Výklad posolstiev apoštola Pavla v predrevolučnej tradícii ruskej pravoslávnej cirkvi

Obsah Exegetické diela svätého Teofana Samotárske diela D. Bogdaševského Výskum N.N. Glubokovského a ich význam pre exegézu listov apoštola Pavla Tradícia výkladu listov apoštola Pavla v ruskej pravoslávnej cirkvi siaha stáročia do minulosti. Exegéza sa však v Rusku okamžite nestala samostatnou ruskou tradíciou. Od éry kniežaťa Vladimíra (10. storočie) Rusi čítali Bibliu a zaujímali sa o interpretácie. Ruskí pastieri a „knižní ľudia“ mali svetských ľudí oboznámiť so Svätým písmom a komentármi svätých otcov. No hoci niektorí staroruskí spisovatelia nastoľovali zložité biblické a teologické problémy (Metropolit Hilarion z Kyjeva), väčšina výkladov zostala v rámci učenia a kázní (Kliment Smoljatich, Kirill z Turova, Vladimír Monomach). Viac-menej samostatné práce o apoštolovi Pavlovi sa objavili až od konca 18. storočia. 1. V rokoch 1785–1787 publikoval archimandrita Apollos (Baibakov), rektor Moskovskej slovansko-grécko-latinskej akadémie výklady listov apoštola Pavla. V roku 1792 archimandrita Metod (Smirnov) prečítal svoj výklad Listu Rimanom na otvorenom zasadnutí Slovansko-grécko-latinskej akadémie. Jeho preklad a komentár prešiel tromi vydaniami (1794, 1799, 1815) a stal sa prvým biblickým prekladom do ruštiny 2 . Archimandrita Irinei (Falkovskij, +1823), rektor Kyjevskej teologickej akadémie, zostavil výklady všetkých apoštolských listov. Práca na štúdiu listov svätého apoštola Pavla sa zintenzívnila po reformách teologických škôl v polovici 19. storočia. Jednou z prvoradých úloh domácich biblistov bol rozbor slovanských rukopisov a príprava nového ruského prekladu Svätého písma. Biskup Amphilochius (Kazan-Sergievsky) a Voskresensky G.A. zasvätili svoje diela najmä apoštolovi Pavlovi. Člen korešpondenta Akadémie vied v oddelení gréckej a slovanskej paleografie biskup Amphilochius vydal 4-zväzkové dielo: „Staroslovanský apoštol Carpin z 13. storočia s gréckym textom z roku 1072...“ (1888) 3. 2. zväzok je špeciálne venovaný listom Svätého apoštola Pavla; 3. zväzok obsahuje informácie o starovekých prekladoch Apoštola, opravách a doplnkoch k opisu rukopisov. Na základe diel biskupa Amphilochia možno skúmať osudy slovanských prekladov Apoštola; jeho zásluhou je podiel na vydaní veľkého množstva cirkevnoslovanských a gréckych rukopisov. Voskresenský G.A. napísal diplomovú prácu „Staroslovanský preklad Apoštola a jeho osudy do 15. storočia. Skúsenosti so štúdiom jazyka a textu slovanského prekladu Apoštola z rukopisov 12.–15. storočia“ (1879) 4, podieľal sa na práci Komisie pre vedecké vydávanie Slovanskej biblie, vyd. „Staroveké 15. čísla, 18. post. 5. Podľa prof. Muretova M.D., práce prof. Voskresenského o štúdiu slovanských ruských textov „tvoria pevný základ pre všetky ďalšie výskumy v oblasti edícií staroslovienskeho biblického textu“ 6 . Spomedzi prekladov interpretačnej literatúry o apoštolovi Pavlovi z iných jazykov možno vyzdvihnúť nasledovné. Muretov M.D. preložil výklady svätého Efraima Sýrskeho 7. Teológ M.I. preložil výklady blahoslaveného Teofylakta Bulharska. Jeho preklad podľa recenzie P.A. Yungerova, sa vyznačoval „presnosťou, správnosťou, čistotou reči a dodnes zostáva jedinečným v ruskej literatúre“ 8. Lopukhin A.P. vydal preklad Farrarovej knihy „Život a dielo sv. apoštola Pavla“ (1886–1887). Tesne pred revolúciou bol tento preklad z angličtiny pretlačený 5-krát. Recenziu na knihu napísal Solsky S.M. 9 Na prelome devätnásteho a dvadsiateho storočia. množstvo domácich vedcov, ktorí sa zaoberali rôznymi biblickými otázkami, venovalo apoštolovi Pavlovi samostatné monografie. Arcibiskup Irenaeus (Horde) zostavil „Esej o živote sv. apoštola Pavla ako úvod k jeho listom“ (1864) 10. Solsky S.M. publikoval článok „Rozlúčkový rozhovor apoštola Pavla s efezskými pastiermi“ (1869) 11, obhájil doktorandskú dizertačnú prácu na tému: „Nadprirodzený prvok v Zjavení Nového zákona podľa svedectva evanjelií a listov sv. apoštola Pavla“ (1877) „Apoštol Apoštol Pavol napísal. 12. P. Lopukh centrá klasického sveta“ (1896) 13. Muretov M.D. uverejnil v Teologickom bulletine články „Apokryfná korešpondencia apoštola Pavla s Korinťanom“ (1896) 14 a „Existuje náznak duchovných manželstiev. za dielo „Učenie sv. apoštola Pavla o zákone skutkov a zákone viery“ (1894) 16 získal titul magistra teológie. Niektoré „Akademické čítania Svätého písma Nového zákona“ (1905 – 1906) od Archimandritu Michaela (Luzina) 17 vydané po jeho smrti obsahovali prvý pokus o systematickú exegézu posolstiev apoštola Pavla pomocou patristických a západných interpretácií. Toto dielo však nebolo dokončené a biskup Feofan (Govorov) prevzal iniciatívu archimandritu Michaila. Exegetické diela svätého Teofana Samotára Diela svätého Teofana (1815 – 1894) vďaka čistote štýlu a otcovským ponaučeniam priblížili poklady patristickej múdrosti prostému ruskému ľudu. Jeho výklady listov apoštola Pavla dodnes pravidelne publikujú, študujú a používajú pastorační kazatelia ako referenčnú knihu. Georgij Vasilievič Govorov, budúci svätý Feofan, narodený v roku 1815 v provincii Oriol. V roku 1831 vstúpil do Oryolského teologického seminára, potom do Kyjevskej teologickej akadémie. V roku 1841 zložil mníšske sľuby s menom Theophanes. V roku 1842 bol poslaný ako inšpektor do Novgorodského seminára, pôsobil ako učiteľ psychológie a logiky a o dva roky neskôr bol preložený na teologickú akadémiu v Petrohrade na katedru morálnej a pastoračnej teológie. V roku 1847 bol vymenovaný za člena Ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, ktorú v tom čase viedol arch. Porfiry (Uspensky). Počas 6-ročného pobytu vo Svätej zemi o. Feofan dokonale študoval gréčtinu a francúzštinu, zoznámil sa s hebrejčinou a arabčinou. Znalosť jazykov umožnila Theophanesovi navštíviť kláštory Svätej hory Athos a študovať tam staroveké rukopisy. V roku 1857 bol vymenovaný za rektora Petrohradskej teologickej akadémie. V roku 1859 bol vymenovaný za tambovského biskupa. A v roku 1866 bol na vlastnú žiadosť prepustený „do dôchodku“ a odišiel do Vyshenskaya Pustyn v provincii Tambov. O šesť rokov neskôr odišiel do ústrania, kde sa okrem modlitby a kontemplácie Boha zaoberal výkladom Svätého písma a prekladmi patristických diel z gréčtiny. V roku 1894 zomrel vo Vyšenskej Ermitáži. Charakteristickým znakom svätcovej exegézy bol dôraz na patristické myslenie; vo svojich výkladoch viedol čitateľa k morálnym záverom. Študent Písma by mal útržkom posvätného textu nielen rozumom porozumieť, ale aj precítiť srdcom, vstrebať ho celým bytím a potom uplatňovať v živote asketické pravdy. Pre samotára Vyšenského musí Božie Slovo slúžiť veci spásy človeka, prebudiť v ňom túžbu slúžiť Bohu 18 . A to sa dá dosiahnuť, keď pozornosť čitateľa nie je okamžite odtrhnutá od textu Biblie, je daný čas na pietne zamyslenie sa nad tým, čo bolo prečítané, a potom je pravda asimilovaná a uplatňovaná v živote. Aby boli vznešené myšlienky Svätého písma zrozumiteľné pre bežného čitateľa, podľa svätého Teofána treba zjavenú pravdu „rozdrviť“, priviesť ju „do bodu, keď ju ochutnáme srdcom“ 19. Z toho vyplýva potreba výkladu Biblie verš po verši. Pôvodným zámerom autora bol úplný výklad Nového zákona. Ale keďže iné Písma Nového zákona už mali stručné výklady od Archimandritu Michaela (Luzina), práca na nich bola druhoradá v porovnaní s dielami apoštola Pavla. Navyše, na rozdiel od archimandritu Michaela, ktorý aktívne používal západnú literatúru, biskup Theophan mal ostro negatívny postoj k nemeckým biblickým štúdiám svojej doby 20 . Zatiaľ čo mnohí biblisti z ruských akadémií čítali s nadšením a polemizovali so západnými učencami, samotár Vyšenskij niekedy zásadne nepoužíval západné diela, čo im dávalo druhoradý význam vo vzťahu ku gréckym otcom. To bola jeho zvláštna jedinečnosť. Ku všetkým 14 posolstvám pripravil komplexné výklady, z ktorých 13 bolo dokončených počas jeho života a obsahujú súkromné ​​úvody aj výklady textu. 14. výklad (o Liste Hebrejom) obsahuje len úvodnú časť, ktorá vyšla až po smrti svätca. Všetky úvody k posolstvám sa zaoberajú otázkami autorstva, adresátov, dôvodu písania, cieľov a zámerov, pričom je uvedené aj členenie textu podľa obsahu. Po každom úvode autor začína vysvetľovať posolstvo, v texte ktorého takmer vždy rozlišuje preambulu, dogmatickú a morálnu časť. Pri skúmaní verš po verši sa exegéta v prvom rade zastaví pri identifikácii doslovného významu slov a výrazov a ide do filologických detailov. Usiluje sa sprostredkovať nielen všeobecnú myšlienku Zjavenia, ale tiež dáva čitateľovi pocítiť duchovnú silu v ňom ukrytú, porovnáva slovanské citácie Starého a Nového zákona a obracia sa na grécky text Svätého písma 21. Teofán pri svojich výkladoch vychádzal z výrokov svätého Jána Zlatoústeho, blahoslaveného Teodoreta z Kýra, blahoslaveného Hieronyma, blahoslaveného Augustína, blahoslaveného Teofylakta Bulharského a ďalších svätcov staroveku. Myšlienky svätých im boli takmer vždy prezentované vo forme citátov bez odkazu na ruské vydania prekladov. V niektorých prípadoch je prakticky nemožné rozlíšiť, kde končí patristická reč a začínajú myšlienky sv. Feofan. Na „ťažkých“ miestach, ktoré vyvolávajú polemiku, autor cituje premenlivosť názorov svätých a zdôvodňuje svoju voľbu v prospech tej či onej exegézy. Na rozvíjanie svojich myšlienok svätec naznačuje etymológiu gréckych slov 22, rozvíja svoj terminologický aparát a porovnáva názory učiteľov staroveku a novoveku. Napríklad, keď uvažujeme o verši „zákon je duchovný, ale ja som telesný, zapredaný hriechu“ (Rim. 7:14), exegéta ho najprv spája so všetkým, čo bolo povedané predtým: „aby sme mohli pohodlnejšie pochopiť reč apoštola, musíme mať na pamäti, že tu, ako predtým, keď hovorí o sebe, hovorí záver v osobe padlého generála, ktorý neprijal gráciu2: tu je obraz stavu človeka pred zákonom a pod zákonom, teda toho, kto nedostal milosť,“ a potom podrobne skúma každý z výrazov vety: „zákon je duchovný“, „telesný“, „čo je duch?“, „čo je duša?“, „predaný za hriech“, „predaný“. Keď sa ho pýtame na telesnosť človeka, uvádza tieto myšlienky: „Telesnosť tu neznamená len telesný, zmyselný život, ale vyjadruje všeobecne zlý stav padlého hriešnika.V liste Korinťanom apoštol nazval to isté oduševnením (porov. 1Kor 2,14). Ale je tiež možné rozlíšiť oduševnenosť a telesnosť, ako dva typy alebo dve stránky homogénneho života, pod telesnosťou rozumieme zmyselný život, prechádzajúci telesnými rozkošami, a oduševnenosťou, život plynúci v usporiadaní výlučne pozemského blaha...“ 24. A pri výklade výrazu „bez zákona môže hriech znamenať smrť“ (Rim. 7) (Rim. 7) že „hriech pred zákonom sa neuznáva ako hriech“ a že hriech pred zákonom bol „ako keby spal a nehybne“. Ako argument sa skúmajú názory blahoslaveného Theodoreta, blahoslaveného Teofylakta, Ambrosiasta a Ekumena. Exegéta zároveň nevyvodzuje jasné závery: „Naši tlmočníci majú oboje…“ 25 Komentáre svätého Teofana sú písané jednoduchým, prístupným jazykom, určeným pre široký okruh čitateľov. A žánrovo sú podobné poučnému rozhovoru medzi starším múdrym v duchovnom živote a jeho bratmi a sestrami v Kristovi. Svätec však načrtáva jasné vzorce duchovného rastu a duchovného úpadku a ponecháva čitateľovi právo vybrať si medzi rôznymi interpretáciami: každý si sám vyberie prostriedky na záchranu duše. Preto pokorný Theophanes zaobchádzal so svojimi dielami opatrne: „... nemožno povedať, že každý verš „treba“ chápať tak, ako som ho uviedol; ale že „je možné“ takto chápať každý z nich, trúfam si dúfať, že to nikto nepoprie. 26 Ďalší z vynikajúcich exegétov listov apoštola Pavla po sv. Teofanovi by sa mal volať prof. DI. Bogdaševskij. Dmitrij Ivanovič Bogdaševskij (1861 – 1933), neskôr známy ako arcibiskup Vasilij, sa preslávil ako hierarcha Ruskej pravoslávnej cirkvi, cirkevný spisovateľ a vykladač Svätého písma 27 . Dmitrij sa narodil v rodine kňaza v provincii Volyn a študoval na Volynskom seminári. Vyštudoval Kyjevskú teologickú akadémiu, kde následne vyučoval dejiny antickej a modernej filozofie (od roku 1887) a Sväté písmo Nového zákona (od roku 1897). V roku 1890 obhájil diplomovú prácu „Falošní učitelia odhalení v Prvom liste sv. Jána“. V roku 1904 mu bola udelená hodnosť doktora teológie za prácu "Epis sv. Pavla Efezanom. Isagogicko-exegetický výskum." Po smrti svojej manželky prijal sväté rády a potom sa stal mníchom s menom Vasilij (1913). V roku 1914 bol za rektora KDA vymenovaný Archimandrite Vasily (Bogdashevsky), ktorý sa stal posledným rektorom akadémie pred jej zatvorením. Bol členom Komisie pre vedecké vydávanie Slovanskej biblie. Od roku 1914 - biskup Kanevsky, vikár Kyjevskej diecézy (neskôr - arcibiskup). Od roku 1915 - čestný člen dvoch teologických akadémií: Petrohrad a Kazaň. V 20. rokoch vystupoval ako rozhodný odporca „renovacionizmu“ na Ukrajine. Zomrel v Kyjeve. Arcibiskup Vasilij dobre poznal súčasnú ruskú a západnú vedeckú literatúru o Novom zákone 28, čítal štúdie a študoval pramene v pôvodných jazykoch. Vždy sa snažil nasledovať napomenutie apoštola Pavla: „Všetko skúšajte, dobrého sa držte“ (1 Tes 5:21). A jeho „vždy vodcami pri riešení najťažších isagogických a exegetických problémov boli otcovia a učitelia Cirkvi, najmä svätý Ján Zlatoústy a blahoslavený. Theodoret“ 29. Podľa jeho vlastných poznámok mu bol „najväčšmi cudzí akýkoľvek západný pôvod, ktorý je teraz taký módny a všade sa pokúšal držať sa striktne pozitívneho vedeckého hľadiska cirkevných tradícií“, zdôvodnený striktne vedeckým pozitívnym pohľadom cirkvi3. Popov poznamenal, že Bogdashevsky venoval nadmernú pozornosť analýze hyperkritických hypotéz západných biblistov, vrátane. a nemali vážny vedecký význam 31 . Západné otázky boli brané ako základ, viedli sa s nimi aktívne polemiky a bolo poskytnutých málo osobných názorov a pozitívneho odhalenia učenia Cirkvi. Jednou zo silných stránok arcibiskupa Vasilija je jeho pozornosť k filológii. Bogdaševskij vždy dbal na rozdiely známe z rukopisov a patristických diel, používal kritické vydania svojej doby a upozorňoval na nezrovnalosti v slovanských rukopisoch. Jeho výklady sú založené na čo najpresnejšom objasňovaní významu výrazov a jednotlivých slov a určovaní syntaktických spojení. Výskumník často namietal nielen voči súčasným západným komentátorom, ale aj voči ortodoxným, starovekým a súčasným. Osobitné miesto medzi dielami D. Bogdaševského má jeho doktorandská práca: „Epis sv. ap. Pavla Efezanom. Isagogicko-exegetický výskum“ (Kyjev: Tip. Gorbunova, 1904). Práca vychádza nielen zo spracovania všetkej doterajšej literatúry 32, ale aj z porovnania desiatok novozákonných rukopisov z knižníc Petrohradu, Moskvy a Kyjeva 33. Kniha je rozdelená do dvoch častí: prvá skúma pôvod správy (miesto a čas vzniku, účel a dôvod napísania, autentickosť, nezávislosť posolstva) a druhá poskytuje rozsiahly komentár. Prvá časť práce je najucelenejším súborom názorov vtedajšej ruskej biblistiky o adresátovi a datovaní listu Efezanom. Autor odhodlane stojí na pozícii cirkevnej tradície, bráni ju aj tam, kde pramene staroveku akoby stíchli. Napriek absencii slov „ἐν Ἐφέσῳ“ (Ef. 1:1) v Codex Sinaiticus a Vaticanus, Bogdaševskij ostro namieta proti kritikom, ktorí popierajú efezský prejav listu. List bol podľa jeho názoru napísaný v prvých dlhopisoch v Ríme (nie v Cézarei) cca. 61–63, pred napísaním listu Filipanom. Pôvodným uhlom pohľadu autora je stotožnenie tajomného listu „z Laodicey“ (Kol 4,16) s listom Efezanom 34. Napriek myšlienkovej podobnosti a simultánnosti vzhľadu list Efezanom nie je prepracovaním alebo skratkou listu Kolosanom 35; je nezávislý aj vo vzťahu k listom apoštola Petra, ktorý dokonca odhaľuje niektoré „náznaky“ listu Efezanom (pozri 2. Pet 3,15–16). Ústredným pojmom v zvažovanej epištole, Pavlovom „kresťanskom katechizme“, je jednota: vedenie (ἀνακεφαλαιώσασθαι) všetkého, čo existuje v Kristovi (Ef. 1:10), jednota Krista a Cirkvi (Ef. 1:23; Židia a všetky jej životy (5:25). a pohania v Kristovi (Ef. 2:13), jednota viery a poznania (Ef. 4:13) 36. Druhá časť práce postupne skúma celé posolstvo, pričom zdôrazňuje tematické pasáže. Bogdaševskij v nej vidí jednotný plán a obsah člení na dogmatickú (kap. 1–3) a morálnu časť (kap. 4–6). Predmetom dogmatickej časti je odhalenie veľkosti Kristovho diela, „tajomstva“ (Ef 3,9) volania pohanov ku spáse a zriadenia Cirkvi Božej pod Hlavou – Kristom. Cirkev je Telo Kristovo (Ef. 1:23), je to „plnosť Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom“ (Ef. 1:23). V Bohu, Otcovi všetkých, je skryté nekonečné bohatstvo slávy, bohatstvo všetkých dokonalostí. Z Božej lásky pochádza dobrá vôľa „zjednotiť všetko na nebi a na zemi pod Kristovou hlavou“ (Ef. 1:10). Spasenie je výlučne záležitosťou Božieho milosrdenstva a nie ľudských zásluh (Ef. 2:8–9). Podľa Bogdashevského, a. Pavol ukazuje podstatu záchrany ľudí pomocou pojmov ako milosť, vykúpenie, odpustenie, vedenie, spolužitie, spása a zmierenie. Najdôležitejším pojmom v tejto sérii je prijatie za synov (υἱοθεσία) Bohu skrze Krista (Ef. 1:5). Boh volá každého k spaseniu, ale len tí, ktorí na toto volanie odpovedajú, sú vyvolení. Objektívnou podmienkou spásy je milosť, subjektívnou podmienkou je viera. Viera je dar Boží: „Lebo milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie z vás, je to Boží dar“ (Ef. 2:8–10). Pre veriacich je vhodné, aby boli posilnení mocou Ducha vo „vnútornom človeku“ (εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, Ef. 3:16), aby si v sebe pripravili príbytok pre Pána. „Vnútorný človek je najvyššia duchovná, bohu podobná prirodzenosť človeka, duch (πνεῦμα), na rozdiel od tela (σάρξ)“ 37. Hoci každý kresťan je nový človek, nové stvorenie, nie každý je dokonalý človek (τέλειος ἀνήρ). Dokonalosť sa vyznačuje zrelosťou, hĺbkou kresťanského poznania, ktorého predmetom je Boží Syn. Úlohou Cirkvi je napomáhať k dosiahnutiu tohto poznania, dostať sa „do jednoty viery a poznania Božieho Syna, v dokonalého človeka na mieru plnej postavy Krista“ (Ef 4,13). Charakteristickým znakom Bogdaševského exegézy a jeho veľkou zásluhou je prísny vedecký prístup založený na dôkladnej filologickej analýze rukopisov, starovekých interpretácií a gréckej terminológie Nového zákona. Žiaľ, zo základných diel o apoštolovi Pavlovi arcibiskup Vasilij po sebe zanechal iba výklad Listov Efezanom 38. Výskum N.N. Glubokovského a ich význam pre exegézu listov apoštola Pavla Bezpochyby najvýznamnejší ruský bádateľ apoštola Pavla na začiatku dvadsiateho storočia. bol N.N. Glubokovského. Podobne ako Bogdaševskij prešiel kurzom k vedeckému prístupu k interpretácii posolstiev „apoštola jazykov“. Preskúmal všetky doterajšie domáce práce o apoštolovi Pavlovi a bral do úvahy aj západné diela vrátane údajov z nedávnych archeologických vykopávok a aktuálnych teologických diskusií tej doby. Nikolaj Nikanorovič Glubokovskij sa narodil v roku 1863 v provincii Vologda. Po absolvovaní Vologdského teologického seminára v roku 1884 vstúpil na Moskovskú teologickú akadémiu, ktorú ukončil v roku 1889 ako kandidát teológie. Potom bol vymenovaný za učiteľa Svätého písma na Voronežskom teologickom seminári. V roku 1890 obhájil diplomovú prácu „Blahoslavený Theodoret, biskup z Cyrrhu“. V roku 1891 N.N. Glubokovského pozvali do Petrohradskej teologickej akadémie na katedru Svätého písma Nového zákona, ktorú zastával viac ako dvadsaťpäť rokov. V roku 1897 obhájil dizertačnú prácu „Evanjelium svätého apoštola Pavla podľa pôvodu a podstaty“, ktorá sa stala základom pre veľkolepú rovnomennú publikáciu v troch knihách (1905, 1910 a 1912). V roku 1909 bol zvolený za člena korešpondenta Ruskej akadémie vied na oddelení ruského jazyka a literatúry. V mene Posvätnej synody prof. Glubokovskij sa podieľal na oprave slovansko-ruského prekladu Nového zákona do ruštiny a bol redaktorom v časopisoch „Cirkevný bulletin“ a „Kresťanské čítanie“. Bol tiež prispievateľom do Ortodoxnej teologickej encyklopédie a po smrti A.P. Lopukhina sa stal jej redaktorom. Mnohé články v encyklopédii napísal práve on. V roku 1921 odišiel s manželkou do Fínska, odtiaľ do Nemecka, potom do Československa, do Prahy, kde nastúpil na miesto profesora na univerzite. V rokoch 1922–1923 vyučoval kurz teológie na univerzite v Belehrade a potom Nový zákon na univerzite v Sofii. Nikolaj Nikanorovič aktívne publikoval v rôznych časopisoch, bol čestným členom Moskovskej a Kyjevskej teologickej akadémie, Londýnskej biblickej spoločnosti a niekoľkých vedeckých, kultúrnych, vzdelávacích a charitatívnych inštitúcií. Zomrel v Sofii v roku 1937. Počas svojho života Glubokovsky N.N. napísal ok. 40 hlavných diel a asi 1 000 článkov a poznámok 39 . Hlavným predmetom jeho štúdia N.N. Glubokovskij si vybral život a dielo svätého apoštola Pavla. Medzi jeho dielami, publikovanými v Christian Reading, sú také slávne diela ako „Učenie sv. Apoštola Pavla o posmrtnom živote a zmŕtvychvstaní z mŕtvych“ (1888) 40, „Dobrá zvesť sv. Apoštola Pavla a tajomstvá“ (1909) 41, „Učenie sv. Svätý apoštol Pavol o kresťanskom živote „v Duchu“ a jeho pôvodnej nezávislosti“ (1904) 43 a mnohé iné 44 . V diele „Evanjelium o slobode kresťanov v liste sv. Pavla apoštola Galaťanom“ (1902) 45 autor dokazuje, že list bol napísaný etnickým Galaťanom („pohanom“) žijúcim na severe rímskeho administratívneho obvodu Galatia po druhej návšteve galatských komunít, ku ktorej došlo počas tretej misijnej cesty 57-58 stor. Neskoré datovanie listu umožňuje vysvetliť Pavlovo odmietnutie starozákonného zákona nie jeho revolučnosťou, ale historickými procesmi vývoja novozákonnej cirkvi, ako nástupkyne Starého zákona v duchu adopcie Kristovi. Glubokovskij dokazuje, že Pavol si chráni svoju autoritu osobnou komunikáciou s apoštolom Petrom („historická“, Gal 1:18), ako aj dodržiavaním rozhodnutí Apoštolskej rady (Sk. kap. 15). Zákon nedáva spravodlivosť, „spravodlivý bude žiť zo svojej viery“ (Gal 3,11, pozri Hab 2,4), keďže svoju spravodlivosť čerpá z viery, bez nej spravodlivosť nemôže vzniknúť ani existovať 47. Vo veľkom trojzväzkovom biblickom a teologickom diele „Dobrá zvesť svätého apoštola Pavla podľa jeho pôvodu a podstaty“ 48 Glubokovsky skúma vzťah medzi teológiou apoštola. Pavla so židovským a grécko-rímskym kontextom. Autor dokazuje božskú dôstojnosť Pavlovho „evanjelia“, pričom namieta proti hypotézam o psychologickej či magickej zmene „apoštola jazykov“, keď sa mu zjavil Kristus. V prvom zväzku profesor skúma učenie svätého apoštola Pavla o preexistencii Mesiáša-Krista, o koncepte zmierenia a ospravedlnenia, porovnáva Pavlove eschatologické myšlienky s židovsko-rabínskymi predstavami o týchto otázkach a skúma okolitú apokryfno-apokalyptickú literatúru. V druhom zväzku študuje závislosť Pavlovho evanjelia na teológii Filóna Alexandrijského, kniž. Šalamúnova múdrosť, vplyv grécko-rímskej vzdelanosti na neho. Tretí zväzok vyvodzuje závery o metódach ospravedlňovania božstva Pavlovho „evanjelia“ a poskytuje rozsiahly abecedný zoznam prvých dvoch zväzkov. Pavlova téza: „Evanjelium, ktoré som hlásal, nie je ľudské, lebo aj ja som ho prijal... skrze zjavenie Ježiša Krista“ (Gal. 1:11-12), podľa Glubokovského, je „úplne nespochybniteľná pre vieru... Apoštoli sú odmenení božstvom vo svojej evanjelizácii.“ Ale,“ dedukuje Glubokovskij krédo svojej vedeckej práce, „neotrasiteľná pre vieru, takáto situácia slúži len ako výzva, aby ju rozum prijal a poslúchol. Ale to sa dá dosiahnuť nie slepou poslušnosťou, ale racionálnou platnosťou... podľa všeobecných zákonov a metód logického presviedčania. Ak sa dogmy viery majú stať vlastnými princípmi ľudského vedomia, potom je potrebné racionálne zdôvodnenie, aby ich myseľ prijala ako neodňateľný majetok podľa svojich základných potrieb a noriem. Vôbec nie kvôli zneužívaniu samotného ľudského odporu, ale zo samotnej podstaty vecí je zásadne potrebné racionálne zabezpečenie kresťanského božstva, pretože „rozumný Boží“ sa môže stať „rozumným človekom“, samozrejme, len rozumnou metódou vedeckej argumentácie“ 49. Diela prof. N.N. Glubokovskij dodnes nestratili svoj význam. Encyklopedická erudícia, dôkladnosť a obsažnosť výskumu, dobrá znalosť cudzieho teologického myslenia a zakorenenosť v cirkvi robia z jeho výskumu dobrý zdroj na hľadanie odpovedí na otázky, ktoré sú dodnes kontroverzné. Zvláštnosť jeho prístupu, ako poznamenáva kňaz. Dmitrij Jurevič povedal, že „berúc do úvahy úsudky cirkevných autorov o každej otázke, veľmi často sleduje tok ich myšlienok a formuluje ich vlastnými slovami“ 50. Homiletický prístup dominoval takmer bez rozdielu až do arcikňaza Avvakuma. Prvý systém hermeneutických princípov v ruskej biblistike bol načrtnutý v 50. rokoch. XVI storočia svätý Maxim Grék, ktorý prišiel do Moskvy opraviť cirkevné knihy. Od éry sv. Petra (Mogila) sa na Ukrajine začali rozvíjať teologické školy (začiatok 17. storočia). Kyjevskí teológovia študovali na Západe, osvojovali si vedomosti a preberali formy výučby. Je pravda, že absorpcia latinských a protestantských teologických konštrukcií bola taká veľká, že neskôr sa o tom začalo hovoriť ako o „zajatí“ kyjevských škôl latinskou „scholastikou“. V roku 1685 bola v moskovskom Kláštore Zjavenia Pána založená škola, z ktorej sa neskôr stala Slovansko-grécko-latinská akadémia, predchodkyňa MDA. Jeho zakladatelia, grécki mnísi bratia Likhud, pokračovali v dielach sv. Maxima Gréka o oprave slovanského prekladu Biblie. V 17. storočí Bibliu upravil Hieronym. Macarius (Petrovich; † 1766), archimandrita. Theofylakt (Gorskij; † 1788), arcibiskup. Tikhon (Malinin), archimandrit. Gabriel (Petrov, 1730–1801) a ďalší. Boli to prvé kroky k nezávislosti; väčšina ich diel zostala v rukopise. „Autori 18. storočia“ v mnohých ohľadoch stále záviseli od heterodoxných zdrojov, pričom sa často obmedzovali na ich preklady a prerozprávania. – „Ruské biblické štúdie“ // Alexander Men, kňaz. Bibliografický slovník – https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/. Na konci knihy bola aj mapa všetkých zemepisných miest spomínaných v Novom zákone. – Pribl. auto Úplný názov publikácie: Staroslovanský apoštol Carpin z 13. storočia s gréckym textom z roku 1072, zozbieraný zo staroslovanských pamiatok 11. – 17. storočia, s gréckymi variantmi čítania prevzatými z Nového zákona z vydania Reinect z roku 1747. – M., 1885–1888. - Čiapka. T. 1, časť 2; T. 4, 1. časť: Karpinský apoštol z 13. storočia. Staroslovanský preklad Apoštola a jeho osudy do 15. storočia: Skúsenosti so štúdiom jazyka a textu slovanského prekladu Apoštola na základe rukopisov 12.–15. – M.: Univ. typu. (M. Katkov), 1879 Staroveký slovanský apoštol. – Sergiev Posad: 2. typ. Snegireva, 1892–1908. – Vo vydaní. 2–5: Ed. ruský odbor jazyk a literatúra Imp. Akademické vedy, typ. Svätá Trojica Sergius Lavra. · Zv. 1: Listy sv. apoštola Pavla podľa hlavných zoznamov štyroch vydaní rukopisného slovanského apoštolského textu s odchýlkami od päťdesiatjeden rukopisov Apoštola 12.–16. storočia: List Rimanom. – 1892. · Zv. 2: List sv. apoštola Pavla Korinťanom 1. podľa hlavných zoznamov štyroch vydaní rukopisného slovanského apoštolského textu s nezrovnalosťami z päťdesiatich siedmich rukopisov Apoštola 12.–16. – 1906. · Zv. 3, 4, 5: Listy svätého apoštola Pavla 2. Korinťanom, Galaťanom a Efezanom podľa hlavných odpisov štyroch vydaní rukopisného slovanského apoštolského textu s obmenami päťdesiatich šiestich rukopisov Apoštola 12.–16. – 1908. Citácia: Ruskí teologickí spisovatelia. B.2. Bádatelia a vykladači Svätého písma. Bibliografický register - M.: RSL, Novospasský kláštor, 1999 - s. 64 Náš Svätý Otec Efraim Sýrsky výklad listov sv. apoštola Pavla / Prefácia, prekl. a poznámka. // Výtvory svätých otcov v ruskej línii, publikované pod Moskvou. Liehoviny. Akademik – T. 60. – Sergiev Posad, 1895. Citácia: Ruskí teologickí spisovatelia. B.2. Bádatelia a vykladači Svätého písma. Bibliografický register - M.: RSL, Novospasský kláštor, 1999 - s. 24 Solsky S.M. Recenzia knihy F. Farrara „Život a dielo sv. apoštola Pavla“ // Tr Kyjev. Liehoviny. Akademik – 1887. – č. 1. – S. 140–152. Irenej (Horde), arcibiskup. Esej o živote sv. apoštola Pavla ako úvod k jeho listom // Tr. Kyjev. Liehoviny. Akademik – 1864. –T. 3. – S. 501–568. Solsky S.M. Rozlúčkový rozhovor apoštola Pavla s efezskými pastiermi // Príručka pre vidieckych pastierov. – 1869. – Číslo 2. – S. 8–16, 37–43, 77–85. Solsky S.M. Nadprirodzený prvok v Zjavení Nového zákona podľa svedectva evanjelií a listov sv. apoštola Pavla: [Dok. dis]. – Kyjev: Typ. Davidenko, 1877 Lopukhin A.P. Apoštol Pavol v centrách klasického sveta // Christian. čítanie. – 1896. 2. časť. Muretov M.D. Apokryfná korešpondencia apoštola Pavla s Korinťanmi. – Sergiev Posad: 2. typ. Snegireva, 1896. Muretov M.D. Existuje nejaký odkaz na duchovné manželstvá v 1. Kor. 7, 36–38 a 9, 5 // Teológ. posol – 1903. – júl – august – s. 376–392, 633–655. Myshtsyn V.N. Učenie svätého apoštola Pavla o zákone skutkov a zákone viery. – Sergiev Posad: 2. typ. Snegireva, 1894. Biblická veda: Akademické čítania o Svätom písme Nového zákona: 1–5 / Ed. a s predslovom. N.I. Troitsky. – M.: Typ. Lissner a Heschel, 1900-1906. - VÝCHOD. Dan. 2–6: Tula: Typ., Fortunátová. · [3]: Zv. 1: Svätý apoštol Pavol a jeho listy. – 1905. – 41 s. · [3]: Zv. 2: Rímska cirkev a List Rimanom. – 1905 (región 1906). – 141 s. · [4]: ​​Korintská cirkev a listy Korinťanom. – 1906. – 76 s. · [5]: Kolosská cirkev a List Kolosanom; Thessalonian Church a List Thessalonians. – 1906. – 190,5 b. "Aby sme sa mohli nakŕmiť Božím slovom a živiť ním duchovný život v sebe, musí si ho osvojiť celým srdcom. Na to, keď začínaš čítať, postav sa do Božej prítomnosti a pros Pána o osvietenie mysle, potom s modlitbou otvor svoje srdce, aby si prijal pravdu, porozumel uvažovaním a porozumel obsahu toho, čo čítaš. Potom vzbudzujte súcit, túžbu a lásku k pochopenému životu; alebo určte, v ktorých prípadoch vo svojom živote možno použiť pravdy, ktorým rozumiete a ktoré milujete, a aplikujte ich na činnosť. Toto bude úprimná asimilácia Písma. - Citácia: Smirnov P. A. Život a učenie svätého Teofana Samotára. – M.: Farnosť kazaňského kostola. B.M. v Jaseneve, 2002 – Dotlač rovnomennej knihy z roku 1905. – strana 329 Slová biskupa Feofana. O ortodoxii. Strana 193. – Citované. podľa Smirnova P.A. vyhláška. op. – strana 329 Pozri: Korsunsky I., prof. Jeho Eminencia biskup Theophan, predtým z Vladimíra a Suzdalu. Životopisný náčrt. – M.: Typ. A. I. Snegireva, 1895 – s.251. Viď Irenaeus (Pikovsky), Hierom. Výklad listov svätého apoštola Pavla od svätého Teofana Samotára. – http://www.bogoslov.ru/text/561751.html (09.12.2010). Teda pri výklade 1. Kor. 4:11 exegéta objasňuje význam gréckych slov: "Trpieť - κολαφιζόμεθα - vyjadruje, keď je niekto vytlačený z domu. Túlame sa - ἀστατοῦμεν - nie je kde prenocovať ani odpočívať." - Citácia: Feofan, ep. Výklady prvého listu svätého apoštola Pavla Korinťanom. – M.: Vydavateľstvo. Afonsky Rus. Panteleimonova po., 1893 – s. 175. Z krátkej poznámky „naši vykladači“ sa tu, ako aj inde, dá predpokladať, že svätý Teofan Samotár polemizuje s nám neznámymi „Nemcami“, ktorých diela pozná, no nemenuje. – Pribl. auto Citát: Theophan the Recluse, St. Interpretácia Listu apoštola Pavla Rimanom (Kap. 1–8). – M.: Pravidlo viery, 2006 – S. 552–562. Citácia: Theophan the Recluse, Dekrét sv. op. – strana 537. Žiaľ, takéto vnútorné dialógy argumentácie sú v práci kňaza zastreté. N. Rudinského „Život a dielo svätého apoštola Pavla“ (Petrohrad, 1912). Toto dnes populárne dielo, zostavené na základe výkladov svätého Teofana, odstraňuje všetky polemiky, rozmazáva terminológiu a zbavuje čitateľa odkazov na grécky text. Štýl jazyka svätého Feofana je síce zachovaný, ale povaha výkladov z pútavo dogmatického prechádza do suchého moralizovania. V súčasnosti sa Rudinského dielo často publikuje pod názvom „Inteligentný apoštol. Listy Apoštola Pavla, vysvetlené svätým Theophanom Samotárom“ bez uvedenia samotného Rudinského v názve (napríklad M.: Rule of Faith, 2008). – Pribl. auto Stoosemnásty žalm v interpretácii biskupa Theophana. – M.: Vydavateľstvo Athoského ruského kláštora Panteleimon, 1891 – s. 496. O teologickom dedičstve prof. DI. Bogdaševskij, pozri prácu v kurze: Stolnikov Sergius, kňaz. Teologický rozbor diel prof. D.I. Bogdaševskij o Svätom písme Nového zákona - http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=7 (12.9.2010). Svedčia o tom jeho pravidelne vydávané „Exegetical Notes“ – Kyjev, 1904–1905. – Pribl. auto Bogdaševskij D. List sv. Pavla k Efezanom. Izagogicko-exegetický. výskum - K.: Typ.I.I.Gorbunova, 1904 - s. 2. Popov K.D. Recenzia op. Prednášal prof. KDA D.I. Bogdaševskij "Posolstvo sv. Ap. Pavla Efezanom" - K., 1904. Citované. z: Ortodoxná encyklopédia, T. 7 – s. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (9. 12. 2010). Z ruskej literatúry sa Bogdaševskij najviac odvoláva na Ev. Feofan (Govorov). Zo zahraničia - Weiss, Zahn, Lightfoot, Harnack, Meyer, Hoffman, Brown, De-Wette, Hort, McPherson, Abbott, Black, Oltramar, Olshausen atď. - cca. auto V kodifikácii rukopisov dáva Bogdaševskij prednosť Tischendorfovi. – Pribl. auto Bogdaševskij, tvrdiac, že ​​nie je možné stratiť žiadne z posolstiev svätého Pavla, keďže Cirkev zachovala dokonca aj súkromný list Filemonovi, uzatvára: „Epis z Laodicey je list Efezanom – nie je napísaný špeciálne pre Laodičanov, ako tvrdil Marcion, ale dostal ho v Laodicei z inej cirkvi.“ – Bogdaševskij D. Epištola sv ap. Pavla k Efezanom. Izagogicko-exegetický. výskum - K., 1904 - s. 119. Listy Eph., Col. a Flm. sa objavili takmer súčasne, pretože všetky tri dokumenty boli odoslané prostredníctvom Tychica a Onezima. Efez a Kol. podobné formou a obsahom, rovnakými historickými podmienkami (väzbami) kostolov, ktorým sú určené, nachádzajúcich sa v blízkosti. Tychicus dostáva rovnaké úlohy (Ef 6:21–22 a Kol 4:7–8). Efezanom však poslali pred Col. a Flm. V dôsledku toho Tychicus vykonal dve plavby do Malej Ázie. – Bogdaševskij D. Dekrét. Op. – s. 36–37, 122–123. Kompletná bibliografia prác arcibiskupa. Vasilij (Bogdaševskij), súvisiaci s osobnosťou apoštola Pavla, pozri: PE, T. 7 – s. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12.9.2010). Bogdanova T. A., Klementyev A. K. Glubokovsky N. N. // Ortodoxná encyklopédia. T. 11. – M., 2006 – s. 609. Glubokovskij N.N. Učenie svätého apoštola Pavla o posmrtnom živote a zmŕtvychvstaní // kresťan. čítanie. – 1888. – Jan. Glubokovskij N.N. Zvestovanie svätého apoštola Pavla a tajomstvá // kresťanské. čítanie. – 1909. – apríl, jún – júl. Glubokovskij N.N. Učenie svätého apoštola Pavla o dobrých a zlých duchoch // kresťanské. čítanie. – 1900. – Jan. Glubokovskij N.N. Učenie sv. apoštola Pavla o kresťanskom živote „v Duchu“ a jeho pôvodnej nezávislosti // kresťana. čítanie. – 1904. – apríl – s. 751–787. Zoznam vedeckých prác prof. N.N. Glubokovskij, pozri publikácie: Ruskí teologickí spisovatelia. B.2. Bádatelia a vykladači Svätého písma. Bibliografický register - M.: RSL, Novospasský kláštor, 1999 - s. 75–86; Danilenko B., prot. Bibliografia celoživotných publikácií N. N. Glubokovského vzťahujúcich sa na obdobie jeho emigrácie (1921 – 1937) / Glubokovsky N. N. Akademické sľuby a zmluvy. M.; Sergiev Posad, 2005. – s. 137–145; SPbDA. História akadémie. Profesorský personál. – Glubokovskij N.N. – http://www.spbda.ru/academy/r-112.html (09.12.2010) Glubokovskij N.N. Evanjelium o slobode kresťana a list svätého apoštola Pavla Galaťanom: zhustený prehľad apoštolského listu od jeho pôvodných čitateľov, podmienok vzniku, obsahu a dogmatickej histórie. význam. – Petrohrad: Typ. Lopukhina, 1902. S malými zmenami bolo toto dielo v roku 1935 znovu vydané v Sofii. Dobrá analýza diela N.N. Glubokovského. „Dobrá zvesť o slobode kresťanov v liste svätého apoštola Pavla Galaťanom“ bola uvedená v zodpovedajúcom článku sv. Dmitrija Jureviča (2000) – e-mail. text: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010). Glubokovskij N.N. Evanjelium o slobode kresťanov a list svätého apoštola Pavla Galaťanom. – Sofia, 1935 – strana 130 Glubokovskij N.N. Zvestovanie svätého apoštola Pavla podľa pôvodu a podstaty: Biblická a teologická štúdia: Kniha. 1–3. – Petrohrad: Typ. Montvida, 1905-1912. · Kniha 1: Úvod. Obrátenie Saula a „evanjelium“ svätého apoštola Pavla. Pavlovo „evanjelium“ a židovsko-rabínska teológia, apokryfy a apokalyptizmus. – 1905. · Kniha 2: „Evanjelium“ svätého apoštola Pavla a teozofia Filóna, Kniha múdrosti Šalamúnovej, helenizmu a rímskeho práva. Záver. – 1910. · Kniha 3: Božstvo Pavlovovho „evanjelia“ a spôsob jeho podloženia pri výskume o ňom. Doplnky a register k obsahu prvých dvoch kníh. – Petrohrad: Synoda. typ., 1912. Glubokovskij N.N. Zvestovanie svätého apoštola Pavla podľa pôvodu a podstaty: Biblická a teologická štúdia: Kniha. 3 – strana 4. Yurevich D. Teologická analýza diela profesora N.N. Glubokovského „Dobrá zvesť o slobode kresťanov v liste svätého apoštola Pavla Galaťanom“ (Sofia, 1935) – 2000 – el. text: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010).