Interpretarea mesajelor apostolului Pavel în tradiția pre-revoluționară a Bisericii Ortodoxe Ruse

Cuprins Lucrări exegetice ale Sfântului Teofan Reclusul Lucrări ale lui D. Bogdashevsky Cercetări ale lui N.N. Glubokovsky și semnificația lor pentru exegeza scrisorilor apostolului Pavel Tradiția de interpretare a scrisorilor apostolului Pavel în Biserica Ortodoxă Rusă are secole în urmă. Cu toate acestea, exegeza nu a devenit imediat o tradiție rusă independentă în Rus'. Începând din epoca prințului Vladimir (secolul al X-lea), rușii au citit Biblia și au fost interesați de interpretări. Păstorii ruși și „oamenii cărților” trebuiau să familiarizeze oamenii lumești cu Sfintele Scripturi și comentariile sfinților părinți. Cu toate acestea, deși unii scriitori ruși vechi au ridicat probleme biblice și teologice complexe (Mitropolitul Ilarion de la Kiev), majoritatea interpretărilor au rămas în cadrul învățăturilor și predicilor (Kliment Smolyatich, Kirill din Turov, Vladimir Monomakh). Lucrări mai mult sau mai puțin independente despre Apostolul Pavel au apărut abia de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. 1. În 1785–1787, arhimandritul Apolo (Baibakov), rector al Academiei slavo-greco-latine din Moscova, a publicat interpretări ale epistolelor apostolului Pavel. În 1792, arhimandritul Metodiu (Smirnov) a citit interpretarea sa a Epistolei către romani la o ședință deschisă a Academiei slavo-greco-latine. Traducerea și comentariul său au trecut prin trei ediții (1794, 1799, 1815) și au devenit prima traducere biblică în limba rusă 2 . Arhimandritul Irinei (Falkovski, +1823), rector al Academiei Teologice din Kiev, a întocmit interpretări ale tuturor epistolelor apostolice. Lucrările privind studiul scrisorilor Sfântului Apostol Pavel s-au intensificat după reformele școlilor teologice de la mijlocul secolului al XIX-lea. Una dintre sarcinile principale ale bibliștilor autohtoni a fost analiza manuscriselor slave și pregătirea unei noi traduceri rusești a Sfintelor Scripturi. Episcopul Amphilochius (Kazan-Sergievsky) și Voskresensky G.A. și-au dedicat lucrările în special Apostolului Pavel. Membru corespondent al Academiei de Științe la catedra de paleografie greacă și slavă, episcopul Amfilohie a publicat o lucrare în 4 volume: „Apostol carpin slav antic din secolul al XIII-lea cu text grecesc din 1072...” (1888) 3. Volumul al II-lea este dedicat în mod special Epistolelor Sfântului Apostol Pavel; Volumul 3 conține informații despre traducerile antice ale Apostolului, corecții și completări la descrierea manuscriselor. Pe baza lucrărilor episcopului Amfilohie, se poate explora soarta traducerilor slave ale Apostolului; meritul său este implicarea în publicarea unui număr mare de manuscrise slavone bisericești și grecești. Voskresensky G.A. a scris o teză de master „Traducerea slavă antică a apostolului și soarta lui până în secolul al XV-lea. Experiență în studierea limbii și a textului traducerii slave a apostolului din manuscrisele secolelor XII-XV” (1879) 4, a participat la lucrările Comisiei pentru publicarea științifică a Bibliei slave, publicate „Apostle slave” 1892–1908) 5. Potrivit prof. Muretova M.D. , lucrări ale prof. Voskresensky privind studiul textelor slave rusești „formează o bază solidă pentru toate cercetările ulterioare în domeniul edițiilor textului biblic slav vechi” 6 . Dintre traducerile literaturii interpretative despre Apostolul Pavel din alte limbi, pot fi evidențiate următoarele. Muretov M.D. a tradus interpretări ale Sfântului Efrem Sirul 7. Teologul M.I. a tradus interpretările Fericitului Teofilact al Bulgariei. Traducerea sa, conform P.A. Yungerov, s-a distins prin „precizia, corectitudinea, puritatea vorbirii și până astăzi rămâne unic în literatura rusă” 8. Lopukhin A.P. a publicat o traducere a cărții lui Farrar „Viața și lucrările Sfântului Apostol Pavel” (1886–1887). Chiar înainte de revoluție, această traducere din engleză a fost retipărită de 5 ori. O recenzie a cărții a fost scrisă de Solsky S.M. 9 La cumpăna dintre secolele al XIX-lea și al XX-lea. un număr de oameni de știință autohtoni care s-au ocupat de o varietate de probleme biblice au dedicat monografii separate apostolului Pavel. Astfel, Arhiepiscopul Irineu (Horda) a alcătuit un „Eseu despre viața Sfântului Apostol Pavel ca introducere la epistolele sale” (1864) 10. Solsky S.M. a publicat articolul „Convorbirea de rămas bun a apostolului Pavel cu păstorii din Efes” (1869) 11, și-a susținut teza de doctorat pe tema: „Elementul supranatural în Revelația Noului Testament, conform mărturiei Evangheliilor și epistolelor Sfântului Apostol Pavel” (1877) în eseul Paul Apostle 12.P. of the Classical World” (1896) 13. Muretov M.D. a publicat în Buletinul Teologic articolele „Corespondența apocrifă a apostolului Pavel cu corintenii” (1896) 14 și „Există o indicație a căsătoriilor spirituale în 1 Corinteni 7, 36–38 și 15, VN.5. pentru lucrarea „Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre Legea Lucrărilor și Legea Credinței” (1894) 16 a fost distins cu gradul de Maestru în Teologie. Unele dintre „Lecturile academice despre Sfintele Scripturi ale Noului Testament” (1905–1906) de arhimandritul Mihail (Luzin) 17 publicate după moartea sa au cuprins prima încercare de exegeze sistematică a mesajelor apostolului Pavel folosind interpretări patristice și occidentale. Cu toate acestea, această lucrare nu a fost finalizată și episcopul Feofan (Govorov) a preluat inițiativa arhimandritului Mihail. Lucrări exegetice ale Sfântului Teofan Reclusul Lucrările Sfântului Teofan (1815–1894), grație clarității stilului și zidirilor paterne, au adus comorile înțelepciunii patristice mai aproape de poporul rus simplu. Interpretările sale ale epistolelor apostolului Pavel sunt până astăzi publicate, studiate și folosite ca o carte de referință de către predicatorii pastorali. Georgy Vasilyevich Govorov, viitorul Sf. Feofan, născut în 1815 în provincia Oryol. În 1831 a intrat la Seminarul Teologic Oryol, apoi la Academia Teologică din Kiev. În 1841 a luat jurăminte monahale cu numele Teofan. În 1842, a fost trimis ca inspector la Seminarul din Novgorod, a lucrat ca profesor de psihologie și logică, iar doi ani mai târziu a fost transferat la Academia Teologică din Sankt Petersburg la departamentul de teologie morală și pastorală. În 1847 a fost numit membru al Misiunii Spirituale Ruse din Ierusalim, care la acea vreme era condusă de Arh. Porfiry (Uspensky). În cei 6 ani de ședere în Țara Sfântă, pr. Feofan a studiat perfect greaca și franceza, s-a familiarizat cu ebraica și arabă. Cunoașterea limbilor i-a permis lui Teofan să viziteze mănăstirile din Sfântul Munte Athos și să studieze acolo manuscrise antice. În 1857 a fost numit rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. În 1859 a fost numit episcop de Tambov. Și în 1866, la cererea sa, a fost demis „pentru a se retrage” și a plecat la Vyshenskaya Pustyn, provincia Tambov. Șase ani mai târziu a intrat în izolare, unde, pe lângă rugăciunea și contemplarea lui Dumnezeu, s-a ocupat și de interpretarea Sfintelor Scripturi și traducerea lucrărilor patristice din greacă. În 1894 a murit în Schitul Vyshenskaya. O trăsătură caracteristică a exegezei sfântului a fost accentul pus pe gândirea patristică; în interpretările sale a condus cititorul la concluzii morale. Studiul Scripturii nu trebuie să înțeleagă doar fragmente din textul sacru cu mintea, ci și să le simtă cu inima, să o absoarbă cu toată ființa sa și apoi să aplice adevăruri ascetice în viață. Pentru reclusul Vyshensky, Cuvântul lui Dumnezeu trebuie să slujească cauzei mântuirii omului, să trezească în el dorința de a-L sluji pe Dumnezeu 18 . Și acest lucru se poate realiza atunci când atenția cititorului nu este imediat smulsă din textul Bibliei, se acordă timp pentru reflectarea cu respect asupra a ceea ce a fost citit, iar apoi adevărul este asimilat și aplicat în viață. Pentru ca ideile înalte ale Sfintei Scripturi să fie de înțeles cititorului obișnuit, după Sfântul Teofan, adevărul revelat trebuie „zdrobit”, aducându-l „până la gustarea lui cu inima” 19. De aici și necesitatea unei interpretări verset cu verset a Bibliei. Intenția inițială a autorului a fost o interpretare completă a Noului Testament. Dar, din moment ce alte Scripturi din Noul Testament aveau deja interpretări scurte de către arhimandritul Mihail (Luzin), munca asupra lor a fost secundară lucrărilor apostolului Pavel. Mai mult decât atât, spre deosebire de arhimandritul Mihai, care a folosit activ literatura occidentală, episcopul Theophan a avut o atitudine puternic negativă față de studiile biblice germane din timpul său 20 . În timp ce mulți bibliști ai academiilor ruse au citit cu entuziasm și au polemizat cu savanții occidentali, reclusa Vyshensky uneori, în mod fundamental, nu folosea lucrările occidentale, dându-le o importanță secundară în raport cu părinții greci. Aceasta era unicitatea lui specială. El a pregătit interpretări complexe pentru toate cele 14 mesaje, dintre care 13 au fost finalizate în timpul vieții sale și conțin atât introduceri private, cât și interpretări ale textului. A 14-a interpretare (despre Epistola către Evrei) conține doar partea introductivă, care a fost publicată după moartea sfântului. Toate introducerile la mesaje iau în considerare probleme de autor, destinatari, motivul scrisului, scopuri și obiective, iar împărțirea textului în funcție de conținut este dată. După fiecare introducere, autorul începe să explice mesajul, în textul căruia aproape întotdeauna distinge secțiunile preambul, dogmatic și moral. Examinând vers cu vers, exegetul se oprește în primul rând la identificarea sensului literal al cuvintelor și al expresiilor și intră în detalii filologice. El se străduiește să transmită nu numai ideea generală a Apocalipsei, ci și face cititorul să simtă puterea spirituală ascunsă în ea, comparând citatele slave din Vechiul și Noul Testament, apelând la textul grecesc al Sfintelor Scripturi 21. Teofan și-a bazat interpretările pe declarațiile Sfântului Ioan Gură de Aur, ale Fericitului Teodoret al Cirului, ale Fericitului Ieronim, ale Fericitului Augustin, ale Fericitului Teofilact al Bulgariei și ale altor sfinți ai antichității. Gândurile sfinților le-au fost aproape întotdeauna prezentate sub formă de citate fără referire la edițiile rusești ale traducerilor. În unele cazuri, este practic imposibil să distingem unde se termină discursul patristic și unde încep gândurile Sf. Feofan. În locuri „dificile” care stârnesc controverse, autorul citează variabilitatea opiniilor sfinților și își justifică alegerea în favoarea uneia sau alteia exegeze. Pentru a-și dezvolta gândurile, sfântul indică etimologia cuvintelor grecești 22, își dezvoltă aparatul terminologic și compară opiniile profesorilor din timpurile antice și moderne. De exemplu, când luăm în considerare versetul „Legea este spirituală, dar eu sunt trupesc, vândut păcatului” (Rom. 7:14), exegetul îl leagă mai întâi cu tot ce s-a spus mai devreme: „pentru a înțelege mai bine vorbirea Apostolului, trebuie să ținem cont că aici, ca și înainte, când vorbește despre sine, el vorbește în persoana omului decăzut, care nu a acceptat atunci concluzia generală a „harului” decăzut, interpreții noștri 23 înțeleg aici o imagine a stării omului înaintea legii și sub lege, adică a celui care nu a primit har”, apoi examinează în detaliu fiecare dintre expresiile expresiei: „legea este spirituală”, „carnal”, „ce este duhul?”, „ce este sufletul?”, „vândut pentru păcat”, „vândut”. Întrebat despre carnea unei persoane, el dă următoarele gânduri: „cărnarea aici nu înseamnă doar o viață trupească, senzuală, ci exprimă starea generală proastă a unui păcătos căzut. În scrisoarea sa către Corinteni, Apostolul a numit același lucru suflet (cf. 1 Cor. 2:14). Dar se poate deosebi și între suflet și carnalitate, ca două tipuri sau două laturi ale unei vieți omogene, prin carnalitate înțelegem viața senzuală, trecând în plăcerile trupești, iar prin suflet, viața trecând în aranjamentul bunăstării exclusiv pământești...” 24. Și când interpretăm expresia „fără lege” (Rom. 7, 8). susține că moartea păcatului poate însemna atât că „păcatul dinaintea legii nu este recunoscut ca păcat”, cât și că păcatul dinaintea legii a fost „ca și cum ar fi adormit și nemișcat”. Ca argument, sunt examinate opiniile Fericitului Teodoret, Fericitului Teofilact, Ambrosiastes și Ecumenius. În același timp, exegetul nu trage concluzii clare: „Interpreții noștri au ambele înțelegeri...” 25 Comentariile Sfântului Teofan sunt scrise într-un limbaj simplu, accesibil, conceput pentru o gamă largă de cititori. Și ca gen, ele sunt asemănătoare unei conversații edificatoare între un bătrân înțelept în viața spirituală și frații și surorile lui în Hristos. Cu toate acestea, conturând modele clare de creștere spirituală și declin spiritual, sfântul lasă cititorului dreptul de a alege între diferite interpretări: fiecare își alege mijloacele pentru a salva sufletul. Prin urmare, umilul Teofan a tratat lucrările sale cu prudență: „... nu se poate spune că fiecare vers „trebuie” să fie înțeles fără greșeală în modul în care am spus-o; dar că „se poate” să le înțelegem pe fiecare astfel, îndrăznesc să sper că nimeni nu o va nega”. 26 Următorul dintre exegeții marcanți ai epistolelor Apostolului Pavel după Sfântul Teofan ar trebui să fie numit Prof. DI. Bogdaşevski. Dmitri Ivanovici Bogdaşevski (1861–1933), cunoscut mai târziu ca Arhiepiscopul Vasily, a devenit celebru ca ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse, scriitor bisericesc şi interpret al Sfintelor Scripturi 27 . Dmitri s-a născut în familia unui preot din provincia Volyn și a studiat la Seminarul Volyn. A absolvit Academia Teologică din Kiev, unde a predat ulterior istoria filosofiei antice și moderne (din 1887) și Sfintele Scripturi ale Noului Testament (din 1897). În 1890 și-a susținut lucrarea de master „Învățători falși expuși în Prima Epistolă a Sfântului Ioan”. În 1904 i s-a acordat titlul de doctor în teologie pentru lucrarea sa „Epistola Sfântului Pavel către Efeseni. Cercetări isagogico-exegetice”. După moartea soției sale, a acceptat poruncile sfinte, iar apoi s-a călugărit cu numele Vasily (1913). În 1914, arhimandritul Vasily (Bogdashevsky) a fost numit rector al KDA, devenind ultimul rector al Academiei înainte de închiderea acesteia. A fost membru al Comisiei pentru publicarea științifică a Bibliei slave. Din 1914 - Episcop de Kanevsky, vicar al eparhiei Kievului (mai târziu - arhiepiscop). Din 1915 - membru de onoare al a două academii teologice: Petrograd și Kazan. În anii 20 a acționat ca un oponent hotărât al „renovaționismului” în Ucraina. A murit la Kiev. Arhiepiscopul Vasily cunoștea bine literatura științifică contemporană rusă și occidentală despre Noul Testament 28, a citit studii și a studiat sursele în limbile originale. El a căutat întotdeauna să urmeze îndemnul apostolului Pavel: „Încercați totul, țineți ferm ce este bun” (1 Tes. 5:21). Iar „conducătorii săi întotdeauna în rezolvarea celor mai dificile chestiuni isagogice și exegetice au fost părinții și învățătorii Bisericii, în principal Sfântul Ioan Gură de Aur și Fericitul Teodoret” 29. După propriile sale observații, el era „cel mai străin de orice fel de originalism care este acum atât de la modă și pretutindeni încercat să adere dintr-o tradiție științifică strict pozitivă din punct de vedere istoric al bisericii”3. Cu toate acestea, în ciuda studiului critic al gândirii occidentale, după cum a remarcat Popov, Bogdashevsky a acordat o atenție excesivă analizei ipotezelor hipercritice ale savanților biblici occidentali, incl. și nu avea o semnificație științifică serioasă 31 . Problemele occidentale au fost luate ca bază, au fost purtate polemici active cu ei și au fost date puține opinii personale și dezvăluire pozitivă a învățăturilor Bisericii. Unul dintre punctele forte ale Arhiepiscopului Vasily este atenția acordată filologiei. Bogdashevsky a acordat întotdeauna atenție diferențelor cunoscute din manuscrise și lucrări patristice, a folosit ediții critice ale timpului său și a subliniat discrepanțele din manuscrisele slave. Interpretările sale se bazează pe clarificarea cea mai precisă a sensului expresiilor și cuvintelor individuale și pe determinarea conexiunilor sintactice. Adesea, cercetătorul s-a opus nu numai comentatorilor occidentali contemporani, ci și ortodocșilor, antici și contemporani. Un loc aparte printre lucrările lui D. Bogdashevsky îl ocupă teza sa de doctorat: „Epistola Sf. ap. Pavel către Efeseni. Isagogic-exegetic. cercetare” (Kyiv: Tip. Gorbunova, 1904). Lucrarea se bazează nu numai pe prelucrarea întregii literaturi anterioare 32, ci și pe compararea a zeci de manuscrise din Noul Testament din bibliotecile din Sankt Petersburg, Moscova și Kiev 33. Cartea este împărțită în două părți: prima examinează originile mesajului (locul și timpul creației, scopul și motivul scrierii, autenticitatea, independența mesajului), iar a doua linie oferă un comentariu extensiv. Prima parte a lucrării este cel mai complet set de opinii din studiile biblice rusești din acea vreme despre destinatarul și datarea scrisorii către Efeseni. Autorul stă cu hotărâre pe poziția tradiției bisericești, apărând-o chiar și acolo unde izvoarele antichității par să tacă. În ciuda absenței cuvintelor „ἐν Ἐφέσῳ” (Efeseni 1:1) în Codex Sinaiticus și Vaticanus, Bogdashevsky se opune cu tărie criticilor care neagă adresa efeseană a epistolei. Scrisoarea, în opinia sa, a fost scrisă în primele legături din Roma (nu în Cezareea) ca. 61–63, înainte de scrierea lui Filipeni. Punctul de vedere original al autorului este identificarea scrisorii misterioase „de la Laodiceea” (Col. 4:16) cu scrisoarea către Efeseni 34. În ciuda asemănării ideilor și a simultaneității înfățișării, scrisoarea către Efeseni nu este o reelaborare sau abreviere a scrisorii către Coloseni 35; este, de asemenea, independentă în raport cu scrisorile apostolului Petru, care chiar dezvăluie unele „indicații” ale scrisorii către Efeseni (vezi 2 Pet. 3,15–16). Conceptul central din epistola luată în considerare, „Catehismul creștin” al lui Pavel, este unitatea: conducerea (ἀνακεφαλαιώσασθαι) a tot ceea ce există în Hristos (Efeseni 1:10), unitatea lui Hristos și a Bisericii (Efeseni 1:23; 5:25), a Bisericii și a tuturor manifestărilor ei (Efeseni 4), viața ei (Efes. 4). Evrei și neamuri în Hristos (Efeseni 2:13), unitate de credință și cunoaștere (Efes. 4:13) 36. A doua parte a lucrării examinează secvenţial întregul mesaj, evidenţiind pasaje tematice. Bogdașevski vede în el un singur plan și împarte conținutul în părți dogmatice (cap. 1–3) și morale (cap. 4–6). Subiectul părții dogmatice este revelarea măreției lucrării lui Hristos, „taina” (Efes. 3, 9) a chemării păgânilor la mântuire și întemeierea Bisericii lui Dumnezeu sub Cap – Hristos. Biserica este Trupul lui Hristos (Efeseni 1:23), este „plinătatea Celui care umple totul în toți” (Efeseni 1:23). În Dumnezeu, Tatăl tuturor, se ascunde o bogăție infinită de slavă, o bogăție a tuturor desăvârșirilor. Din dragostea lui Dumnezeu vine bunăvoința de a „unifica toate lucrurile din cer și de pe pământ sub capul lui Hristos” (Efeseni 1:10). Mântuirea este doar o chestiune de îndurare a lui Dumnezeu, și nu de meritele omului (Efeseni 2:8–9). Potrivit lui Bogdashevsky, ap. Pavel arată esența mântuirii oamenilor cu ajutorul unor concepte precum har, mântuire, iertare, conducere, co-viață, mântuire și reconciliere. Cel mai important termen din această serie este adoptarea ca fii (υἱοθεσία) la Dumnezeu prin Hristos (Efeseni 1:5). Dumnezeu cheamă pe toți la mântuire, dar numai cei care răspund la această chemare sunt cei aleși. Condiția obiectivă a mântuirii este harul, condiția subiectivă este credința. Credința este darul lui Dumnezeu: „Căci prin har ați fost mântuiți prin credință, iar aceasta nu de la voi înșivă, este darul lui Dumnezeu” (Efeseni 2:8–10). Se cuvine ca credincioșii să fie întăriți prin puterea Duhului în „omul lăuntric” (εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, Efeseni 3:16) pentru a pregăti în ei înșiși un locaș pentru Domnul. „Omul interior este cea mai înaltă natură spirituală, asemănătoare unui dumnezeu a omului, duhul (πνεῦμα), spre deosebire de trup (σάρξ)” 37. Deși fiecare creștin este un om nou, o nouă creație, nu toată lumea este un om perfect (τέλειος ἀνήρ). Perfecțiunea se caracterizează prin maturitate, profunzimea cunoașterii creștine, al cărei subiect este Fiul lui Dumnezeu. Sarcina Bisericii este de a ajuta la atingerea acestei cunoașteri, de a veni „în unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos” (Efeseni 4:13). O trăsătură a exegezei lui Bogdashevsky și marele său merit este o abordare științifică strictă bazată pe o analiză filologică aprofundată a manuscriselor, interpretărilor antice și terminologiei grecești a Noului Testament. Din păcate, dintre lucrările fundamentale despre Apostolul Pavel, Arhiepiscopul Vasili a lăsat în urmă doar o interpretare a Epistolelor către Efeseni 38. Cercetarea lui N.N. Glubokovsky și semnificația lor pentru exegeza scrisorilor apostolului Pavel Fără îndoială, cel mai remarcabil cercetător rus al apostolului Pavel la începutul secolului al XX-lea. a fost N.N. Glubokovsky. La fel ca Bogdashevsky, el a urmat un curs către o abordare științifică a interpretării mesajelor „apostolului limbilor”. El a examinat toate lucrările domestice anterioare despre apostolul Pavel și a luat în considerare, de asemenea, lucrările occidentale, inclusiv date din săpăturile arheologice recente și discuțiile teologice curente din acea vreme. Nikolai Nikanorovici Glubokovsky s-a născut în 1863 în provincia Vologda. După ce a absolvit Seminarul Teologic Vologda în 1884, a intrat la Academia Teologică din Moscova, de la care a absolvit în 1889 cu un candidat la diplomă de teologie. Apoi a fost numit profesor al Sfintelor Scripturi la Seminarul Teologic Voronej. În 1890 și-a susținut lucrarea de master „Fericitul Teodoret, episcopul lui Cyrrhus”. În 1891 N.N. Glubokovsky a fost invitat la Academia Teologică din Sankt Petersburg la catedra Sfintelor Scripturi ale Noului Testament, pe care a ocupat-o timp de mai bine de douăzeci și cinci de ani. În 1897 și-a susținut teza de doctorat „Evanghelia Sfântului Apostol Pavel după originea și esența ei”, care a devenit baza unei publicații grandioase cu același nume în trei cărți (1905, 1910 și 1912). În 1909 a fost ales membru corespondent al Academiei Ruse de Științe în departamentul de limba și literatura rusă. În numele Sfântului Sinod, prof. Glubokovsky a fost implicat în corectarea traducerii slavo-ruse a Noului Testament în rusă și a fost redactor în revistele „Buletinul Bisericii” și „Christian Reading”. A fost și colaborator la Enciclopedia Teologică Ortodoxă, iar după moartea lui A.P. Lopukhina a devenit redactorul acesteia. Multe articole din enciclopedie au fost scrise de el. În 1921, el și soția sa au plecat în Finlanda, de acolo în Germania, apoi în Cehoslovacia, la Praga, unde a preluat funcția de profesor la universitate. În 1922–1923 a predat un curs de teologie la Universitatea din Belgrad, iar apoi Noul Testament la Universitatea din Sofia. Nikolai Nikanorovici a publicat activ în diverse reviste, a fost membru de onoare al Academiilor Teologice din Moscova și Kiev, Societății Biblice din Londra și mai multor instituții științifice, culturale, educaționale și caritabile. A murit la Sofia în 1937. În timpul vieții sale, Glubokovsky N.N. a scris ok. 40 de lucrări majore și aproximativ 1000 de articole și note 39 . Subiectul principal al studiului său N.N. Glubokovsky a ales viața și lucrările Sfântului Apostol Pavel. Printre lucrările sale, publicate în Lectura creștină, se numără lucrări celebre precum „Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre viața de apoi și învierea morților” (1888) 40, „Veștile bune ale Sfântului Apostol Pavel și Tainele” (1909) 41, „Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre spiritele bune și apostolului Pavel” 44 (1920, 1920). „Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre viața creștină „în Duhul” și independența sa originară” (1904) 43 și multe altele 44 . În lucrarea „Evanghelia libertății creștine în epistola Sfântului Apostol Pavel către Galateni” (1902) 45 autorul dovedește că scrisoarea a fost scrisă etnicilor gălăteni („păgâni”) care locuiau în nordul districtului administrativ roman al Galației, după a doua vizită la comunitățile galatiene, care a avut loc în a treia călătorie misionară 46-58. Datarea târzie a scrisorii face posibilă explicarea respingerii de către Pavel a legii Vechiului Testament nu prin natura sa revoluționară, ci prin procesele istorice ale dezvoltării Bisericii Noului Testament, ca succesor al Vechiului Testament în spiritul înfierii lui Hristos. Glubokovsky dovedește că Pavel își protejează autoritatea prin comunicarea personală cu apostolul Petru („istoric”, Gal. 1:18), precum și prin respectarea hotărârilor Consiliului Apostolic (Fapte cap. 15). Legea nu dă neprihănire, „cel neprihănit va trăi prin credința lui” (Gal. 3:11, vezi Hab. 2:4), deoarece el își trage neprihănirea din credință, fără ea neprihănirea nu poate să apară și nici să existe 47. În lucrarea majoră biblică și teologică în trei volume „Veștile bune ale Sfântului Apostol Pavel după originea și esența sa” 48 Glubokovsky explorează relația dintre teologia apostolului. Pavel cu contexte evreiești și greco-romane. Autorul dovedește demnitatea divină a „evangheliei” lui Pavel, obiectând la ipotezele despre schimbarea psihologică sau magică a „apostolului limbilor” când i s-a arătat Hristos. În primul volum, profesorul examinează învățătura Sfântului Apostol Pavel cu privire la preexistența lui Mesia-Hristos, conceptul de ispășire și justificare, compară ideile eshatologice ale lui Pavel cu ideile iudeo-rabinice despre aceste probleme și explorează literatura apocrif-apocaliptică din jur. În al doilea volum - studiază dependența Evangheliei lui Pavel de teologia lui Filon al Alexandriei, carte. Înțelepciunea lui Solomon, influența educației greco-romane asupra lui. Al treilea volum trage concluzii despre metodele de justificare a divinității „Evangheliei” lui Pavel și oferă un index alfabetic extins al primelor două volume. Teza lui Pavel, „Evanghelia pe care am propovăduit-o nu este omenească, căci și eu am primit-o... prin descoperirea lui Isus Hristos” (Gal. 1:11-12), potrivit lui Glubokovsky, este „complet incontestabilă pentru credință... Apostolii sunt răsplătiți cu divinitate în evanghelizarea lor”. Dar”, deduce Glubokovsky credo-ul lucrării sale științifice, „de nezdruncinat pentru credință, o astfel de situație servește doar ca o chemare pentru ca mintea să o accepte și să se supună. Dar acest lucru se poate realiza nu prin ascultare oarbă, ci prin validitate rațională... conform legilor și metodelor generale ale persuasiunii logice. Dacă dogmele credinței trebuie să devină propriile principii ale conștiinței umane, atunci este necesară justificarea rațională pentru ca mintea să le accepte ca o proprietate inalienabilă conform nevoilor și normelor sale de bază. Nu doar din cauza abuzurilor rezistenței umane, ci prin însăși natura lucrurilor, se cere fundamental prevederea rațională a divinității creștine, întrucât „raționalul lui Dumnezeu” poate deveni „om rezonabil”, desigur, doar printr-o metodă rezonabilă de argumentare științifică” 49. Lucrările prof. N.N. Glubokovsky nu și-a pierdut relevanța până în prezent. Erudiția enciclopedică, minuțiozitatea și complexitatea cercetării, cunoașterea bună a gândirii teologice străine și înrădăcinarea în biserică fac din cercetarea sa o sursă bună pentru a găsi răspunsuri la întrebări care sunt încă controversate până în prezent. Particularitatea abordării sale, după cum notează preotul. Dmitri Yurevich a spus că „ținând cont de judecățile autorilor bisericii cu privire la fiecare problemă, el urmărește foarte des fluxul gândirii lor, formulând-o în propriile sale cuvinte” 50. Abordarea omiletică a dominat aproape nedivizat până la protopop Avvakum. Primul sistem de principii hermeneutice din studiile biblice rusești a fost conturat în anii 50. Secolul al XVI-lea Sfântul Maxim Grecul, care a venit la Moscova pentru a corecta cărțile bisericești. Încă din epoca Sfântului Petru (Mogila) au început să se dezvolte școli teologice în Ucraina (începutul secolului al XVII-lea). Teologii de la Kiev au studiat în Occident, adoptând cunoștințe și împrumutând forme de predare. Adevărat, absorbția construcțiilor teologice latine și protestante a fost atât de mare, încât mai târziu au început să vorbească despre aceasta ca fiind „captivitatea” școlilor de la Kiev de „scolastică” latină. În 1685, în Mănăstirea Epifaniei din Moscova a fost înființată o școală, care mai târziu a devenit Academia slavo-greco-latină, predecesorul MDA. Fondatorii săi, călugării greci frații Likhud, au continuat lucrările Sfântului Maxim Grecul privind corectarea traducerii slave a Bibliei. În secolul al XVII-lea, Biblia a fost editată de Ieronim. Macarius (Petrovici; d. 1766), arhimandrit. Teofilact (Gorsky; d. 1788), arhiepiscop. Tihon (Malinin), arhimandrit. Gabriel (Petrov, 1730–1801) și alții. Aceștia au fost primii pași către independență; majoritatea lucrărilor lor au rămas în manuscris. „Autorii secolului al XVIII-lea” încă depindeau în multe privințe de surse heterodoxe, limitându-se adesea la traducerile și repovestirile lor.” – „Studii biblice rusești” // Alexander Men, preot. Dicționar bibliologic – https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/. La sfârșitul cărții era și o hartă a tuturor locurilor geografice menționate în Noul Testament. – Aprox. auto Numele complet al publicației: Vechiul Apostol Carpin slav din secolul al XIII-lea cu textul grecesc din 1072, adunat din monumentele antice slave din secolele XI-XVII, cu variante grecești împrumutate din Noul Testament al ediției Reinect din 1747. – M., 1885–1888. - Cap. T. 1, partea 2; T. 4, partea 1: Apostolul Karpinsky din secolul al XIII-lea. Traducerea slavă antică a apostolului și soarta sa până în secolul al XV-lea: experiență în studierea limbii și a textului traducerii slave a apostolului pe baza manuscriselor din secolele XII-XV. – M.: Univ. tip. (M. Katkov), 1879 Apostol slav antic. – Sergiev Posad: tipul II. Snegireva, 1892–1908. – În problemă. 2–5: Ed. Catedra limba și literatura rusă Imp. Științe academician, tip. Sfânta Treime Serghie Lavra. · Vol. 1: Epistole ale Sfântului Apostol Pavel după listele principale de patru ediții ale textului apostolic slav scris de mână cu discrepanțe din cincizeci și unu de manuscrise ale Apostolului din secolele XII–XVI: Epistola către Romani. – 1892. · Vol. 2: Epistola Sf. Apostol Pavel către Corinteni 1 conform listelor principale de patru ediții ale textului apostolic slav scris de mână cu discrepanțe din cincizeci și șapte de manuscrise ale Apostolului din secolele XII-XVI. – 1906. · Vol. 3, 4, 5: Epistolele Sf. Apostol Pavel către Corinteni al II-lea, către Galateni și către Efeseni după exemplarele principale ale a patru ediții ale textului apostolic slavesc, scris de mână, cu variații de la cincizeci și șase de manuscrise ale Apostolului din secolele XII-XVI. – 1908. Citat din: Scriitori teologi ruși. B.2. Cercetători și interpreti ai Sfintei Scripturi. Index bibliografic - M.: RSL, Mănăstirea Novospassky, 1999 - p. 64 Sfântul Părinte Efrem Tălcuirea Siriană a Epistolelor Sfântului Apostol Pavel / Prefață, trad. și notează. // Creații ale Sf. Părinți pe calea rusă, publicată sub Moscova. Spirite. Academician – T. 60. – Sergiev Posad, 1895. Citat din: Scriitori teologi ruși. B.2. Cercetători și interpreti ai Sfintei Scripturi. Index bibliografic - M.: RSL, Mănăstirea Novospassky, 1999 - p. 24 Solsky S.M. Recenzie cărții de F. Farrar „Viața și lucrările Sfântului Apostol Pavel” // Tr Kyiv. Spirite. Academician – 1887. – Nr. 1. – P. 140–152. Irineu (Horda), arhiepiscop. Eseu despre viața Sfântului Apostol Pavel ca introducere la Epistolele sale // Tr. Kiev. Spirite. Academician – 1864. –T. 3. – p. 501–568. Solsky S.M. Convorbire de rămas bun a apostolului Pavel cu păstorii din Efes // Ghid pentru păstorii rurali. – 1869. – Nr 2. – P. 8–16, 37–43, 77–85. Solsky S.M. Elementul supranatural în Apocalipsa Noului Testament, după mărturia Evangheliilor și a Epistolelor Sfântului Apostol Pavel: [Doc. dis]. – Kiev: Tip. Davidenko, 1877 Lopukhin A.P. Apostol Pavel în centrele lumii clasice // Creștin. lectură. – 1896. Partea a 2-a. Muretov M.D. Corespondența apocrifă a apostolului Pavel cu corintenii. – Sergiev Posad: tipul II. Snegireva, 1896. Muretov M.D. Există vreo referire la căsătoriile spirituale în 1 Cor. 7, 36–38 și 9, 5 // Teolog. mesager –1903. – iulie – august – p. 376–392, 633–655. Myshtsyn V.N. Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre legea faptelor și legea credinței. – Sergiev Posad: tipul II. Snegireva, 1894. Știința biblică: lecturi academice despre Sfintele Scripturi ale Noului Testament: 1–5 / Ed. și cu o prefață. N.I. Troitsky. – M.: Tip. Lissner și Heschel, 1900–1906. - Ieșire. Dan. 2–6: Tula: Typ., Fortunatova. · [3]: Vol. 1: Sfântul Apostol Pavel și Epistolele sale. – 1905. – 41 p. · [3]: Vol. 2: Biserica Romană și Epistola către Romani. – 1905 (regiunea 1906). – 141 p. · [4]: ​​​​Biserica Corintiană și Epistolele către Corinteni. – 1906. – 76 p. · [5]: Biserica Colosenă și Epistola către Coloseni; Biserica din Tesalonic și Epistola către Tesaloniceni. – 1906. – 190,5 p. „Pentru a se hrăni cu Cuvântul lui Dumnezeu și a hrăni viața spirituală în sine cu el, trebuie să-l asimilezi din toată inima. Pentru aceasta, atunci când începi să citești, așezați-vă în prezența lui Dumnezeu și cereți Domnului iluminarea minții; apoi, deschizându-vă cu rugăciune inima pentru a accepta adevărul, înțelegeți prin reflecție și înțelegeți conținutul a ceea ce citiți, apoi stârniți-i simpatie pentru inima, sau stârnește-l la inimă; dorința de a-i folosi pe cei pe care îi iubești în viață, sau de a determina în ce cazuri din viața ta adevărurile pe care le înțelegi și pe care le iubești pot fi folosite și să le aplici în acțiune. Aceasta va fi asimilarea din toată inima a Scripturilor.” - Citat de: Smirnov P. A. Viaţa şi învăţătura Sfântului Teofan Reclusul. – M.: Parohia Bisericii Kazan. B.M. în Yasenevo, 2002 – Retipărire a cărții din 1905 cu același nume. – pagina 329 Cuvintele episcopului Feofan. Despre Ortodoxie. Pagina 193. – Citat. conform lui Smirnov P.A. Decret. op. – pagina 329 Vezi: Korsunsky I., prof. Înaltpreasfințitul Episcop Teofan, fostul lui Vladimir și Suzdal. Schiță biografică. – M.: Tip. A. I. Snegireva, 1895 – p.251. Vezi Irineu (Pikovsky), Hierom. Tâlcuirea Epistolelor Sfântului Apostol Pavel de către Sfântul Teofan Reclusul. – http://www.bogoslov.ru/text/561751.html (09.12.2010). Astfel, când interpretăm 1 Cor. 4:11 exegetul clarifică semnificația cuvintelor grecești: "A suferi - κολαφιζόμεθα - exprimă când cineva este împins afară din casă. Ne rătăcim - ἀστατοῦμεν - nu există unde să stăm noaptea sau să ne odihnim." - Citat de: Feofan, ep. Interpretări ale primei scrisori a Sfântului Apostol Pavel către Corinteni. – M.: Editura. Afonsky Rus. Panteleimonova Mon., 1893 – p. 175. Din scurta remarcă „interpreții noștri” de aici, ca și în alte locuri, se poate presupune că Sfântul Teofan Reclusul polemizează cu „nemții” necunoscuți nouă, ale căror lucrări le cunoaște, dar nu le numește. – Aprox. auto Citat de: Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (cap. 1–8). – M.: Rule of Faith, 2006 – p. 552–562. Citat de: Teofan Reclusul, Sf. Decret. op. – pag. 537. Din păcate, astfel de dialoguri interne de argumentare sunt ascunse în opera preotului. N. Rudinsky „Viața și lucrările Sfântului Apostol Pavel” (Sankt Petersburg, 1912). Alcătuită pe baza interpretărilor Sfântului Teofan, această lucrare, populară în vremea noastră, elimină toate polemicile, estompează terminologia și lipsește cititorul de referințe la textul grecesc. Deși stilul de limbaj al Sfintei Feofana este păstrat, însă natura interpretărilor din intrigant dogmatic se transformă în moralizare seacă. În zilele noastre, lucrarea lui Rudinsky este adesea publicată sub titlul „Apostolul inteligent. Epistole ale apostolului Pavel, explicate de Sfântul Teofan Reclusul” fără a se indica în titlul însuși Rudinsky (de exemplu, M.: Regula credinței, 2008). – Aprox. auto Psalmul o sută optsprezece interpretat de episcopul Teofan. – M.: Editura Mănăstirii Ruse Athos Panteleimon, 1891 – p. 496. Despre moștenirea teologică a prof. DI. Bogdashevsky, vezi lucrarea cursului: Stolnikov Serghie, preot. Analiza teologică a lucrărilor prof. D.I. Bogdashevsky despre Sfintele Scripturi ale Noului Testament - http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=7 (12/9/2010). Acest lucru este evidențiat de „Notele exegetice” ale sale publicate în mod regulat - Kiev, 1904–1905. – Aprox. auto Bogdashevsky D. Epistola Sf. ap. Pavel către Efeseni. Isagogic-exegetic. cercetare - K.: Tip.I.I.Gorbunova, 1904 - p. 2. Popov K.D. Revizuirea op. prof. KDA D.I. Bogdashevsky „Mesajul Sfântului Ap. Pavel către Efeseni” - K., 1904. Citat. din: Enciclopedia Ortodoxă, T. 7 – p. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12/9/2010). Din literatura rusă, Bogdashevsky se referă mai ales la Ev. Feofan (Govorov). Din străinătate - la Weiss, Zahn, Lightfoot, Harnack, Meyer, Hoffman, Brown, De-Wette, Hort, McPherson, Abbott, Black, Oltramar, Olshausen etc. - Aprox. auto În codificarea manuscriselor, Bogdashevsky dă preferință lui Tischendorf. – Aprox. auto Afirmând imposibilitatea pierderii vreunuia dintre mesajele Sfântului Pavel, deoarece chiar și o scrisoare privată către Filemon a fost păstrată de către Biserică, Bogdașevski concluzionează: „Epistola de la Laodiceea este Epistola către Efeseni – nu scrisă în mod specific laodiceenilor, așa cum a susținut Marcion, ci primită în Laodiceea de la o altă biserică”. – Bogdashevsky D. Epistola Sf. ap. Pavel către Efeseni. Isagogic-exegetic. cercetare - K., 1904 - p. 119. Epistolele lui Ef., Col. și Flm. a apărut aproape simultan, deoarece toate cele trei documente au fost trimise prin Tichic și Onesim. Efes și Col. asemănătoare ca formă și conținut, aceleași condiții (legături) istorice ale bisericilor cărora li se adresează, aflate în apropiere. Lui Tihic i se dau aceleași sarcini (cf. Efeseni 6:21–22 și Col. 4:7–8). Cu toate acestea, Efeseni a fost trimis înaintea col. și Flm. În consecință, Tychicus a făcut două călătorii în Asia Mică. – Bogdashevsky D. Decret. op. – p. 36–37, 122–123. O bibliografie completă a lucrărilor Arhiepiscopului. Vasily (Bogdaşevski), legat de personalitatea Apostolului Pavel, vezi: PE, T. 7 – p. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12/9/2010). Bogdanova T. A., Klementyev A. K. Glubokovsky N. N. // Enciclopedia Ortodoxă. T. 11. – M., 2006 – p. 609. Glubokovsky N.N. Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre viața de apoi și învierea morților // Creștin. lectură. – 1888. – ian. Glubokovsky N.N. Buna Vestire a Sf. Apostol Pavel si Tainele // Crestin. lectură. – 1909. – aprilie, iunie – iulie. Glubokovsky N.N. Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre duhurile bune și rele // Creștin. lectură. – 1900. – ian. Glubokovsky N.N. Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre viața creștină „în Duh” și independența sa originară // Creștin. lectură. – 1904. – apr. – p. 751–787. Lista lucrărilor științifice ale prof. N.N. Glubokovsky, vezi publicațiile: Scriitori teologi ruși. B.2. Cercetători și interpreti ai Sfintei Scripturi. Index bibliografic - M.: RSL, Mănăstirea Novospassky, 1999 - p. 75–86; Danilenko B., prot. Bibliografia publicațiilor de viață ale lui N. N. Glubokovsky referitoare la perioada emigrației sale (1921–1937) / Glubokovsky N. N. Legăminte și legăminte academice. M.; Sergiev Posad, 2005. – p. 137–145; SPbDA. Istoria Academiei. Personalul profesoral. – Glubokovsky N.N. – http://www.spbda.ru/academy/r-112.html (09.12.2010) Glubokovsky N.N. Evanghelia libertății creștine și Epistola Sfântului Apostol Pavel către Galateni: O trecere în revistă concisă a Epistolei Apostolice de la cititorii ei inițiali, condiții de origine, conținut și istoria dogmatică. sens. – Sankt Petersburg: Tip. Lopukhina, 1902. Cu mici modificări, această lucrare a fost republicată la Sofia în 1935. O bună analiză a lucrării lui N.N. Glubokovsky. „Veștile bune ale libertății creștine în Epistola Sfântului Apostol Pavel către Galateni” a fost făcută în articolul corespunzător al Sfântului Dmitri Iurevici (2000) – e-mail. text: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010). Glubokovsky N.N. Evanghelia libertății creștine și Epistola Sfântului Apostol Pavel către Galateni. – Sofia, 1935 – pag. 130 Glubokovsky N.N. Buna Vestire a Sfântului Apostol Pavel după originea și esența sa: Studiu biblic și teologic: Cartea. 1–3. – Sankt Petersburg: Tip. Montvida, 1905–1912. · Cartea 1: Introducere. Convertirea lui Saul și „Evanghelia” Sfântului Apostol Pavel. „Evanghelia” lui Pavel și teologia iudaico-rabinică, apocrife și apocalipticism. – 1905. · Cartea 2: „Evanghelia” Sfântului Apostol Pavel și teozofia lui Filon, Cartea Înțelepciunii lui Solomon, elenismul și dreptul roman. Concluzie. – 1910. · Cartea a 3-a: Divinitatea „Evangheliei” lui Pavlov și metoda de fundamentare a acesteia în cercetările despre ea. Suplimente și index la conținutul primelor două cărți. – Sankt Petersburg: Sinod. tip., 1912. Glubokovsky N.N. Buna Vestire a Sfântului Apostol Pavel după originea și esența sa: Studiu biblic și teologic: Cartea. 3 – pagina 4. Yurevich D. Analiza teologică a lucrării profesorului N.N. Glubokovsky „Veștile bune ale libertății creștine în Epistola Sfântului Apostol Pavel către Galateni” (Sofia, 1935) – 2000 – el. text: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010).