Interpretimi i mesazheve të Apostullit Pal në traditën para-revolucionare të Kishës Ortodokse Ruse

Përmbajtja Veprat ekzegjetike të Shën Theofanit Veprat e D. Bogdashevskit Kërkimet e N.N. Glubokovsky dhe rëndësia e tyre për interpretimin e letrave të Apostullit Pal Tradita e interpretimit të letrave të Apostullit Pal në Kishën Ortodokse Ruse shkon në shekuj. Sidoqoftë, ekzegjeza nuk u bë menjëherë një traditë e pavarur ruse në Rusi. Duke filluar nga epoka e princit Vladimir (shek. 10), rusët lexuan Biblën dhe u interesuan për interpretime. Barinjtë rusë dhe "njerëzit e librave" duhej t'i njihnin njerëzit e kësaj bote me Shkrimet e Shenjta dhe komentet e etërve të shenjtë. Sidoqoftë, megjithëse disa shkrimtarë të vjetër rusë ngritën probleme komplekse biblike dhe teologjike (Metropoliti Hilarion i Kievit), shumica e interpretimeve mbetën brenda kornizës së mësimeve dhe predikimeve (Kliment Smolyatich, Kirill of Turov, Vladimir Monomakh). Veprat pak a shumë të pavarura mbi Apostullin Pal u shfaqën vetëm nga fundi i shekullit të 18-të. 1. Në vitet 1785–1787, Arkimandrit Apollo (Baibakov), rektor i Akademisë Sllavo-Greko-Latine të Moskës, botoi interpretime të letrave të Apostullit Pal. Më 1792, Arkimandriti Metodi (Smirnov) lexoi interpretimin e tij të Letrës drejtuar Romakëve në një mbledhje të hapur të Akademisë Sllavo-Greko-Latine. Përkthimi dhe komenti i tij kaluan në tre botime (1794, 1799, 1815) dhe u bënë përkthimi i parë biblik në rusisht 2 . Arkimandriti Irinei (Falkovsky, +1823), rektor i Akademisë Teologjike të Kievit, përpiloi interpretime të të gjitha letrave apostolike. Puna për studimin e letrave të Apostullit të Shenjtë Pal u intensifikua pas reformave të shkollave teologjike në mesin e shekullit të nëntëmbëdhjetë. Një nga detyrat kryesore të studiuesve biblikë vendas ishte analiza e dorëshkrimeve sllave dhe përgatitja e një përkthimi të ri rus të Shkrimeve të Shenjta. Peshkopi Amfilochius (Kazan-Sergievsky) dhe Voskresensky G.A. veprat e tyre ia kushtuan veçanërisht Apostullit Pal. Anëtari korrespondues i Akademisë së Shkencave në departamentin e paleografisë greke dhe sllave, peshkopi Amfilochius botoi një vepër me 4 vëllime: “Apostulli i lashtë sllav Karpin i shekullit të 13-të me një tekst grek të vitit 1072...” (1888) 3. Vëllimi i dytë i kushtohet posaçërisht Epistëve Pal; Vëllimi 3 përmban informacione rreth përkthimeve të lashta të Apostullit, korrigjime dhe shtesa në përshkrimin e dorëshkrimeve. Bazuar në veprat e peshkopit Amfilochius, mund të hulumtohet fati i përkthimeve sllave të Apostullit; merita e tij është përfshirja në botimin e një numri të madh dorëshkrimesh kishtare sllave dhe greke. Voskresensky G.A. shkroi një tezë masteri "Përkthimi sllav i lashtë i Apostullit dhe fati i tij deri në shekullin e 15-të. Përvoja në studimin e gjuhës dhe tekstit të përkthimit sllav të Apostullit nga dorëshkrimet e shekujve 12-15" (1879) 4, mori pjesë në punën e Komisionit për botimin shkencor të Apostullit Slavik (Slavicnistic botation of the Slavic) 5 numra, 1892–1908) 5. Sipas prof. Muretova M.D., punimet e prof. Voskresensky për studimin e teksteve ruse sllave "formon një bazë solide për të gjitha kërkimet e mëtejshme në fushën e botimeve të tekstit biblik të vjetër sllav" 6 . Ndër përkthimet e literaturës interpretuese për Apostullin Pal nga gjuhë të tjera, mund të theksohen sa vijon. Muretov M.D përktheu interpretimet e Shën Efraimit Sirian 7. Teologu M.I. përktheu interpretimet e Lum Teofilaktit të Bullgarisë. Përkthimi i tij, sipas rishikimit nga P.A. Yungerov, u dallua për "përpikëri, korrektësi, pastërti të fjalës dhe deri më sot mbetet unik në letërsinë ruse" 8. Lopukhin A.P. botoi një përkthim të librit të Farrarit "Jeta dhe veprat e Shën Apostullit Pal" (1886–1887). Pak para revolucionit, ky përkthim nga anglishtja u ribotua 5 herë. Një përmbledhje e librit u shkrua nga Solsky S.M. 9 Në kapërcyellin e shekujve XIX dhe XX. një numër shkencëtarësh vendas që u morën me një sërë çështjesh biblike i kushtuan monografi të veçanta Apostullit Pal. Kështu, Kryepeshkopi Ireneu (Hordhi) përpiloi një “Ese mbi jetën e Shën Apostullit Pal si hyrje në Letrat e tij” (1864) 10. Solsky S.M. botoi artikullin “Biseda e lamtumirës së Apostullit Pal me barinjtë Efesian” (1869) 11, mbrojti disertacionin e doktoraturës me temën: “Elementi i mbinatyrshëm në Zbulesën e Testamentit të Ri, sipas dëshmisë së Ungjijve dhe Letrave të Shën Apostullit Pal.” (1877) Thes A.Pukhin2. Apostulli Pal në qendrat e botës klasike” (1896) 13. Muretov M.D. botoi në Buletinin Teologjik artikujt “Korrespondenca apokrife e Apostullit Pal me Korintasve” (1896) 14 dhe “A ka ndonjë tregues të martesave shpirtërore në 1 Kor. Myshtsyn V.N. për veprën “Mësimi i Shën Apostullit Pal mbi ligjin e veprave dhe ligjin e besimit” (1894) 16 iu dha titulli Master i Teologjisë. Disa nga “Leximet akademike mbi Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re” (1905–1906) nga Arkimandriti Mikael (Luzin) 17 të botuara pas vdekjes së tij përmbanin përpjekjen e parë për interpretimin sistematik të mesazheve të Apostullit Pal duke përdorur interpretime patristike dhe perëndimore. Megjithatë, kjo punë nuk u përfundua dhe peshkopi Feofan (Govorov) mori iniciativën e arkimandritit Mikhail. Veprat ekzetike të Shën Theofanit të Vetmit Veprat e Shën Theofanit (1815-1894), falë qartësisë së stilit dhe ndërtimeve atërore, i afruan thesaret e mençurisë patristike me popullin e thjeshtë rus. Interpretimet e tij të letrave të Apostullit Pal edhe sot e kësaj dite botohen rregullisht, studiohen dhe përdoren si libër referimi nga predikuesit baritorë. Georgy Vasilyevich Govorov, Shën Feofan i ardhshëm, i lindur më 1815 në provincën Oryol. Në 1831 ai hyri në Seminarin Teologjik Oryol, më pas në Akademinë Teologjike të Kievit. Në vitin 1841 ai bëri betimet monastike me emrin Theofan. Në 1842, ai u dërgua si inspektor në Seminarin e Novgorodit, punoi si mësues i psikologjisë dhe logjikës dhe dy vjet më vonë u transferua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në departamentin e teologjisë morale dhe baritore. Më 1847 u emërua anëtar i Misionit Shpirtëror Rus në Jeruzalem, i cili në atë kohë drejtohej nga Arch. Porfiri (Uspensky). Gjatë 6 viteve të qëndrimit në Tokën e Shenjtë, Fr. Feofan studioi në mënyrë të përsosur greqishten dhe frëngjishten, u njoh me hebraisht dhe arabisht. Njohja e gjuhëve i lejoi Teofanit të vizitonte manastiret e Malit të Shenjtë Athos dhe të studionte atje dorëshkrimet e lashta. Më 1857 emërohet rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Më 1859 u emërua peshkop i Tambovit. Dhe në 1866, me kërkesën e tij, ai u pushua nga puna "për të dalë në pension" dhe shkoi në Vyshenskaya Pustyn, provinca Tambov. Gjashtë vjet më vonë ai shkoi në izolim, ku përveç lutjes dhe soditjes së Zotit, u mor me interpretimin e Shkrimeve të Shenjta dhe përkthimet e veprave patristike nga greqishtja. Në 1894 ai vdiq në Hermitazhin Vyshenskaya. Një tipar karakteristik i ekzegjezës së shenjtorit ishte theksimi i mendimit patristik; në interpretimet e tij ai e çoi lexuesin në përfundime morale. Studenti i Shkrimit jo vetëm që duhet të kuptojë fragmente të tekstit të shenjtë me mendjen e tij, por edhe ta ndiejë atë me zemër, ta përthithë me gjithë qenien e tij dhe më pas të zbatojë të vërtetat asketike në jetë. Për të vetmuarin Vyshensky, Fjala e Perëndisë duhet t'i shërbejë kauzës së shpëtimit të njeriut, të zgjojë tek ai një dëshirë për t'i shërbyer Perëndisë 18 . Dhe kjo mund të arrihet kur vëmendja e lexuesit nuk shkëputet menjëherë nga teksti i Biblës, i jepet kohë reflektimit me nderim mbi atë që është lexuar dhe më pas e vërteta asimilohet dhe zbatohet në jetë. Për t'i bërë të kuptueshme për lexuesin e thjeshtë idetë e larta të Shkrimit të Shenjtë, sipas Shën Theofanit, e vërteta e zbuluar duhet të "dërrmohet", duke e çuar "deri në pikën që ta shijojë me zemër" 19. Prandaj nevoja për një interpretim varg për varg të Biblës. Synimi fillestar i autorit ishte një interpretim i plotë i Dhiatës së Re. Por meqenëse Shkrimet e tjera të Dhiatës së Re kishin interpretime të shkurtra nga Arkimandriti Mikael (Luzin), puna mbi to ishte dytësore ndaj veprave të Apostullit Pal. Për më tepër, ndryshe nga arkimandriti Michael, i cili përdorte në mënyrë aktive literaturën perëndimore, peshkopi Theofan kishte një qëndrim të mprehtë negativ ndaj studimeve biblike gjermane të kohës së tij 20 . Ndërsa shumë studiues biblikë të akademive ruse lexonin me entuziazëm dhe polemizoheshin me studiuesit perëndimorë, të vetmuarit Vyshensky ndonjëherë në thelb nuk i përdornin veprat perëndimore, duke u dhënë atyre rëndësi dytësore në lidhje me etërit grekë. Kjo ishte veçantia e tij e veçantë. Ai përgatiti interpretime komplekse për të 14 mesazhet, nga të cilat 13 u përfunduan gjatë jetës së tij dhe përmbajnë hyrje private dhe interpretime të tekstit. Interpretimi i 14-të (mbi Letrën drejtuar Hebrenjve) përmban vetëm pjesën hyrëse, e cila u botua pas vdekjes së shenjtorit. Të gjitha hyrjet e mesazheve marrin në konsideratë çështjet e autorësisë, adresuesit, arsyen e shkrimit, qëllimet dhe objektivat, si dhe jepet ndarja e tekstit sipas përmbajtjes. Pas çdo hyrjeje, autori fillon të shpjegojë mesazhin, në tekstin e të cilit pothuajse gjithmonë dallon parathënien, pjesët dogmatike dhe morale. Duke shqyrtuar varg për varg, ekzegjeti para së gjithash ndalet në identifikimin e kuptimit të mirëfilltë të fjalëve dhe shprehjeve dhe hyn në detaje filologjike. Ai përpiqet të përcjellë jo vetëm idenë e përgjithshme të Zbulesës, por gjithashtu e bën lexuesin të ndiejë fuqinë shpirtërore të fshehur në të, duke krahasuar citimet sllave të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, duke iu drejtuar tekstit grek të Shkrimeve të Shenjta 21. Theofani i bazoi interpretimet e tij në thëniet e Shën Gjon Gojartit, të Lumit Theodoret të Kirit, të Lumit Jeronimi, të Lumit Agustin, të Lumit Teofilakt të Bullgarisë dhe të shenjtorëve të tjerë të lashtësisë. Mendimet e shenjtorëve u paraqiteshin pothuajse gjithmonë në formën e citateve pa iu referuar botimeve ruse të përkthimeve. Në disa raste, praktikisht është e pamundur të dallosh se ku mbaron fjalimi patristik dhe ku fillojnë mendimet e St. Feofan. Në vende "të vështira" që shkaktojnë polemika, autori citon ndryshueshmërinë e mendimeve të shenjtorëve dhe justifikon zgjedhjen e tij në favor të një ose një tjetër ekzegjeze. Për të zhvilluar mendimet e tij, shenjtori tregon etimologjinë e fjalëve greke 22, zhvillon aparatin e tij terminologjik dhe krahason mendimet e mësuesve të kohëve antike dhe moderne. Për shembull, kur shqyrton vargun "ligji është shpirtëror, por unë jam mishor, i shitur në mëkat" (Rom. 7:14), interpretuesi fillimisht e lidh atë me gjithçka që u tha më parë: "për të kuptuar më mirë fjalimin e Apostullit, duhet të kihet parasysh se këtu, si më parë, kur flet për veten e tij, ai flet në personin e njeriut të rënë që nuk e pranon të gjithë përfundimin: 23 kuptoni këtu një imazh të gjendjes së njeriut përpara ligjit dhe nën ligj, domethënë të atij që nuk ka marrë hir” dhe më pas shqyrton me hollësi secilën prej shprehjeve të frazës: “ligji është shpirtëror”, “mishëror”, “çfarë është fryma?”, “çfarë është shpirti?”, “shitet për mëkat”, “shitur”. Kur pyetet për mishin e një personi, ai jep këto mendime: “Këtu mishi nuk do të thotë vetëm një jetë trupore, sensuale, por shpreh gjendjen përgjithësisht të keqe të një mëkatari të rënë. Në letrën e tij drejtuar Korintasve, Apostulli e quajti të njëjtën gjë shpirtërore (krh. 1 Kor. 2:14). Por është e mundur edhe dallimi midis shpirtërimit dhe mishërimit, si dy lloje ose dy anë të një jete homogjene, me mishërim kuptojmë jetën sensuale, që kalon në kënaqësitë trupore, dhe me shpirtërore, jetën që kalon në rregullimin e mirëqenies ekskluzivisht tokësore...” 24 . i mëkatit mund të nënkuptojë edhe se "mëkati para ligjit nuk njihet si mëkat", dhe se mëkati përpara ligjit ishte "si në gjumë dhe i palëvizshëm". Si argument shqyrtohen mendimet e të Lumit Teodoret, të Lumit Teofilakt, të Ambrosiastiut dhe të Ekumenit. Në të njëjtën kohë, ekzegeti nuk nxjerr përfundime të qarta: “Interpretuesit tanë i kanë të dyja kuptimet…” 25 Komentet e Shën Theofanit janë shkruar në një gjuhë të thjeshtë, të arritshme, të krijuara për një gamë të gjerë lexuesish. Dhe në zhanër ato janë të ngjashme me një bisedë ndërtuese midis një plaku të urtë në jetën shpirtërore dhe vëllezërve dhe motrave të tij në Krishtin. Sidoqoftë, duke përshkruar modele të qarta të rritjes shpirtërore dhe rënies shpirtërore, shenjtori i lë lexuesit të drejtën të bëjë një zgjedhje midis interpretimeve të ndryshme: secili zgjedh për vete mjetet për të shpëtuar shpirtin. Prandaj, Theofani i përulur i trajtoi veprat e tij me kujdes: “... nuk mund të thuhet se çdo varg “duhet” të kuptohet pa dështuar në mënyrën se si e kam thënë; por që “është e mundur” të kuptosh secilën prej tyre në këtë mënyrë, guxoj të shpresoj se askush nuk do ta mohojë atë”. 26 Ekzegetët e tjerë të shquar të letrave të Apostullit Pal pas Shën Theofanit duhet të quhen Prof. DI. Bogdashevsky. Dmitry Ivanovich Bogdashevsky (1861–1933), i njohur më vonë si Kryepeshkopi Vasily, u bë i famshëm si hierark i Kishës Ortodokse Ruse, shkrimtar i kishës dhe interpretues i Shkrimeve të Shenjta 27 . Dmitry lindi në familjen e një prifti në provincën Volyn dhe studioi në Seminarin Volyn. Ai u diplomua në Akademinë Teologjike të Kievit, ku më pas dha mësim historinë e filozofisë antike dhe moderne (që nga viti 1887) dhe Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re (që nga viti 1897). Në vitin 1890 mbrojti tezën e magjistraturës “Mësuesit e rremë të ekspozuar në Letrën e Parë të Shën Gjonit”. Në vitin 1904 iu dha titulli Doktor i Teologjisë për veprën e tij “Letra e Shën Palit drejtuar Efesianëve. Kërkime isagogjiko-ekzegjetike”. Pas vdekjes së gruas së tij, ai pranoi urdhrat e shenjtë, dhe më pas u bë murg me emrin Vasily (1913). Në vitin 1914, Arkimandriti Vasily (Bogdashevsky) u emërua rektor i KDA-së, duke u bërë rektori i fundit i Akademisë para mbylljes së saj. Ishte anëtar i Komisionit për botimin shkencor të Biblës sllave. Që nga viti 1914 - Peshkopi i Kanevskit, vikar i dioqezës së Kievit (më vonë - kryepeshkop). Që nga viti 1915 - një anëtar nderi i dy akademive teologjike: Petrograd dhe Kazan. Në vitet 20 ai veproi si një kundërshtar i vendosur i "rinovimit" në Ukrainë. Vdiq në Kiev. Kryepeshkopi Vasily njihte mirë literaturën shkencore bashkëkohore ruse dhe perëndimore mbi Dhiatën e Re 28, lexonte studime dhe studionte burime në gjuhët origjinale. Ai u përpoq gjithmonë të ndiqte këshillën e Apostullit Pal: “provo çdo gjë, mbaje fort atë që është e mirë” (1 Thesalonikasve 5:21). Dhe "udhëheqësit e tij gjithmonë në zgjidhjen e çështjeve më të vështira isagogjike dhe ekzegjetike ishin etërit dhe mësuesit e Kishës, kryesisht Shën Gjon Gojarti dhe i Bekuari. Theodoreti" 29. Sipas vetë vërejtjeve të tij, ai ishte "më i huaji për çdo lloj origjinalizmi që tani është kaq në modë dhe kudo që përpiqet t'i përmbahet në mënyrë strikte nga një këndvështrim historik". megjithë studimin kritik të mendimit perëndimor, siç vuri në dukje Popov, Bogdashevsky i kushtoi vëmendje të tepruar analizës së hipotezave hiperkritike të studiuesve biblikë perëndimorë, përfshirë. dhe nuk kishte rëndësi serioze shkencore 31 . Çështjet perëndimore u morën si bazë, u zhvilluan polemika aktive me ta dhe u dhanë pak pikëpamje personale dhe zbulime pozitive të mësimeve të Kishës. Një nga pikat e forta të Kryepeshkopit Vasily është vëmendja e tij ndaj filologjisë. Bogdashevsky gjithmonë i kushtonte vëmendje dallimeve të njohura nga dorëshkrimet dhe veprat patristike, përdorte botime kritike të kohës së tij dhe vuri në dukje mospërputhjet në dorëshkrimet sllave. Interpretimet e tij bazohen në sqarimin më të saktë të kuptimit të shprehjeve dhe fjalëve individuale dhe në përcaktimin e lidhjeve sintaksore. Shpesh studiuesi kundërshtonte jo vetëm komentuesit bashkëkohorë perëndimorë, por edhe ortodoksë, antikë dhe bashkëkohorë. Një vend të veçantë ndër veprat e D. Bogdashevskit zë disertacioni i doktoraturës: “Letra e Shën ap. Palit drejtuar Efesianëve. Kërkime isagogjiko-ekzegjetike.” (Kiev: Tip. Gorbunova, 1904). Puna bazohet jo vetëm në përpunimin e të gjithë literaturës së mëparshme 32, por edhe në krahasimin e dhjetëra dorëshkrimeve të Dhiatës së Re nga bibliotekat e Shën Petersburgut, Moskës dhe Kievit 33. Libri është i ndarë në dy pjesë: e para shqyrton origjinën e mesazhit (vendi dhe koha e krijimit, qëllimi dhe arsyeja e shkrimit, autenticiteti, pavarësia e mesazhit nga rreshti i dytë dhe komenti). Pjesa e parë e veprës është grupi më i plotë i opinioneve në studimet biblike ruse të asaj kohe rreth adresuesit dhe datimit të letrës drejtuar Efesianëve. Autori qëndron me vendosmëri në qëndrimin e traditës kishtare, duke e mbrojtur atë edhe aty ku burimet e lashtësisë duket se heshtin. Pavarësisht mungesës së fjalëve "ἐν Ἐφέσῳ" (Efesianëve 1:1) në Codex Sinaiticus dhe Vaticanus, Bogdashevsky kundërshton me forcë kritikët që mohojnë adresimin Efesian të letrës. Letra, sipas mendimit të tij, është shkruar në bonot e para në Romë (jo në Cezare) rreth. 61–63, përpara shkrimit të Filipianëve. Pikëpamja origjinale e autorit është identifikimi i letrës misterioze "nga Laodicea" (Kol. 4:16) me letrën drejtuar Efesianëve 34. Pavarësisht ngjashmërisë së ideve dhe njëkohshmërisë së pamjes, letra drejtuar Efesianëve nuk është një ripunim ose shkurtim i letrës drejtuar Kolosianëve 35; ajo është gjithashtu e pavarur në lidhje me letrat e Apostullit Pjetër, i cili madje zbulon disa “indikacione” të letrës drejtuar Efesianëve (shih 2 Pjet. 3.15–16). Koncepti qendror në letrën në shqyrtim, “Katekizmi i krishterë” i Palit, është uniteti: kryesia (ἀνακεφαλαιώσασθαι) e gjithçkaje që ekziston në Krishtin (Efes. 1:10), uniteti i Krishtit dhe i Kishës (Efes. 1:23; 5:25), Kisha dhe të gjitha manifestimet e jetës së saj (Efes. 4:4), (Efes. 2:13), uniteti i besimit dhe i njohurive (Efes. 4:13) 36. Pjesa e dytë e veprës shqyrton në mënyrë sekuenciale të gjithë mesazhin, duke theksuar fragmente tematike. Bogdashevsky sheh në të një plan të vetëm dhe e ndan përmbajtjen në pjesë dogmatike (kap. 1–3) dhe morale (kap. 4–6). Tema e pjesës dogmatike është zbulimi i madhështisë së veprës së Krishtit, "misteri" (Efes. 3:9) i thirrjes së paganëve për shpëtim dhe themelimi i Kishës së Zotit nën Kreun - Krishtit. Kisha është Trupi i Krishtit (Efes. 1:23), është “plotësia e Atij që mbush gjithçka në të gjitha” (Efes. 1:23). Tek Zoti, Ati i të gjithëve, fshihet një pasuri e pafund lavdie, një pasuri e të gjitha përsosurive. Nga dashuria e Perëndisë vjen vullneti i mirë për të “bashkuar të gjitha gjërat në qiell dhe në tokë nën kokën e Krishtit” (Efes. 1:10). Shpëtimi është një çështje vetëm e mëshirës së Perëndisë dhe jo e meritave të njeriut (Efes. 2:8–9). Sipas Bogdashevskit, ap. Pali tregon thelbin e shpëtimit të njerëzve me ndihmën e koncepteve të tilla si hiri, shëlbimi, falja, kryesia, bashkëjetesa, shpëtimi dhe pajtimi. Termi më i rëndësishëm në këtë seri është birësimi si bij (υἱοθεσία) ndaj Perëndisë nëpërmjet Krishtit (Efes. 1:5). Zoti i thërret të gjithë në shpëtim, por vetëm ata që i përgjigjen kësaj thirrjeje janë të zgjedhurit. Kushti objektiv i shpëtimit është hiri, kushti subjektiv është besimi. Besimi është dhurata e Perëndisë: “Sepse me anë të hirit jeni shpëtuar me anë të besimit, dhe kjo nuk është nga ju, është dhurata e Perëndisë” (Efes. 2:8–10). Është e përshtatshme që besimtarët të forcohen nga fuqia e Shpirtit në "njeriun e brendshëm" (εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, Efes. 3:16) me qëllim që të përgatisin brenda vetes një banesë për Zotin. “Njeriu i brendshëm është natyra më e lartë shpirtërore, e ngjashme me perëndinë e njeriut, shpirti (πνεῦμα), në krahasim me mishin (σάρξ)” 37. Edhe pse çdo i krishterë është një njeri i ri, një krijim i ri, jo të gjithë janë një njeri i përsosur (τέλειος ἀνήρ). Përsosmëria karakterizohet nga pjekuria, thellësia e dijes së krishterë, subjekt i së cilës është Biri i Perëndisë. Detyra e Kishës është të ndihmojë në arritjen e kësaj njohurie, për të ardhur “në unitetin e besimit dhe në njohjen e Birit të Perëndisë, në një njeri të përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit” (Efes. 4:13). Një tipar i ekzegjezës së Bogdashevskit dhe merita e tij e madhe është një qasje e rreptë shkencore e bazuar në një analizë të plotë filologjike të dorëshkrimeve, interpretimeve antike dhe terminologjisë greke të Dhiatës së Re. Fatkeqësisht, nga veprat themelore mbi Apostullin Pal, Kryepeshkopi Vasily la pas vetëm një interpretim të Letrave drejtuar Efesianëve 38. Hulumtimi nga N.N. Glubokovsky dhe rëndësia e tyre për interpretimin e letrave të Apostullit Pal Pa dyshim, studiuesi më i shquar rus i Apostullit Pal në fillim të shekullit të njëzetë. ishte N.N. Glubokovsky. Ashtu si Bogdashevsky, ai mori një kurs drejt një qasjeje shkencore për interpretimin e mesazheve të "apostullit të gjuhëve". Ai shqyrtoi të gjitha veprat e mëparshme shtëpiake mbi Apostullin Pal, dhe gjithashtu mori parasysh veprat perëndimore, duke përfshirë të dhënat nga gërmimet e fundit arkeologjike dhe diskutimet aktuale teologjike të asaj kohe. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky lindi në 1863 në provincën Vologda. Pas diplomimit në Seminarin Teologjik të Vologdës në 1884, ai hyri në Akademinë Teologjike të Moskës, nga e cila u diplomua në 1889 me një kandidat për diplomë teologjie. Pastaj u emërua mësues i Shkrimeve të Shenjta në Seminarin Teologjik Voronezh. Në vitin 1890 mbrojti tezën e magjistraturës “I bekuari Theodoret, peshkop i Kirros”. Në 1891 N.N. Glubokovsky u ftua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në katedrën e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re, të cilën e mbajti për më shumë se njëzet e pesë vjet. Në 1897 ai mbrojti disertacionin e doktoraturës "Ungjilli i Apostullit të Shenjtë Pal sipas origjinës dhe thelbit të tij", i cili u bë baza për një botim madhështor me të njëjtin emër në tre libra (1905, 1910 dhe 1912). Në vitin 1909 ai u zgjodh anëtar korrespondues i Akademisë së Shkencave Ruse në departamentin e gjuhës dhe letërsisë ruse. Në emër të Sinodit të Shenjtë, Prof. Glubokovsky ishte i përfshirë në korrigjimin e përkthimit sllavo-rusisht të Dhiatës së Re në Rusisht dhe ishte redaktor në revistat "Buletini i Kishës" dhe "Leximi i Krishterë". Ai ishte gjithashtu një kontribues në Enciklopedinë Teologjike Ortodokse, dhe pas vdekjes së A.P. Lopukhina u bë redaktor i saj. Shumë artikuj në enciklopedi janë shkruar prej tij. Në vitin 1921, ai dhe gruaja e tij shkuan në Finlandë, prej andej në Gjermani, më pas në Çekosllovaki, në Pragë, ku mori detyrën e profesorit në universitet. Më 1922-1923 dha një kurs teologjie në Universitetin e Beogradit dhe më pas Dhiata e Re në Universitetin e Sofjes. Nikolai Nikanorovich botoi në mënyrë aktive në revista të ndryshme, ishte një anëtar nderi i Akademive Teologjike të Moskës dhe Kievit, Shoqërisë Biblike të Londrës dhe disa institucioneve shkencore, kulturore, arsimore dhe bamirëse. Vdiq në Sofje më 1937. Gjatë jetës së tij, Glubokovsky N.N. shkroi ne rregull. 40 vepra kryesore dhe rreth 1000 artikuj e shënime 39 . Lënda kryesore e studimit të tij N.N. Glubokovsky zgjodhi jetën dhe veprat e Apostullit të Shenjtë Pal. Ndër veprat e tij, të botuara në Leximin e Krishterë, ka vepra të tilla të famshme si "Mësimi i Shën Apostullit Pal për jetën e përtejme dhe ringjalljen e të vdekurve" (1888) 40, "Lajmi i mirë i Shën Apostullit Pal dhe Misteret" (1909) 41, "Mësimi i Shën Apostullit Pali ( e 1, 290 i mirë) “Mësimi i Shën Apostullit Pal mbi jetën e krishterë “në Frymë” dhe pavarësinë e tij origjinale” (1904) 43 dhe shumë të tjerë 44 . Në veprën “Ungjilli i lirisë së krishterë në letrën e Shën Palit Apostull drejtuar Galatasve” (1902) 45 autori dëshmon se letra u shkrua galatasve etnikë (“paganëve”) që jetonin në veri të rrethit administrativ romak të Galatisë, pas vizitës së dytë në komunitetet galatase, e cila ndodhi gjatë udhëtimit 57-65 etnikë Galatas (“paganët”) etnikë. Datimi i vonuar i letrës bën të mundur shpjegimin e refuzimit të Palit ndaj ligjit të Dhiatës së Vjetër jo me natyrën e tij revolucionare, por me proceset historike të zhvillimit të Kishës së Dhiatës së Re, si pasardhëse e Dhiatës së Vjetër në frymën e birësimit të Krishtit. Glubokovsky dëshmon se Pali e mbron autoritetin e tij nëpërmjet komunikimit personal me Apostullin Pjetër (“historik”, Gal. 1:18), si dhe duke ndjekur vendimet e Këshillit Apostolik (Veprat e Apostujve kapitulli 15). Ligji nuk jep drejtësi, “i drejti do të jetojë me anë të besimit të tij” (Gal. 3:11, shih Hab. 2:4), pasi ai e nxjerr drejtësinë e tij nga besimi, pa të drejtësia as nuk mund të lindë dhe as të ekzistojë 47. Në veprën kryesore biblike dhe teologjike me tre vëllime “Lajmi i mirë i Shën Apostullit Pal sipas origjinës dhe thelbit të tij” 48 Glubokovsky eksploron marrëdhënien midis teologjisë së apostullit. Pali me kontekste hebraike dhe greko-romake. Autori dëshmon dinjitetin hyjnor të "ungjillit" të Palit, duke kundërshtuar hipotezat për ndryshimin psikologjik ose magjik të "apostullit të gjuhëve" kur Krishti iu shfaq atij. Në vëllimin e parë, profesori shqyrton mësimet e Apostullit të Shenjtë Pal mbi paraekzistencën e Mesisë-Krishtit, konceptin e shlyerjes dhe shfajësimit, krahason idetë eskatologjike të Palit me idetë judeo-rabinike për këto çështje dhe eksploron literaturën apokrifa-apokaliptike përreth. Në vëllimin e dytë - studion varësinë e ungjillit të Palit nga teologjia e Filonit të Aleksandrisë, libër. Urtësia e Solomonit, ndikimi i edukimit greko-romak mbi të. Vëllimi i tretë nxjerr përfundime në lidhje me metodat e justifikimit të hyjnisë së "ungjillit" të Palit dhe ofron një indeks të gjerë alfabetik të dy vëllimeve të para. Teza e Palit, “Ungjilli që predikova nuk është njerëzor, sepse edhe unë e mora atë... nëpërmjet zbulesës së Jezu Krishtit” (Gal. 1:11-12), sipas Glubokovskit, është “plotësisht i padiskutueshëm për besimin... Apostujt shpërblehen me hyjni në ungjillizimin e tyre”. Por, - dedukton Glubokovsky kredon e punës së tij shkencore, - e patundur për besimin, një situatë e tillë shërben vetëm si një thirrje për mendjen që ta pranojë atë dhe t'i bindet. Por kjo mund të arrihet jo me bindje të verbër, por me vlefshmëri racionale... sipas ligjeve dhe metodave të përgjithshme të bindjes logjike. Nëse dogmat e besimit do të bëhen vetë parimet e vetëdijes njerëzore, atëherë arsyetimi racional është i nevojshëm që mendja t'i pranojë ato si një pronë të patjetërsueshme sipas nevojave dhe normave të saj themelore. Aspak për shkak të abuzimeve vetëm me rezistencën njerëzore, por nga vetë natyra e gjërave, ofrimi racional i hyjnisë së krishterë kërkohet në thelb, pasi “racionalja e Zotit” mund të bëhet “njeri i arsyeshëm”, natyrisht, vetëm me një metodë të arsyeshme argumentimi shkencor” 49. Punimet e Prof N.N. Glubokovsky nuk e ka humbur rëndësinë e tyre deri më sot. Erudicioni enciklopedik, tërësia dhe gjithëpërfshirja e kërkimit, njohja e mirë e mendimit teologjik të huaj dhe rrënjosja në kishë e bëjnë kërkimin e tij një burim të mirë për të gjetur përgjigje për pyetjet që janë ende të diskutueshme edhe sot e kësaj dite. E veçanta e qasjes së tij, siç vëren prifti. Dmitry Yurevich, ishte se "duke marrë parasysh gjykimet e autorëve të kishës për secilën çështje, ai shumë shpesh ndjek rrjedhën e mendimit të tyre, duke e formuluar atë me fjalët e tij" 50. Qasja homiletike dominoi pothuajse në mënyrë të pandarë deri në kryeprift Avvakum. Sistemi i parë i parimeve hermeneutike në studimet biblike ruse u përshkrua në vitet '50. Shekulli XVI Shën Maksim Greku, i cili erdhi në Moskë për të korrigjuar librat e kishës. Që nga epoka e Shën Pjetrit (Mogila) shkollat ​​teologjike filluan të zhvillohen në Ukrainë (fillimi i shekullit të 17-të). Teologët e Kievit studiuan në Perëndim, duke adoptuar njohuri dhe duke huazuar forma të mësimdhënies. Vërtetë, përthithja e ndërtimeve teologjike latine dhe protestante ishte aq e madhe sa më vonë ata filluan të flasin për këtë si "robëri" e shkollave të Kievit nga "skolasticizmi" latin. Në 1685, në Manastirin e Epifanisë së Moskës u themelua një shkollë, e cila më vonë u bë Akademia Sllavo-Greko-Latine, paraardhësi i MDA. Themeluesit e saj, vëllezërit murgj grekë Likhud, vazhduan veprat e Shën Maksimit Grekut për korrigjimin e përkthimit sllav të Biblës. Në shekullin e 17-të Bibla u botua nga Jerome. Macarius (Petrovich; v. 1766), arkimandrit. Theophylact (Gorsky; v. 1788), kryepeshkop. Tikhon (Malinin), arkimandrit. Gabriel (Petrov, 1730–1801) dhe të tjerë. Këto ishin hapat e parë drejt pavarësisë; shumica e veprave të tyre mbetën në dorëshkrim. "Autorët e shekullit të 18-të" në shumë mënyra vareshin ende nga burimet heterodokse, shpesh duke u kufizuar në përkthimet dhe ritregimet e tyre." - "Studime biblike ruse" // Alexander Men, prift. Fjalor bibliologjik – https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/. Në fund të librit kishte edhe një hartë të të gjitha vendeve gjeografike të përmendura në Dhiatën e Re. – Përafërsisht. auto Emri i plotë i botimit: Apostulli i vjetër sllav Karpin i shekullit të 13-të me tekstin grek të vitit 1072, i mbledhur nga monumentet e lashta sllave të shekujve 11-17, me lexime të varianteve greke të huazuara nga Dhiata e Re e botimit të vitit 1747 të Reinect. – M., 1885–1888. - kapak. T. 1, pjesa 2; T. 4, pjesa 1: Apostulli Karpinsky i shekullit të 13-të. Përkthimi i lashtë sllav i Apostullit dhe fati i tij deri në shekullin e 15-të: Përvoja në studimin e gjuhës dhe tekstit të përkthimit sllav të Apostullit bazuar në dorëshkrimet e shekujve 12-15. – M.: Univ. lloji. (M. Katkov), 1879 Apostulli i lashtë sllav. – Sergiev Posad: Lloji i dytë. Snegireva, 1892–1908. – Në çështje. 2–5: Ed. Departamenti i gjuhës dhe letërsisë ruse Imp. Shkenca akademike, tip. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. · Vëll. 1: Letrat e Shën Apostullit Pal sipas listave kryesore të katër botimeve të tekstit apostolik sllav të shkruar me dorë me mospërputhje nga pesëdhjetë e një dorëshkrime të Apostullit të shekujve 12-16: Letra drejtuar Romakëve. – 1892. · Vëll. 2: Letra e Shën Apostullit Pal drejtuar Korintasve 1 sipas listave kryesore të katër botimeve të tekstit apostolik sllav të shkruar me dorë me mospërputhje nga pesëdhjetë e shtatë dorëshkrime të Apostullit të shekujve 12-16. – 1906. · Vëll. 3, 4, 5: Letrat e Shën Apostullit Pal drejtuar Korintasve II, Galatasve dhe Efesianëve sipas kopjeve kryesore të katër botimeve të tekstit apostolik sllav të shkruar me dorë me variacione nga pesëdhjetë e gjashtë dorëshkrime të Apostullit të shekujve 12–16. – 1908. Citim nga: Shkrimtarët teologjikë rusë. B.2. Studiues dhe interpretues të Shkrimeve të Shenjta. Indeksi bibliografik - M.: RSL, Manastiri Novospassky, 1999 - f. 64 Ati ynë i Shenjtë Efraimi Interpretimi sirian i Letrave të Shën Apostullit Pal / Parathënie, përkth. dhe shënim. // Krijimet e Shën Etërve në Rrugën Ruse, botuar nën Moskë. Shpirtrat. Akademik – T. 60. – Sergiev Posad, 1895. Citim nga: Shkrimtarët teologjikë rusë. B.2. Studiues dhe interpretues të Shkrimeve të Shenjta. Indeksi bibliografik - M.: RSL, Manastiri Novospassky, 1999 - f. 24 Solsky S.M. Rishikimi i librit të F. Farrar "Jeta dhe veprat e Shën Apostullit Pal" // Tr Kyiv. Shpirtrat. Akademik – 1887. – Nr 1. – F. 140–152. Ireneu (Hordhi), kryepeshkop. Ese mbi jetën e Shën Apostullit Pal si hyrje në Letrat e tij // Tr. Kiev. Shpirtrat. Akademik – 1864. –T. 3. – fq 501–568. Solsky S.M. Biseda lamtumire e Apostullit Pal me barinjtë efesianë // Udhëzues për barinjtë e fshatit. – 1869. – Nr. 2. – F. 8–16, 37–43, 77–85. Solsky S.M. Elementi i mbinatyrshëm në Zbulesën e Dhiatës së Re, sipas dëshmisë së Ungjijve dhe të Letrave të Shën Apostullit Pal: [Dok. dis]. – Kiev: Lloji. Davidenko, 1877 Lopukhin A.P. Apostulli Pal në qendrat e botës klasike // i krishterë. duke lexuar. – 1896. Pjesa 2. Muretov M.D. Korrespondenca apokrife e Apostullit Pal me Korintasve. – Sergiev Posad: Lloji i dytë. Snegireva, 1896. Muretov M.D. A ka ndonjë referencë për martesat shpirtërore në 1 Kor. 7, 36–38 dhe 9, 5 // Teolog. lajmëtar –1903. – korrik – gusht – fq 376–392, 633–655. Myshtsyn V.N. Mësimi i Shën Apostullit Pal mbi ligjin e veprave dhe ligjin e besimit. – Sergiev Posad: Lloji i dytë. Snegireva, 1894. Shkenca Biblike: Lexime Akademike mbi Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re: 1–5 / Ed. dhe me një parathënie. N.I. Troitsky. – M.: Lloji. Lissner dhe Heschel, 1900–1906. - Dil. Dan. 2–6: Tula: Tip., Fortunatov. · [3]: Vëll. 1: Shën Apostulli Pal dhe Letrat e tij. – 1905. – 41 f. · [3]: Vëll. 2: Kisha Romake dhe Letra drejtuar Romakëve. – 1905 (rajoni 1906). – 141 f. · [4]: ​​Kisha Korinthiane dhe Letrat drejtuar Korintasve. – 1906. – 76 f. · [5]: Kisha Kolosiane dhe Letra drejtuar Kolosianëve; Kisha Thesalonikase dhe Letra drejtuar Thesalonikasve. – 1906. – 190,5 f. Për t'u ushqyer me fjalën e Zotit dhe për të ushqyer me të jetën shpirtërore brenda vetes, duhet ta përvetësoni atë me gjithë zemër. Për këtë, kur filloni të lexoni, vendoseni në praninë e Zotit dhe kërkoni Zotin për ndriçimin e mendjes; pastaj, duke hapur zemrën me lutje për të pranuar të vërtetën, për të kuptuar me reflektim dhe për të kuptuar përmbajtjen e asaj që lexoni. ata që i doni në jetë, ose përcaktoni se në cilat raste në jetën tuaj mund të përdoren të vërtetat që i kuptoni dhe i doni dhe zbatoni ato në veprim. - Citim nga: Smirnov P. A. Jeta dhe mësimet e Shën Theofanit të Vetmit. – M.: Famullia e Kishës Kazan. B.M. në Yasenevo, 2002 – Ribotim i librit të vitit 1905 me të njëjtin emër. – faqe 329 Fjalët e peshkopit Feofan. Rreth Ortodoksisë. Faqe 193. – Cituar. sipas Smirnov P.A. Dekret. Op. – faqe 329 Shih: Korsunsky I., prof. Eminenca e tij Peshkopi Theofan, më parë i Vladimirit dhe Suzdalit. Skicë biografike. – M.: Lloji. A. I. Snegireva, 1895 – f.251. Shih Irenaeus (Pikovsky), Hierom. Interpretimi i Letrave të Apostullit të Shenjtë Pal nga Shën Theofan i Vetmi. – http://www.bogoslov.ru/text/561751.html (09.12.2010). Kështu, kur interpretohet 1 Kor. 4:11 ekzegeti sqaron kuptimin e fjalëve greke: "Të vuash - κολαφιζόμεθα - shpreh kur dikush shtyhet nga shtëpia. Ne endemi - ἀστατοῦμεν - nuk ka ku të qëndrojmë për natën ose për të pushuar." - Citim nga: Feofan, ep. Interpretime të letrës së parë të Shën Apostull Pal drejtuar Korintasve. – M.: Shtëpia botuese. Afonsky Rus. Panteleimonova Hën., 1893 – f. 175. Nga vërejtja e shkurtër “interpretuesit tanë” këtu, si në vende të tjera, mund të supozohet se Shën Teofani i Vetëmuar polemizon me “gjermanë” të panjohur për ne, veprat e të cilëve ai i njeh, por nuk i përmend. – Përafërsisht. auto Citim nga: Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (Kap. 1–8). – M.: Rule of Faith, 2006 – fq. 552–562. Citim nga: Theophan the Recluse, St. Dekret. Op. – faqe 537. Për fat të keq, dialogë të tillë të brendshëm argumentimi errësohen në punën e priftit. N. Rudinsky “Jeta dhe veprat e Apostullit të Shenjtë Pal” (Shën Petersburg, 1912). E përpiluar mbi bazën e interpretimeve të Shën Theofanit, kjo vepër, e njohur në kohën tonë, eliminon të gjitha polemika, mjegullon terminologjinë dhe privon lexuesin nga referencat e tekstit grek. Edhe pse stili i gjuhës së Shën Feofanës është ruajtur, por natyra e interpretimeve nga dogmatike intriguese kthehet në moralizim të thatë. Në ditët e sotme, vepra e Rudinskit botohet shpesh me titullin "Apostulli Inteligjent. Letrat e Apostullit Pal, të shpjeguara nga Shën Theofani i Vetmi" pa treguar në titullin vetë Rudinsky (për shembull, M.: Rule of Faith, 2008). – Përafërsisht. auto Psalmi njëqind e tetëmbëdhjetë interpretuar nga peshkopi Theofan. – M.: Shtëpia botuese e Manastirit Rus Panteleimon Athos, 1891 – f. 496. Bogdanova T. A., Klementyev A. K. Glubokovsky N. N. // Enciklopedia Ortodokse. T. 11. – M., 2006 – f. 609. Glubokovsky N.N. Mësimi i Shën Apostullit Pal për jetën e përtejme dhe ringjalljen e të vdekurve // ​​i krishterë. duke lexuar. – 1888. – Jan. Glubokovsky N.N. Lajmërimi i Shën Apostullit Pal dhe Misteret // Kristian. duke lexuar. – 1909. – Prill, Qershor – Korrik. Glubokovsky N.N. Mësimi i Shën Apostullit Pal për shpirtrat e mirë dhe të këqij // i krishterë. duke lexuar. – 1900. – Jan. Glubokovsky N.N. Mësimi i Shën Apostullit Pal për jetën e krishterë "në Frymë" dhe pavarësinë e tij origjinale // Kristian. duke lexuar. – 1904. – prill – fq 751–787. Lista e punimeve shkencore të prof. N.N. Glubokovsky, shih botimet: Shkrimtarët teologjikë rusë. B.2. Studiues dhe interpretues të Shkrimeve të Shenjta. Indeksi bibliografik - M.: RSL, Manastiri Novospassky, 1999 - fq. 75–86; Danilenko B., prot. Bibliografia e botimeve të jetës së N. N. Glubokovsky në lidhje me periudhën e emigrimit të tij (1921–1937) / Glubokovsky N. N. Akademik zotimet dhe besëlidhjet. M.; Sergiev Posad, 2005. – fq 137–145; SPbDA. Historia e Akademisë. Stafi profesor. - Glubokovsky N.N. – http://www.spbda.ru/academy/r-112.html (09.12.2010) Glubokovsky N.N. Ungjilli i lirisë së krishterë dhe letra e Shën Apostullit Pal drejtuar Galatasve: Një përmbledhje e përmbledhur e Letrës Apostolike nga lexuesit e saj origjinal, kushtet e origjinës, përmbajtjes dhe historisë dogmatike. kuptimi. – Shën Petersburg: Lloji. Lopukhina, 1902. Me ndryshime të vogla kjo vepër u ribotua në Sofje më 1935. Një analizë e mirë e punës së N.N. Glubokovsky. “Lajmi i mirë i lirisë së krishterë në letrën e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Galatasve” është bërë në artikullin përkatës nga Shën Dmitry Yurevich (2000) – email. teksti: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010). Glubokovsky N.N. Ungjilli i lirisë së krishterë dhe letra e Shën Apostullit Pal drejtuar Galatasve. – Sofje, 1935 – faqe 130 Glubokovsky N.N. Lajmërimi i Shën Apostullit Pal sipas origjinës dhe thelbit të tij: Studim biblik dhe teologjik: Libër. 1–3. – Shën Petersburg: Lloji. Montvida, 1905–1912. · Libri 1: Hyrje. Kthimi i Saulit dhe “Ungjilli” i Shën Apostullit Pal. "Ungjilli" i Palit dhe teologjia hebreje-rabinike, apokrifa dhe apokalipticizmi. – 1905. · Libri 2: "Ungjilli" i Shën Apostullit Pal dhe teozofia e Filonit, Libri i Urtësisë së Solomonit, Helenizmi dhe e drejta romake. konkluzioni. – 1910. · Libri 3: Hyjnia e "Ungjillit" të Pavlovit dhe metoda e vërtetimit të kësaj në kërkimet rreth tij. Shtesa dhe Indeksi i përmbajtjes së dy librave të parë. – Shën Petersburg: Sinodi. tip., 1912. Glubokovsky N.N. Lajmërimi i Shën Apostullit Pal sipas origjinës dhe thelbit të tij: Studim biblik dhe teologjik: Libër. 3 – faqe 4. Yurevich D. Analiza teologjike e veprës së profesorit N.N. Glubokovsky "Lajmi i mirë i lirisë së krishterë në letrën e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Galatasve" ​​(Sofje, 1935) - 2000 - el. teksti: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010).