. - Цит. по Смирнов П.А. Указ. тв. – стор. 329 Див: Корсунський І., проф. Преосвященніший єпископ Феофан, колишній Володимирський та Суздальський. Біографічний нарис. - М.: Тип. А. І. Снєгірьової, 1895 - стор.251. Див Іриней (Піковський), ієром. Тлумачення послань святого апостола Павла святителем Феофаном Затворником. - http://www.bogoslov.ru/text/561751.html (09.12.2010). Так, при тлумаченні 1Кор. 4:11 екзегет уточнює значення грецьких слів: «Стражемо – κολαφιζόμεθα – висловлює, коли виштовхують когось із дому. Блукаємо – ἀστατοῦμεν – зупинитися ніде на нічліг або для відпочинку». – Цит. по: Феофан, єп. Тлумачення першого послання св. апостола Павла до Коринтян. - М: Вид. Афонського Рус. Пантелеимонова мон., 1893 - стор 175. З короткого зауваження «наші тлумачи» тут, як і інших місцях, можна припускати, що свт. Феофан Затворник полемізує з невідомими нам «німцями», працю яких знає, але імена не позначає. - Прим. авт. Цит. по: Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Римлян (Гл.1-8). – М.: Правило віри, 2006 – стор. 552–562. Цит. по: Феофан Затворник, свт. Указ. тв. – стор. 537. На жаль, подібні внутрішні діалоги аргументації зганяються у праці свящ. Н.Рудинського «Життя та праці святого Апостола Павла» (СПб, 1912). Складена на основі тлумачень святителя Феофана, ця популярна у наш час праця усуває будь-яку полемічність, розмиває термінологічний ряд, позбавляє читача посилань на грецький текст. Хоча стиль мови свт. Феофана зберігається, але характер тлумачень з інтригуюче догматичних перетворюється на сухе моралізаторство. Нині нерідко праця Рудинського виходить під заголовком «Тлумачний Апостол. Послання Апостола Павла, пояснені святителем Феофаном Затворником» без вказівки у заголовку на самого Рудинського (напр., М.: Правило віри, 2008). - Прим. авт. Псалом сто-вісімнадцятий витлумачений єпископом Феофаном. – М.: Изд-е Афонського Російського Пантелеимонова мон-ря, 1891 – стор. 496. Про богословську спадщину проф. Д.І. Богдашевсткого див. курсову роботу: Стольников Сергій, свящ. Богословський аналіз праць проф.Д.І. Богдашевського за Святим Письмом Нового Завіту – http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=7 (9.12.2010). Про це свідчать «Екзегетичні нотатки», що регулярно публікувалися ним – Київ, 1904–1905 рр. - Прим. авт. Богдашевський Д. Послання св. ап. Павла до Ефесян. Ісагогіко-екзегетич. Вивчення – К.: Тип.І.І.Горбунова, 1904 – стор 2. Попов К.Д. Відгук про соч. проф. КДА Д. І. Богдашевського «Послання св. Ап. Павла до Ефесян» - К., 1904. Цит. по: Православна Енциклопедія, Т. 7 - стор 75-78 - http://www.pravenc.ru/text/150699.html (9.12.2010). З вітчизняної літератури Богдашевський найбільше посилається на ев.Феофана (Говорова). Із зарубіжної – на Вейса, Цана, Ляйтфута, Гарнака, Мейєра, Хоффмана, Брауна, Де-Ветте, Хорта, Макферсона, Аббота, Блека, Олтрамара, Ольсгаузена та ін. – Прим. авт. У кодифікації рукописів Богдашевський віддає перевагу Тишендорфу. - Прим. авт. Стверджуючи неможливість втрати якогось із послань ап. Павла, оскільки навіть приватний лист до Філімона був збережений Церквою, Богдашевський робить висновок: «Послання від Лаодикії є Послання до Ефесян – не написане саме Лаодикійцям, як стверджував Маркіон, а отримане у Лаодикії від іншої церкви». - Богдашевський Д. Послання св. ап. Павла до Ефесян. Ісагогіко-екзегетич. Вивчення – К., 1904 – стор 119. Послання Ефес., Кільк. та Флм. з'явилися майже одночасно, оскільки всі три документи були надіслані через Тихіка та Онисіма. Ефес. та Кільк. подібні за формою та змістом, однакові історичні умови (узи) церков, до яких вони адресовані, розташовані поблизу. Тихіку даються однакові доручення (пор. Еф. 6:21–22 і Кл. 4:7–8). Однак послання до Ефесян було надіслано раніше, ніж Кол. та Флм. Отже, Тихік здійснив дві подорожі до Малої Азії. - Богдашевський Д. Указ. тв. – стор. 36–37, 122–123. Повну бібліографію праць архієп. Василя (Богдашевського), пов'язаних з особистістю апостола Павла, див: ПЕ, Т. 7 – стор. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (9.12.2010). Богданова Т. А., Клементьєв А. К. Глибоковський Н. Н. // Православна енциклопедія. Т. 11. - М., 2006 - стор 609. Глибоковський Н.М. Вчення св. Апостола Павла про потойбічне життя і воскресіння мертвих // Християн. читання. - 1888. - Січень. Глибоковський Н.М. Благовістя св. Апостола Павла та містерії // Християн. читання. - 1909. - Квіт, червень - липень. Глибоковський Н.М. Вчення св. Апостола Павла про добрі та злі духи // Християн. читання. - 1900. - Січень. Глибоковський Н.М. Вчення св. Апостола Павла про християнське життя «у Дусі» та його самобутня незалежність // Християн. читання. - 1904. - Квіт. - С. 751-787. Список наукових праць проф. Н.Н.Глубоковского див. у виданнях: Російські письменники-богслови. В.2. Дослідники та тлумачі Святого Письма. Бібліографічний покажчик - М.: РДБ, Новоспаський монастир, 1999 - стор 75-86; Даниленко Би., прот. Бібліографія прижиттєвих публікацій Н. Н. Глибоковського, що належать до періоду його еміграції (1921-1937) / Глибоківський Н. Н. Академічні обітниці та заповіти. М.; Сергієв Посад, 2005. - Стор. 137-145; СПбДА. Історія Академії. Професорський склад. - Глибоківський Н.М. - http://www.spbda.ru/academy/r-112.html (09.12.2010) Глибоковський Н.М. Благовістя християнської свободи та Послання св. Апостола Павла до галатів: Стиснутий огляд апостольського Послання з боку його первісних читачів, умов походження, за змістом та догмат.-іст. значенню. - СПб.: Тип. Лопухіна, 1902. З незначними змінами ця праця була перевидана Софії в 1935 р. Гарний аналіз праці Глибоковського Н.М. «Благовіст християнської свободи в посланні святого апостола Павла до Галатів» зроблено у відповідній статті свящ. Дмитра Юревича (2000 р.) – ел. текст: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010). Глибоковський Н.М. Благовістя християнської свободи та Послання св. Апостола Павла до галатів. – Софія, 1935 – стор. 130 Глибоковський Н.М. Благовістя св. Апостола Павла за його походженням і суттю: Біблійно-богословське дослідження: Кн. 1–3. - СПб.: Тип. Монтвіда, 1905-1912. · Кн. 1: Введення. Звернення Савла та «Євангеліє» св. Апостола Павла. «Євангеліє» Павлове та юдейсько-раввинське богослов'я, апокрифи та апокаліптика. - 1905. · Кн. 2: "Євангеліє" св. Апостола Павла та теософія Філона, Книга Премудрості Соломонової, еллінізм та римське право. Висновок. - 1910. · Кн. 3: Божественність «Євангелія» Павлова та метод обґрунтування цього у дослідженні про нього. Доповнення та покажчик змісту перших двох книг. - СПб.: Синод. тип., 1912. Глибоковський Н.М. Благовістя св. Апостола Павла за його походженням і суттю: Біблійно-богословське дослідження: Кн. 3 – стор. 4. Юревич Д. Богословський аналіз праці професора М.М. Глибоківського «Благовістя християнської свободи в посланні святого апостола Павла до Галатів» (Софія, 1935) – 2000 – ел. текст: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010).