Тумачење порука апостола Павла у предреволуционарној традицији Руске православне цркве

Садржај Егзегетски радови светог Теофана Затника Радови Д. Богдашевског Истраживања Н.Н. Глубоковског и њихов значај за егзегезу писама апостола Павла Традиција тумачења писама апостола Павла у Руској православној цркви сеже вековима. Међутим, егзегеза није одмах постала самостална руска традиција у Русији. Почевши од доба кнеза Владимира (10. век), Руси су читали Библију и занимали су се за тумачења. Руски пастири и „људи књиге“ требало је да упознају светске људе са Светим писмом и коментарима светих отаца. Међутим, иако су неки староруски писци покретали сложене библијске и теолошке проблеме (митрополит кијевски Иларион), већина тумачења је остала у оквиру учења и проповеди (Климент Смољатич, Кирил Туровски, Владимир Мономах). Мање или више самостална дела о апостолу Павлу појавила су се тек од краја 18. века. 1. Године 1785–1787 архимандрит Аполос (Бајбаков), ректор Московске славено-грчко-латинске академије, објавио је тумачења посланица апостола Павла. Архимандрит Методије (Смирнов) је 1792. године прочитао своје тумачење Посланице Римљанима на отвореном састанку Словенско-грчко-латинске академије. Његов превод и коментар доживели су три издања (1794, 1799, 1815) и постали први библијски превод на руски 2 . Архимандрит Иринеј (Фалковски, +1823), ректор Кијевске богословске академије, саставио је тумачења свих апостолских посланица. Рад на проучавању писама Светог апостола Павла интензивирао се након реформи богословских школа средином деветнаестог века. Један од примарних задатака домаћих библиста била је анализа словенских рукописа и припрема новог руског превода Светог писма. Епископ Амфилохије (Казан-Сергијевски) и Воскресенски Г.А. посветили своја дела посебно апостолу Павлу. Дописни члан Академије наука у одељењу за грчку и словенску палеографију, епископ Амфилохије објавио је дело у 4 тома: „Древни словенски карпински апостол КСИИИ века са грчким текстом из 1072. године...” (1888) 3. Други том је посебно посвећен Посланицама Светог апостола Павла; Том 3 садржи информације о древним преводима Апостола, исправкама и допунама описа рукописа. На основу дела епископа Амфилохија може се истражити судбина словенских превода Апостола; његова заслуга је учешће у издавању великог броја црквенословенских и грчких рукописа. Воскресенски Г.А. написао магистарски рад „Старословенски превод Апостола и његова судбина до 15. века. Искуство у проучавању језика и текста словенског превода Апостола из рукописа КСИИ–КСВ века” (1879) 4, учествовао у раду Комисије за научну публикацију Апостола Апостола (1879), објављено „5. 1892–1908) 5. Према речима проф. Муретова М.Д., радови проф. Воскресенског о проучавању словенско-руских текстова „формирају чврсту основу за сва даља истраживања у области издања старословенског библијског текста” 6 . Међу преводима интерпретативне литературе о апостолу Павлу са других језика може се издвојити следеће. Муретов М.Д.превео тумачења светог Јефрема Сирина 7. Богослов М.И. превео тумачења блаженог Теофилакта Бугарског. Његов превод, према рецензији П.А. Иунгеров, одликовао се „прецизношћу, исправношћу, чистоћом говора и до данас је остао јединствен у руској књижевности“ 8. Лопухин А.П. објавио је превод Фарарове књиге „Живот и дела светог апостола Павла“ (1886–1887). Непосредно пре револуције, овај превод са енглеског је прештампан 5 пута. Рецензију књиге написао је Солски С.М. 9 На прелазу из деветнаестог у двадесети век. један број домаћих научника који су се бавили разним библијским питањима посветио је апостолу Павлу засебне монографије. Тако је архиепископ Иринеј (Орда) саставио „Есеј о животу светог апостола Павла као увод у његове посланице“ (1864) 10. Солски С.М. објавио чланак „Опроштајни разговор апостола Павла са ефеским пастирима“ (1869) 11, одбранио докторску дисертацију на тему: „Натприродни елемент у новозаветном откривењу, према сведочанству Јеванђеља и посланица светог апостола Павла“ (1877) „Ло.Пуејхин Апостол је написао 12. Павле у средиштима класичног света” (1896) 13. Муретов М.Д. објавио је у Теолошком билтену чланке „Апокрифна преписка апостола Павла са Коринћанима” (1896) 14 и „Има ли назнака о духовним браковима у 1. Кор. 7, 39, 19, 38. В.Н. за дело „Поучавање светог апостола Павла о закону дела и закону вере“ (1894) 16 одликован је степеном магистра теологије. Нека од „Академских читања о Светом писму Новог завета” (1905–1906) архимандрита Михаила (Лузина) 17 објављених после његове смрти садржала су први покушај систематске егзегезе порука апостола Павла користећи патристичка и западњачка тумачења. Међутим, овај посао није завршен и владика Феофан (Говоров) је преузео иницијативу архимандрита Михаила. Егзегетска дела светог Теофана Затходника Дела Светог Теофана (1815–1894), захваљујући јасноћи стила и отачким саздањима, приближила су блага светоотачке мудрости простом руском народу. Његова тумачења посланица апостола Павла до данас редовно објављују, проучавају и користе као референтну књигу пастирски проповедници. Георгиј Васиљевич Говоров, будући свети Феофан, рођен 1815. године у Орловској губернији. Године 1831. уписао је Орловску богословију, затим Кијевску богословску академију. Године 1841. примио је монашки постриг са именом Теофан. Године 1842. послат је као инспектор у Новгородску богословију, радио је као наставник психологије и логике, а две године касније премештен је у Петроградску духовну академију на одсек моралног и пастирског богословља. Године 1847. постављен је за члана Руске духовне мисије у Јерусалиму, којом је у то време руководио арх. Порфирије (Успенски). Током 6 година боравка у Светој земљи, о. Феофан је савршено проучавао грчки и француски, упознао се са хебрејским и арапским. Познавање језика омогућило је Теофану да посећује манастире Свете Горе Атонске и тамо проучава древне рукописе. Године 1857. постављен је за ректора Петроградске богословске академије. Године 1859. постављен је за епископа тамбовског. А 1866. године, на сопствени захтев, отпуштен је „да би се повукао“ и отишао у Вишенску пустин, Тамбовску губернију. Шест година касније отишао је у изолацију, где се, поред молитве и созерцања Бога, бавио тумачењем Светог писма и преводима светоотачких дела са грчког. 1894. умро је у Висенској пустињи. Карактеристична карактеристика светитељеве егзегезе било је истицање светоотачке мисли; у својим тумачењима наводио је читаоца на моралне закључке. Проучавалац Светог Писма треба не само да умом разуме фрагменте светог текста, већ и да их осети срцем, да упије целим својим бићем, а затим примени аскетске истине у животу. За усамљеника Вишенског, Реч Божија мора да служи спасењу човека, да пробуди у њему жељу да служи Богу 18 . А то се може постићи када се пажња читаоца одмах не отргне од текста Библије, да се време за побожно размишљање о прочитаном, а затим се истина асимилује и примењује у животу. Да би узвишене идеје Светог Писма биле разумљиве обичном читаоцу, према светом Теофану, откривена истина мора бити „згњечена“, доводећи је „до тачке да се куша срцем“ 19. Отуда и потреба за тумачењем Библије стих по стих. Првобитна намера аутора била је потпуно тумачење Новог завета. Али пошто су други новозаветни списи већ имали кратка тумачења архимандрита Михаила (Лужина), рад на њима је био споредни у односу на дела апостола Павла. Штавише, за разлику од архимандрита Михаила, који је активно користио западну литературу, епископ Теофан је имао оштро негативан став према немачкој библистици свог времена 20 . Док су многи библичари руских академија читали са ентузијазмом и полемизирали са западним научницима, пустињак Вишенски понекад у основи није користио западна дела, дајући им секундарни значај у односу на грчке оце. То је била његова посебна посебност. Припремио је сложена тумачења за свих 14 порука, од којих је 13 завршено за његовог живота и садрже и приватне уводе и тумачења текста. 14. тумачење (о Посланици Јеврејима) садржи само уводни део, који је објављен после смрти светитеља. Сви уводи у поруке разматрају питања ауторства, адресата, разлога писања, циљева и задатака, а дата је подела текста по садржају. После сваког увода, аутор почиње да објашњава поруку, у чијем тексту готово увек разликује преамбулу, догматски и морални део. Испитујући стих по стих, егзегет се пре свега зауставља на идентификацији дословног значења речи и израза и улази у филолошке детаље. Он настоји да пренесе не само општу идеју Откровења, већ и натера читаоца да осети духовну снагу скривену у њему, упоређујући словенске цитате Старог и Новог завета, окрећући се грчком тексту Светог писма 21. Теофан је своја тумачења заснивао на исказима светог Јована Златоустог, блаженог Теодорита Кирског, блаженог Јеронима, блаженог Августина, блаженог Теофилакта Бугарског и других светитеља антике. Мисли светаца су им скоро увек изношене у виду цитата без позивања на руска издања превода. У неким случајевима је практично немогуће разлучити где се завршава светоотачки говор и где почињу мисли св. Феофан. На „тешким“ местима која изазивају контроверзу, аутор наводи променљивост мишљења светаца и оправдава свој избор у корист једне или друге егзегезе. Да би развио своје мисли, светитељ указује на етимологију грчких речи 22, развија свој терминолошки апарат, упоређује мишљења учитеља старог и новог времена. На пример, када разматра стих „закон је духован, а ја сам телесни, продан греху“ (Рим. 7, 14), егзегет га најпре повезује са свиме што је раније речено: „да би се лакше разумео говор Апостола, треба имати на уму да и овде, као и раније, када говори о себи, он говори у личности палог човека који говори у лику палог човека, који није прихватио општи закључак: тумачи 23 овде разумеју слику стања човека пред законом и под законом, то јест оног који није примио благодат“, а затим детаљно испитује сваки од израза израза: „закон је духовни“, „плотски“, „шта је дух?“, „шта је душа?“, „продато за грех“, „продано“. На питање о телесности човека, он износи следеће мисли: „плот овде не значи само телесни, чулни живот, већ изражава опште лоше стање палог грешника. У свом писму Коринћанима апостол је то исто назвао душевношћу (уп. 1. Кор. 2, 14). Али могуће је разликовати и душевност и телесност, као две врсте или две стране хомогеног живота, под меснатошћу подразумевамо чулни живот, који пролази у телесним задовољствима, а под душевношћу, живот који пролази у уређењу искључиво земаљског благостања...” 24. А када се тумачи израз „грех је без икаквог права” (Р7) закон (Р) је безначајан. тврди да мртвило греха може значити и то да „грех пред законом није признат као грех“, и да је грех пред законом био „као да спава и непомичан“. Као аргумент се испитују мишљења блаженог Теодорита, блаженог Теофилакта, Амврозијаста и Екуменија. Истовремено, егзегет не изводи јасне закључке: „Наши тумачи имају оба разумевања...“ 25 Коментари светог Теофана писани су једноставним, приступачним језиком, намењеним широком кругу читалаца. А по жанру су слични поучном разговору између старца, мудрог у духовном животу, и његове браће и сестара у Христу. Међутим, оцртавајући јасне обрасце духовног раста и духовног опадања, светитељ оставља читаоцу право на избор између различитих тумачења: свако за себе бира средства за спасење душе. Стога се скромни Теофан са опрезом односио према његовим делима: „...не може се рећи да сваки стих „треба” да се разуме без грешке на начин на који сам га навео; али да је „могуће” свако од њих разумети на овај начин, усуђујем се да се надам да то нико неће порећи. 26 Следећег од истакнутих егзегета посланица апостола Павла после светог Теофана треба назвати проф. ДИ. Богдашевског. Дмитриј Иванович Богдашевски (1861–1933), касније познат као архиепископ Василиј, прославио се као јерарх Руске православне цркве, црквени писац и тумач Светог писма 27 . Дмитриј је рођен у породици свештеника у Волинској губернији и студирао је у Волинској богословији. Завршио је Кијевску богословску академију, где је потом предавао историју античке и модерне философије (од 1887) и Свето писмо Новог завета (од 1897). Године 1890. одбранио је магистарски рад „Лажни учитељи откривени у Првој Јовановој посланици“. Године 1904. добио је звање доктора теологије за дело „Посланица светог Павла Ефесцима. Исагошко-егзегетска истраживања”. После смрти супруге, примио је свете чинове, а затим се замонашио са именом Василије (1913). Године 1914. за ректора КДА постављен је архимандрит Василиј (Богдашевски), који је постао последњи ректор Академије пре њеног затварања. Био је члан Комисије за научно објављивање словенске Библије. Од 1914. године - Епископ каневски, викар Кијевске епархије (касније - архиепископ). Од 1915 - почасни члан две богословске академије: Петроградске и Казанске. У 20-им годинама деловао је као одлучни противник „реновације“ у Украјини. Умро у Кијеву. Архиепископ Василије је добро познавао савремену руску и западну научну литературу о Новом Завету 28, читао је студије и проучавао изворе на изворним језицима. Увек је настојао да следи савет апостола Павла: „све испитујте, доброга држите“ (1. Сол. 5:21). А његови „увек вође у решавању најтежих исагошких и егзегетских питања били су оци и учитељи Цркве, углавном свети Јован Златоусти и бл. Теодорит“ 29. По сопственим примедбама, он је, према сопственим напоменама, био „најтуђи свакој врсти оригиналности која је сада тако модерна и свуда се трудила да се историјско позитивно црквено предање стриктно придржава“ 30. Међутим, упркос критичком проучавању западне мисли, како је приметио Попов, Богдашевски је претерану пажњу посветио анализи хиперкритичних хипотеза западних библиста, укљ. а није имао озбиљан научни значај 31 . За основу су узета западна питања, са њима се водила активна полемика, дато је мало личних ставова и позитивног откривања учења Цркве. Једна од предности архиепископа Василија је његова пажња према филологији. Богдашевски је увек обраћао пажњу на разлике познате из рукописа и патристичких дела, користио је критичка издања свог времена и указивао на неслагања у словенским рукописима. Његова тумачења заснивају се на најтачнијем разјашњењу значења израза и појединих речи и утврђивању синтаксичких веза. Често је истраживач приговарао не само савременим западним коментаторима, већ и православним, античким и савременим. Посебно место међу радовима Д. Богдашевског заузима његова докторска дисертација: „Посланица св. ап. Павла Ефесцима. Исагошко-егзегетско истраживање“ (Кијев: Тип. Горбунова, 1904). Рад се заснива не само на обради све досадашње литературе 32, већ и на поређењу десетина новозаветних рукописа из библиотека Санкт Петербурга, Москве и Кијева 33. Књига је подељена на два дела: у првом се испитује порекло поруке (место и време настанка, сврха и разлог писања, аутентичност, ек-лине, а у другом се даје самосталност поруке, а у другом се даје самосталност поруке. Први део рада је најпотпунији скуп мишљења у руској библистици тог времена о адресату и датирању писма Ефесцима. Аутор одлучно стоји на становишту црквеног предања, брани га чак и тамо где извори антике као да утихну. Упркос одсуству речи „εν Εφεσω” (Еф. 1:1) у Синаитичком кодексу и Ватикану, Богдашевски се оштро противи критичарима који поричу ефеску адресу посланице. Писмо је, по његовом мишљењу, написано у првим обвезницама у Риму (не у Цезареји) око. 61–63, пре писања посланице Филипљанима. Оригинална тачка гледишта аутора је поистовећивање тајанственог писма „из Лаодикије“ (Кол. 4,16) са писмом Ефесцима 34. Упркос сличности идеја и истовремености појављивања, писмо Ефесцима није прерада или скраћеница писма Колошанима 35; она је такође независна у односу на писма апостола Петра, који чак открива неке „индикације“ писма Ефесцима (видети 2. Пет. 3.15–16). Централни концепт у посланици која се разматра, Павловом „хришћанском катихизисију,“ је јединство: поглаварство (ανακεφαλαιωσασθαι) свега што постоји у Христу (Еф. 1,10), јединство Христа и Цркве (Еф. 1,25,), њене Цркве (Еф. 1,25; 5,5, свих манифестација живота). 4:4), Јевреји и незнабошци у Христу (Еф. 2:13), јединство вере и знања (Еф. 4:13) 36. Други део рада узастопно испитује целу поруку, издвајајући тематске пасусе. Богдашевски у њему види јединствен план и дели садржај на догматски (гл. 1–3) и морални део (гл. 4–6). Предмет догматског дела је откровење величине Христовог дела, „тајне“ (Еф. 3, 9) призивања незнабожаца на спасење и васпостављање Цркве Божије под Главом – Христом. Црква је Тело Христово (Еф.1,23), она је „пуноћа Онога који испуњава све у свему“ (Еф.1,23). У Богу, Оцу свих, скривено је бескрајно богатство славе, богатство свих савршенстава. Из љубави Божије произилази добра воља да се „све што је на небу и на земљи сједини под главом Христовом“ (Еф. 1:10). Спасење је ствар само Божије милости, а не човекових заслуга (Еф. 2:8–9). Према Богдашевском, ап. Павле показује суштину спасавања људи уз помоћ појмова као што су милост, искупљење, опроштење, поглаварство, заједнички живот, спасење и помирење. Најважнији термин у овој серији је усвојење као синови (υιοθεσια) Богу кроз Христа (Еф. 1:5). Бог сваког позива на спасење, али само они који се одазову овом позиву су изабрани. Објективни услов спасења је благодат, субјективни услов је вера. Вера је дар Божији: „Јер сте благодаћу спасени кроз веру, и то не од вас самих, то је дар Божији“ (Еф. 2:8–10). Долично је да верници буду ојачани снагом Духа у „унутрашњем човеку“ (εις τον εσω ανθρωπον, Еф. 3:16) како би у себи припремили пребивалиште за Господа. „Унутрашњи човек је највиша духовна, богослична природа човека, дух (πνευμα), насупрот телу (σαρξ)” 37. Иако је сваки хришћанин нови човек, нова творевина, није свако савршен човек (τελειος ανηρ). Савршенство се одликује зрелошћу, дубином хришћанског знања, чији је субјект Син Божији. Задатак Цркве је да помогне да се ово сазнање постигне, да дође „у јединство вере и познања Сина Божијег, у човека савршеног, у меру пуног раста Христовог“ (Еф. 4,13). Одлика егзегезе Богдашевског и његове велике заслуге је строг научни приступ заснован на темељној филолошкој анализи рукописа, античких тумачења и грчке терминологије Новог завета. Нажалост, од основних дела о апостолу Павлу, архиепископ Василије је за собом оставио само тумачење Посланице Ефесцима 38. Истраживање Н.Н. Глубоковског и њихов значај за егзегезу писама апостола Павла Несумњиво, најистакнутији руски истраживач апостола Павла на почетку двадесетог века. био је Н.Н. Глубоковски. Попут Богдашевског, узео је курс ка научном приступу тумачењу порука „апостола језика“. Испитао је све досадашње домаће радове о апостолу Павлу, а узео је у обзир и западњачка дела, укључујући податке из недавних археолошких ископавања и актуелне теолошке расправе тог времена. Николај Никанорович Глубоковски рођен је 1863. године у Вологдској губернији. По завршетку Вологдске богословије 1884. године, ступио је на Московску богословску академију, коју је дипломирао 1889. године са степеном кандидата богословије. Затим је постављен за наставника Светог писма у Вороњешкој богословији. Године 1890. одбранио је магистарски рад „Блажени Теодорит, епископ кирски“. Године 1891. Н.Н. Глубоковски је позван у Петроградску духовну академију на катедру Светог писма Новог завета, коју је заузимао више од двадесет пет година. Године 1897. одбранио је докторску дисертацију „Јеванђеље светог апостола Павла по пореклу и суштини“, која је постала основа за грандиозну истоимену публикацију у три књиге (1905, 1910 и 1912). Године 1909. изабран је за дописног члана Руске академије наука на одељењу за руски језик и књижевност. У име Светог Синода, проф. Глубоковски је учествовао у исправљању словенско-руског превода Новог завета на руски, био је уредник у часописима „Црквени гласник” и „Хришћанско читање”. Био је и сарадник Православне богословске енциклопедије, а након смрти А. П. Лопухине постао је њен уредник. Он је написао многе чланке у енциклопедији. Године 1921. са супругом одлази у Финску, одатле у Немачку, па у Чехословачку, у Праг, где преузима место професора на универзитету. 1922–1923 предавао теологију на Београдском универзитету, а затим Нови завет на Универзитету у Софији. Николај Никанорович је активно објављивао у разним часописима, био је почасни члан Московске и Кијевске богословске академије, Лондонског библијског друштва и неколико научних, културних, образовних и добротворних институција. Умро у Софији 1937. Током свог живота, Глубоковски Н.Н. написао ок. 40 главних радова и око 1000 чланака и белешки 39 . Главни предмет његове студије Н.Н. Глубоковски је изабрао живот и дела Светог апостола Павла. Међу његовим делима, објављеним у Хришћанском читању, налазе се позната дела као што су „Учење светог апостола Павла о загробном животу и васкрсењу мртвих“ (1888) 40, „Благовести светог апостола Павла и тајне“ (1909) 41, „Учење светог апостола Павла о добром и апостолском духу190“ (1909). „Учење светог апостола Павла о хришћанском животу „у духу“ и његовој првобитној самосталности“ (1904) 43 и многи други 44 . У делу „Еванђеље хришћанске слободе у посланици светог апостола Павла Галатима“ (1902) 45 аутор доказује да је писмо написано етничким Галатима („паганима“) који живе на северу римског административног округа Галатије, након друге посете Галатима, која се догодила током треће мисије у Галатима. 57-58) 46 . Касно датирање писма омогућава да се Павлово одбацивање старозаветног закона објасни не његовом револуционарном природом, већ историјским процесима развоја новозаветне цркве, као наследнице Старог завета у духу усиновљења Христу. Глубоковски доказује да Павле штити свој ауторитет личном комуникацијом са апостолом Петром („историјска“, Гал. 1,18), као и поштовањем одлука Апостолског сабора (Дела, глава 15). Закон не даје праведност, „праведник ће живети од своје вере“ (Гал. 3:11, видети Хав. 2:4), пошто он црпи своју праведност из вере, без ње праведност не може ни настати ни постојати 47. У великом тротомном библијском и теолошком делу „Благовести светог апостола Павла према његовом пореклу и суштини“ 48 Глубоковски истражује однос између теологије апостола. Павла са јеврејским и грчко-римским контекстом. Аутор доказује божанско достојанство Павловог „јеванђеља“, приговарајући хипотезама о психолошкој или магијској промени „апостола језика“ када му се Христос јавио. У првом тому професор испитује учење Светог апостола Павла о преегзистенцији Месије-Христа, концепту помирења и оправдања, пореди Павлове есхатолошке идеје са јудео-рабинским идејама о овим питањима и истражује околну апокрифно-апокалиптичку литературу. In the second volume - he studies the dependence of Paul's gospel on the theology of Philo of Alexandria, book. The wisdom of Solomon, the influence of Greco-Roman education on him. Трећи том доноси закључке о методама оправдавања божанства Павловог „јеванђеља“ и пружа опширан абецедни индекс прва два тома. Павлова теза „Јеванђеље које сам проповедао није људско, јер сам га и ја примио... кроз откривење Исуса Христа“ (Гал. 1:11-12), према Глубоковском, „сасвим је неоспорна за веру... Апостоли су награђени божанством у својој евангелизацији“. Али“, закључује Глубоковски, кредо свог научног рада, „непоколебљиво за веру, таква ситуација само служи као позив уму да је прихвати и послуша. Али то се не може постићи слепом послушношћу, већ рационалном ваљаношћу... према општим законима и методама логичког убеђивања. Да би догмати вере постали сопствени принципи људске свести, онда је неопходно рационално оправдање да би их ум прихватио као неотуђиво својство према својим основним потребама и нормама. Никако због злоупотреба људског отпора, већ по самој природи ствари, рационално обезбеђење хришћанског божанства је суштински неопходно, јер „рационални Божији“ може постати „разуман човек“, наравно, само разумним методом научне аргументације“ 49. Радови проф.Н.Н. Glubokovsky have not lost their relevance to this day. Енциклопедијска ерудиција, темељност и свеобухватност истраживања, добро познавање стране теолошке мисли и укорењеност у цркви чине његово истраживање добрим извором за проналажење одговора на питања која су и дан-данас контроверзна. The peculiarity of his approach, as the priest notes. Дмитрија Јурјевича, „узимајући у обзир судове црквених аутора о сваком питању, он врло често прати ток њихове мисли, формулишући је својим речима” 50. Омилетски приступ је готово неподељено доминирао све до протојереја Аввакума. Први систем херменеутичких принципа у руској библистици настао је 50-их година. КСВИ век Свети Максим Грк, који је дошао у Москву да исправља црквене књиге. Од епохе Светог Петра (Могиле) у Украјини су почеле да се развијају богословске школе (почетак 17. века). Кијевски богослови су студирали на Западу, усвајајући знања и позајмљујући облике наставе. Истина, апсорпција латинских и протестантских теолошких конструкција била је толика да су касније о томе почели да говоре као о „заробљености“ кијевских школа латинском „сколасизмом“. Године 1685. основана је школа у московском Богојављенском манастиру, која је касније постала Словенско-грчко-латинска академија, претходница МДА. Њени оснивачи, грчки монаси браћа Ликхуд, наставили су дела светог Максима Грка на исправљању словенског превода Библије. У 17. веку Библију је уредио Јероним. Макарије (Петрович; к. 1766), архимандрит. Теофилакт (Горски; у. 1788), арх. Тихон (Малинин), архимандрит. Гаврило (Петров, 1730–1801) и др. То су били први кораци ка независности; већина њихових дела остала је у рукопису. „Аутори 18. века“ су у многоме још увек зависили од хетеродоксних извора, често се ограничавајући на њихове преводе и препричавања. – „Руска библистика” // Александар Мен, свештеник. Библиолошки речник – хттпс://азбика.ру/отецхник/Справоцхники/библиологицхескиј-словар-том-1/. На крају књиге налазила се и карта свих географских места која се помињу у Новом завету. – Прибл. ауто Пун назив публикације: Старословенски Карпинов апостол из 13. века са грчким текстом из 1072. године, сабраним из древних словенских споменика 11.–17. века, са грчким варијантним читањима позајмљеним из Новог завета издања Реинекта из 1747. године. – М., 1885–1888. - Кап. Т. 1, дио 2; Т. 4, део 1: Карпински апостол КСИИИ века. Старословенски превод Апостола и његова судбина до 15. века: Искуство у проучавању језика и текста словенског превода Апостола на основу рукописа КСИИ–КСВ века. – М.: Унив. тип. (М. Катков), 1879 Древни словенски апостол. – Сергијев Посад: 2. врста. Снегирева, 1892–1908. – У издању. 2–5: Ед. Руски одсек за језик и књижевност Имп. Академске науке, тип. Сергијева лавра Свете Тројице. · Вол. 1: Посланице светог апостола Павла према главним листама четири издања руком писаног словенског апостолског текста са одступањима од педесет и једног рукописа апостола КСИИ–КСВИ века: Посланица Римљанима. – 1892. · Вол. 2: Посланица светог апостола Павла Коринћанима 1. према главним списковима четири издања руком писаног словенског апостолског текста са одступањима од педесет седам рукописа апостола 12–16. века. – 1906. · Вол. 3, 4, 5: Посланице светог апостола Павла 2. Коринћанима, Галатима и Ефесцима према главним преписима четири издања руком писаног словенског апостолског текста са варијацијама из педесет и шест рукописа апостола КСИИ–16. – 1908. Цитат из: Руски теолошки писци. Б.2. Истраживачи и тумачи Светог писма. Библиографски индекс - М.: РСЛ, Новоспасски манастир, 1999 - стр. 64 Свети отац наш Јефрем Сиријски Тумачење посланица светог апостола Павла / Предговор, прев. и белешка. // Стварања светих отаца у руском ланеу, издата под Москвом. Духови. Академик – Т. 60. – Сергијев Посад, 1895. Цитат из: Руски теолошки писци. Б.2. Истраживачи и тумачи Светог писма. Библиографски индекс - М.: РСЛ, Новоспасски манастир, 1999 - стр. 24 Солски С.М. Приказ књиге Ф. Фарара „Живот и дела светог апостола Павла“ // Тр Кијев. Духови. академик – 1887. – бр. 1. – стр. 140–152. Иринеј (Хорда), архиепископ. Оглед о животу светог апостола Павла као увод у његове посланице // Тр. Кијев. Духови. академик – 1864. –Т. 3. – С. 501–568. Солски С.М. Опроштајни разговор апостола Павла са ефеским пастирима // Водич за сеоске пастире. – 1869. – бр. 2. – С. 8–16, 37–43, 77–85. Солски С.М. Натприродни елемент у новозаветном Откровењу, према сведочанству Јеванђеља и посланица светог апостола Павла: [Доц. дис]. – Кијев: Тип. Давиденко, 1877 Лопухин А.П. Апостол Павле у центрима класичног света // Хришћанин. читање. – 1896. 2. део. Муретов М.Д. Апокрифна преписка апостола Павла са Коринћанима. – Сергијев Посад: 2. врста. Снегирева, 1896. Муретов М.Д. Да ли се спомиње духовни брак у 1. Кор. 7, 36–38 и 9, 5 // Богослов. гласник –1903. – јул – август – стр. 376–392, 633–655. Мисхтсин В.Н. Учење светог апостола Павла о закону дела и закону вере. – Сергијев Посад: 2. врста. Снегирева, 1894. Библијска наука: академска читања о Светом писму Новог завета: 1–5 / ур. и са предговором. Н.И. Троицки. – М.: Тип. Лиснер и Хешел, 1900–1906. - Изађи. Дан. 2–6: Тула: Тип., Фортунатова. · [3]: Вол. 1: Свети апостол Павле и његове посланице. – 1905. – 41 стр. · [3]: Вол. 2: Римска црква и посланица Римљанима. – 1905 (област 1906). – 141 п. · [4]: ​​Коринтска црква и посланице Коринћанима. – 1906. – 76 стр. · [5]: Колоска црква и посланица Колошанима; Солунска црква и посланица Солуњанима. – 1906. – 190.5 стр. „Да би се нахранио речју Божијом и њоме хранио духовни живот у себи, треба је свесрдно усвојити. За то, почевши да читате, ставите се у лице Божије и замолите Господа за просветљење ума; затим, молитвено отварајући своје срце да прихватите истину, схватите размишљањем и схватите садржај онога што му је читао, а затим га водите срцем, а затим заволите човека. Жеља да користиш оне које волиш у животу, или одредиш у којим случајевима у свом животу истине које разумеш и волиш се може користити и применити их на дела. То ће бити свесрдно усвајање Светог писма. - Цитат: Смирнов П. А. Житије и учење светог Теофана Затворника. – М.: Парохија Казанске цркве. Б.М. у Јасеневу, 2002 – Репринт истоимене књиге из 1905. године. – страна 329 Речи Епископа Феофана. О православљу. Страна 193. – Цитирано. према Смирнов П.А. Уредба. оп. – страна 329 Видети: Корсунски И., проф. Његово Преосвештенство Епископ Владимирски и Суздаљски Теофан. Биографска скица. – М.: Тип. А. И. Снегирева, 1895 – с.251. Види Иринеј (Пиковски), Јером. Тумачење Посланица Светог Апостола Павла од Светог Теофана Затворника. – хттп://ввв.богослов.ру/тект/561751.хтмл (09.12.2010). Тако, при тумачењу 1. Кор. 4:11 егзегет појашњава значење грчких речи: „Патити – κολαφιζομεθα – изражава када некога изгурају из куће. Лутамо – αστατουμεν – нема где да преноћимо или да се одморимо.“ - Цитат: Феофан, еп. Тумачења првог писма светог апостола Павла Коринћанима. – М.: Издавачка кућа. Афонски Рус. Пантелејмонова пон., 1893 – стр. 175. Из кратке напомене „наши тумачи“ и овде, као и на другим местима, може се претпоставити да свети Теофан Затворник полемише са нама непознатим „Немцима“, чија дела познаје, али не именује. – Прибл. ауто Цитат према: Теофан Отшник, Св. Тумачење Посланице апостола Павла Римљанима (Гл. 1–8). – М.: Правило вере, 2006 – стр. 552–562. Цитат: Теофан Отшник, Декрет Св. оп. – стр. 537. Нажалост, такви унутрашњи дијалози аргументације су замагљени у раду свештеника. Н. Рудинског „Живот и дела светог апостола Павла” (Санкт Петербург, 1912). Састављено на основу тумачења светог Теофана, ово дело, популарно у наше време, елиминише сваку полемику, замагљује терминологију и лишава читаоца референци на грчки текст. Иако је стил језика Свете Феофане сачуван, али природа тумачења од интригантно догматског прелази у суво морализирање. Данас се рад Рудинског често објављује под насловом „Умни апостол. Посланице апостола Павла, које је објаснио свети Теофан Пустињак“ без навођења у наслову самог Рудинског (нпр. М.: Правило вере, 2008). – Прибл. ауто Псалам сто осамнаести у тумачењу епископа Теофана. – М.: Издавачка кућа Атонског руског Пантелејмонског манастира, 1891 – стр. 496. О теолошком наслеђу проф.ДИ. Богдашевски, види предметни рад: Стољников Сергије, свештеник. Богословска анализа дела проф Д.И. Богдашевског о Светом писму Новог Завета - хттп://ввв.теолог.ру/либ/т2.пхп?пид=7 (9.12.2010). О томе сведоче његове редовно објављене „Егзегетске белешке” – Кијев, 1904–1905. – Прибл. ауто Богдашевски Д. Посланица св. ап. Павла Ефесцима. Исагошко-егзегетски. истраживања - К.: Тип.И.И.Горбунова, 1904 - стр. 2. Попов К.Д. Приказ оп. проф. КДА Д.И. Богдашевског „Порука Св. Ап. Павла Ефесцима“ - К., 1904. Цит. из: Православна енциклопедија, Т. 7 – стр. 75–78 – хттп://ввв.правенц.ру/тект/150699.хтмл (9.12.2010). Из руске књижевности Богдашевски се највише позива на Ев. Феофан (Говоров). Из иностранства - до Вајса, Зана, Лајтфута, Харнака, Мајера, Хофмана, Брауна, Де-Вета, Хорта, Мекферсона, Абота, Блека, Олтрамара, Олсхаузена итд. - Прибл. ауто У кодификацији рукописа, Богдашевски даје предност Тишендорфу. – Прибл. ауто Потврђујући немогућност губитка било које поруке светог Павла, пошто је Црква сачувала чак и приватно писмо Филимону, Богдашевски закључује: „Посланица из Лаодикије је посланица Ефесцима – није написана посебно Лаодикијцима, како је Маркион тврдио, већ је примљена у Лаодикији од друге цркве. – Богдашевски Д. Посланица св. ап. Павла Ефесцима. Исагошко-егзегетски. истраживања - К., 1904 - стр. 119. Посланице Еф., Кол. и Флм. појавио готово истовремено, пошто су сва три документа послата преко Тихика и Онисима. Ефес и Кол. слични по форми и садржају, исти историјски услови (везе) цркава којима су упућене, које се налазе у близини. Тихику су дати исти задаци (уп. Еф. 6:21–22 и Кол. 4:7–8). Међутим, послани су Ефесцима пре Кол. и Флм. Сходно томе, Тихик је направио два путовања у Малу Азију. – Богдасхевски Д. Декрет. оп. – стр. 36–37, 122–123. Комплетна библиографија дела Архијереја. Василија (Богдашевског), везано за личност апостола Павла, видети: ПЕ, Т. 7 – стр. 75–78 – хттп://ввв.правенц.ру/тект/150699.хтмл (9.12.2010). Богданова Т. А., Клементиев А. К. Глубоковски Н. Н. // Православна енциклопедија. Т. 11. – М., 2006 – стр. 609. Глубоковски Н.Н. Учење светог апостола Павла о загробном животу и васкрсењу мртвих // Хришћанин. читање. – 1888. – јан. Глубоковски Н.Н. Благовести светог апостола Павла и тајне // Хришћанин. читање. – 1909. – април, јун – јул. Глубоковски Н.Н. Поука светог апостола Павла о добрим и злим духовима // Хришћанин. читање. – 1900. – јан. Глубоковски Н.Н. Учење светог апостола Павла о хришћанском животу „у Духу” и његовој првобитној самосталности // Хришћанин. читање. – 1904. – април – стр. 751–787. Списак научних радова проф. Н.Н. Глубоковски, види публикације: Руски богословски писци. Б.2. Истраживачи и тумачи Светог писма. Библиографски индекс - М.: РСЛ, Новоспасски манастир, 1999. - стр. 75–86; Даниленко Б., прот. Библиографија доживотних публикација Н. Н. Глубоковског у вези са периодом његове емиграције (1921–1937) / Глубоковски Н. Н. Ацадемиц вовс анд цовенантс. М.; Сергијев Посад, 2005. – стр. 137–145; СПбДА. Историја Академије. Професорско особље. – Глубоковски Н.Н. – хттп://ввв.спбда.ру/ацадеми/р-112.хтмл (09.12.2010) Глубоковски Н.Н. Јеванђеље хришћанске слободе и посланица светог апостола Павла Галатима: сажет преглед Апостолске посланице од њених изворних читалаца, услови настанка, садржај и догматска историја. значење. – Санкт Петербург: Вид. Лопухина, 1902. Уз мање измене, ово дело је поново објављено у Софији 1935. године. Добра анализа рада Н.Н. Глубоковски. „Благовест о хришћанској слободи у Посланици Светог апостола Павла Галатима” је у одговарајућем чланку Светог Дмитрија Јурјевича (2000) – е-маил. текст: хттп://ввв.синаи.спб.ру/от/глубоков.зип (09.12.2010). Глубоковски Н.Н. Јеванђеље хришћанске слободе и посланица светог апостола Павла Галатима. – Софија, 1935 – стр.130 Глубоковски Н.Н. Благовести светог апостола Павла по пореклу и суштини: Библијска и теолошка студија: Књ. 1–3. – Санкт Петербург: Вид. Монтвида, 1905–1912. · Књига 1: Увод. Обраћење Савла и „јеванђеље“ светог апостола Павла. Павлово „Јеванђеље“ и јеврејско-рабинска теологија, апокрифи и апокалиптичност. – 1905. · Књига 2: „Јеванђеље“ светог апостола Павла и теозофија Филона, Књига Премудрости Соломонове, јелинизам и римско право. Закључак. – 1910. · Књига 3: Божанство Павловљевог „јеванђеља” и начин поткрепљивања овога у истраживању о њему. Додаци и Индекс садржаја прве две књиге. – Санкт Петербург: Синод. тип., 1912. Глубоковски Н.Н. Благовести светог апостола Павла по пореклу и суштини: Библијска и теолошка студија: Књ. 3 – страна 4. Јуревич Д. Теолошка анализа рада професора Н.Н. Глубоковског „Благовести о хришћанској слободи у посланици светог апостола Павла Галатима“ (Софија, 1935) – 2000 – ел. текст: хттп://ввв.синаи.спб.ру/от/глубоков.зип (09.12.2010).