Interpretacja orędzi apostoła Pawła w przedrewolucyjnej tradycji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego

Spis treści Dzieła egzegetyczne św. Teofana Pustelnika Dzieła D. Bogdaszewskiego Badania N.N. Głubokowskiego i ich znaczenie dla egzegezy listów apostoła Pawła Tradycja interpretacji listów apostoła Pawła w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej sięga wieków wstecz. Jednak egzegeza nie stała się od razu samodzielną tradycją rosyjską na Rusi. Począwszy od czasów księcia Włodzimierza (X w.) Rosjanie czytali Biblię i interesowali się jej interpretacjami. Rosyjscy pasterze i „ludzie książek” mieli zaznajamiać światowych ludzi z Pismem Świętym i komentarzami świętych ojców. Choć jednak niektórzy pisarze staroruscy podnosili złożone problemy biblijne i teologiczne (metropolita Hilarion z Kijowa), większość interpretacji mieściła się w ramach nauk i kazań (Kliment Smolyatich, Cyryl z Turowa, Włodzimierz Monomach). Mniej lub bardziej samodzielne prace na temat apostoła Pawła pojawiły się dopiero od końca XVIII wieku. 1. W latach 1785–1787 Archimandryta Apollos (Bajbakow), rektor Moskiewskiej Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej, opublikował interpretacje listów apostoła Pawła. W 1792 r. Archimandryta Metody (Smirnow) odczytał swoją interpretację Listu do Rzymian na otwartym posiedzeniu Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej. Jego tłumaczenie i komentarz doczekały się trzech wydań (1794, 1799, 1815) i stały się pierwszym tłumaczeniem Biblii na język rosyjski 2 . Archimandryta Irinei (Fałkowski, +1823), rektor Kijowskiej Akademii Teologicznej, opracował interpretacje wszystkich listów apostolskich. Prace nad studiowaniem listów świętego apostoła Pawła nasiliły się po reformach szkół teologicznych w połowie XIX wieku. Jednym z podstawowych zadań krajowych biblistów była analiza rękopisów słowiańskich i przygotowanie nowego rosyjskiego tłumaczenia Pisma Świętego. Biskup Amphilochius (Kazan-Sergievsky) i Voskresensky G.A. dedykowali swoje dzieła szczególnie apostołowi Pawłowi. Członek korespondent Akademii Nauk na wydziale paleografii greckiej i słowiańskiej, biskup Amphilochius opublikował 4-tomowe dzieło: „Starożytny słowiański apostoł Karpin z XIII wieku z tekstem greckim z 1072 r.…” (1888) 3. Tom 2 jest specjalnie poświęcony Listom Świętego Apostoła Pawła; Tom 3 zawiera informacje o starożytnych tłumaczeniach Apostoła, sprostowaniach i uzupełnieniach opisu rękopisów. Na podstawie twórczości biskupa Amphilochiusa można poznać losy słowiańskich przekładów Apostoła; jego zasługą jest zaangażowanie w publikację dużej liczby rękopisów cerkiewno-słowiańskich i greckich. Woskresensky G.A. napisał pracę magisterską „Przekład starosłowiański Apostoła i jego losy do XV w. Doświadczenie w badaniu języka i tekstu słowiańskiego przekładu Apostoła z rękopisów XII–XV w.” (1879) 4, brał udział w pracach Komisji ds. naukowej publikacji Biblii Słowiańskiej, wydał „Apostoł starosłowiański” (w 5 zeszytach, 1892–1908) 5. Według prof. Muretova M.D., prace prof. Woskresenskiego na temat badań słowiańskich tekstów rosyjskich „tworzą solidną podstawę dla wszelkich dalszych badań w zakresie wydań starosłowiańskiego tekstu biblijnego” 6 . Wśród tłumaczeń literatury interpretacyjnej na temat apostoła Pawła z innych języków można wyróżnić następujące. Muretow M.D. przetłumaczył interpretacje św. Efraima Syryjczyka 7. Teolog M.I. przetłumaczył interpretacje błogosławionego Teofilakta Bułgarii. Jego tłumaczenie, według recenzji P.A. Yungerova wyróżniał się „precyzją, poprawnością, czystością mowy i do dziś pozostaje wyjątkowy w literaturze rosyjskiej” 8. Lopukhin A.P. opublikował tłumaczenie książki Farrara „Życie i dzieła św. Apostoła Pawła” (1886–1887). Tuż przed rewolucją to tłumaczenie z języka angielskiego zostało przedrukowane 5 razy. Recenzję książki napisał Solsky S.M. 9 Na przełomie XIX i XX wieku. szereg krajowych naukowców zajmujących się różnorodną problematyką biblijną poświęciło apostołowi Pawłowi osobne monografie. W ten sposób arcybiskup Ireneusz (Horda) opracował „Esej o życiu św. Apostoła Pawła jako wprowadzenie do jego listów” (1864) 10. Solsky S.M. opublikował artykuł „Pożegnalna rozmowa apostoła Pawła z pasterzami efeskimi” (1869) 11, obronił rozprawę doktorską na temat: „Element nadprzyrodzony w Objawieniu Nowego Testamentu według świadectwa Ewangelii i listów św. Apostoła Pawła” (1877) 12. Lopukhin A.P. napisał esej „Apostoł Paweł w centrach świata klasycznego” (1896) 13. M.D. Muretow opublikował w Biuletynie Teologicznym artykuły „Apokryficzna korespondencja apostoła Pawła z Koryntianami” (1896) 14 i „Czy w 1 Kor. 7, 36–38 i 9, 5” (1903) znajduje się wzmianka o małżeństwach duchowych 15. Myshtsyn V.N. za pracę „Nauczanie św. Apostoła Pawła o prawie uczynków i prawie wiary” (1894) 16 uzyskał stopień magistra teologii. Niektóre z opublikowanych po jego śmierci „Czytań akademickich Pisma Świętego Nowego Testamentu” (1905–1906) Archimandryty Michała (Luzina) 17 zawierały pierwszą próbę systematycznej egzegezy przesłań apostoła Pawła z wykorzystaniem interpretacji patrystycznych i zachodnich. Jednak prace te nie zostały ukończone i biskup Feofan (Govorov) podjął inicjatywę archimandryty Michaiła. Dzieła egzegetyczne św. Teofana Pustelnika Dzieła św. Teofana (1815–1894) dzięki klarowności stylu i ojcowskim zbudowaniom przybliżyły prostemu narodowi rosyjskiemu skarby mądrości patrystycznej. Jego interpretacje listów apostoła Pawła są do dziś regularnie publikowane, studiowane i wykorzystywane jako podręcznik przez kaznodziejów duszpasterskich. Gieorgij Wasiljewicz Goworow, przyszły św. Feofan, urodzony w 1815 r. w prowincji Oryol. W 1831 wstąpił do Seminarium Teologicznego w Orle, a następnie do Kijowskiej Akademii Teologicznej. W 1841 roku złożył śluby zakonne pod imieniem Teofanes. W 1842 r. został wysłany jako inspektor do nowogrodzkiego seminarium duchownego, pracował jako nauczyciel psychologii i logiki, a dwa lata później został przeniesiony do Akademii Teologicznej w Petersburgu na wydział teologii moralnej i pastoralnej. W 1847 roku został mianowany członkiem Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie, której w tym czasie kierował arch. Porfiry (Uspieński). W ciągu 6 lat pobytu w Ziemi Świętej ks. Feofan doskonale uczył się greki i francuskiego, zapoznał się z hebrajskim i arabskim. Znajomość języków pozwoliła Teofanowi odwiedzić klasztory Świętej Góry Athos i studiować tam starożytne rękopisy. W 1857 roku został mianowany rektorem Akademii Teologicznej w Petersburgu. W 1859 roku został mianowany biskupem Tambowa. A w 1866 r. na własną prośbę został zwolniony „na emeryturę” i udał się do Wyszeńskiej Pustyna w obwodzie tambowskim. Sześć lat później udał się na odosobnienie, gdzie oprócz modlitwy i kontemplacji Boga zajmował się interpretacją Pisma Świętego oraz tłumaczeniami dzieł patrystycznych z języka greckiego. W 1894 roku zmarł w Ermitażu Wyszeńskim. Cechą charakterystyczną egzegezy świętego był nacisk na myśl patrystyczną; w swoich interpretacjach prowadził czytelnika do wniosków moralnych. Badacz Pisma Świętego powinien nie tylko rozumieć umysłem fragmenty Pisma Świętego, ale także odczuwać je sercem, wchłaniać całym sobą, a następnie stosować w życiu ascetyczne prawdy. Dla pustelnika Wyszeńskiego Słowo Boże musi służyć sprawie zbawienia człowieka, budzić w nim pragnienie służenia Bogu 18 . A można to osiągnąć, jeśli nie odwróci się od razu uwagi czytelnika od tekstu Biblii, da się czas na pełną szacunku refleksję nad tym, co zostało przeczytane, a następnie prawda zostanie przyswojona i zastosowana w życiu. Aby wzniosłe idee Pisma Świętego stały się zrozumiałe dla zwykłego czytelnika, zdaniem św. Teofana, prawdę objawioną należy „zmiażdżyć”, doprowadzić ją „aż do zakosztowania jej sercem” 19. Stąd potrzeba interpretacji Biblii werset po wersecie. Pierwotnym zamysłem autora była pełna interpretacja Nowego Testamentu. Ponieważ jednak inne Pisma Świętego Nowego Testamentu miały już krótkie interpretacje dokonane przez archimandrytę Michała (Luzyna), praca nad nimi była drugorzędna w stosunku do dzieł apostoła Pawła. Co więcej, w przeciwieństwie do archimandryty Michała, który aktywnie korzystał z literatury zachodniej, biskup Teofan miał zdecydowanie negatywny stosunek do niemieckich studiów biblijnych swoich czasów 20 . O ile wielu biblistów z rosyjskich akademii czytało z entuzjazmem i polemizowało z uczonymi zachodnimi, o tyle pustelnik Wyszeński czasami zasadniczo nie korzystał z dzieł zachodnich, nadając im drugorzędne znaczenie w stosunku do ojców greckich. Na tym polegała jego szczególna wyjątkowość. Do wszystkich 14 przekazów przygotował kompleksowe interpretacje, z czego 13 zostało ukończonych za jego życia i zawiera zarówno prywatne wstępy, jak i interpretacje tekstu. Interpretacja XIV (dotycząca Listu do Hebrajczyków) zawiera jedynie część wprowadzającą, która została opublikowana po śmierci świętego. Wszystkie wstępy do przekazów uwzględniają kwestie autorstwa, adresatów, powodu napisania, celów i zamierzeń oraz podany jest podział tekstu ze względu na treść. Po każdym wstępie autor przystępuje do wyjaśnienia przesłania, w którego tekście niemal zawsze wyróżnia część preambułową, dogmatyczną i moralną. Badając werset po wersecie, egzegeta w pierwszej kolejności zatrzymuje się na rozpoznaniu dosłownego znaczenia słów i wyrażeń, a przechodzi do szczegółów filologicznych. Stara się przekazać nie tylko ogólną ideę Apokalipsy, ale także sprawić, by czytelnik poczuł ukrytą w nim duchową moc, porównując słowiańskie cytaty ze Starego i Nowego Testamentu, zwracając się do greckiego tekstu Pisma Świętego 21. Teofan oparł swoje interpretacje na wypowiedziach św. Jana Chryzostoma, bł. Teodoreta z Cyrusa, bł. Hieronima, bł. Augustyna, bł. Teofilakta Bułgarii i innych świętych starożytności. Myśli świętych były im prawie zawsze przedstawiane w formie cytatów, bez odniesienia do rosyjskich wydań tłumaczeń. W niektórych przypadkach praktycznie nie da się rozróżnić, gdzie kończy się mowa patrystyczna, a zaczynają myśli św. Feofana. W miejscach „trudnych”, budzących kontrowersje, autor przytacza zmienność opinii świętych i uzasadnia swój wybór na korzyść tej czy innej egzegezy. Aby rozwinąć swoją myśl, święty wskazuje etymologię greckich słów 22, rozwija swój aparat terminologiczny i porównuje opinie nauczycieli czasów starożytnych i współczesnych. Na przykład, rozważając werset „Prawo jest duchowe, ja zaś jestem cielesny, zaprzedany grzechowi” (Rz 7,14), egzegeta łączy go najpierw ze wszystkim, co zostało powiedziane wcześniej: „aby wygodniej zrozumieć mowę Apostoła, należy pamiętać, że tutaj, podobnie jak poprzednio, mówiąc o sobie, mówi on w osobie upadłego człowieka, który nie przyjął łaski”, po czym podsumowuje ogólną konkluzję: „wszyscy nasi interpretatorzy 23 rozumieją tu obraz stan człowieka wobec prawa i pod prawem, czyli takiego, który nie otrzymał łaski”, a następnie szczegółowo rozpatruje każde z wyrażeń zawartych w zdaniu: „prawo jest duchowe”, „cielesne”, „czym jest duch?”, „czym jest dusza?”, „sprzedane za grzech”, „sprzedane”. Zapytany o cielesność człowieka, daje następujące przemyślenia: „cielesność nie oznacza tu jedynie cielesnego, zmysłowego życia, ale wyraża ogólnie zły stan upadłego grzesznika. Apostoł w swoim liście do Koryntian nazwał to samo uduchowieniem (por. 1 Kor 2,14). Ale da się też rozróżnić uduchowienie od cielesności, jako dwa typy czy dwie strony jednolitego życia, przez cielesność rozumiemy życie zmysłowe, przechodzące w przyjemności cielesne, a przez uduchowienie, życie upływające w układzie wyłącznie ziemskich dóbr...” 24. A interpretując wyrażenie „bez zakonu grzech jest martwy” (Rz 7,8), Właściwy Wielebny argumentuje, że martwość grzechu może oznaczać zarówno to, że „grzech wobec prawa jest nie został uznany za grzech”, a grzech wobec prawa był „jakby uśpiony i nieruchomy”. Jako argument przytoczono opinie bł. Teodoreta, bł. Teofilakta, Ambrozjastesa i Ecumeniusa. Jednocześnie egzegeta nie wyciąga jednoznacznych wniosków: „Nasi tłumacze mają oba rozumienia…” 25 Komentarze św. Teofana napisane są prostym, przystępnym językiem, przeznaczonym dla szerokiego grona czytelników. Gatunkowo przypominają budującą rozmowę pomiędzy starszym, mądrym w życiu duchowym, a jego braćmi i siostrami w Chrystusie. Jednak zarysowując jasne wzorce duchowego wzrostu i duchowego upadku, święty pozostawia czytelnikowi prawo dokonania wyboru pomiędzy różnymi interpretacjami: każdy wybiera dla siebie środki zbawienia duszy. Dlatego pokorny Teofanes traktował swoje dzieła z ostrożnością: „...nie można powiedzieć, że każdy werset «powinien» być bez wątpienia rozumiany w taki sposób, w jaki to przedstawiłem; ale że «można» tak rozumieć każdy z nich, ośmielam się mieć nadzieję, że nikt temu nie zaprzeczy”. 26 Następnym z wybitnych egzegetów listów apostoła Pawła po św. Teofanie należy nazywać się prof. DI. Bogdaszewski. Dmitrij Iwanowicz Bogdaszewski (1861–1933), znany później jako arcybiskup Wasilij, zasłynął jako hierarcha Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, pisarz kościelny i interpretator Pisma Świętego 27 . Dmitry urodził się w rodzinie księdza na Wołyniu i studiował w Seminarium Wołyńskim. Jest absolwentem Kijowskiej Akademii Teologicznej, gdzie następnie wykładał historię filozofii starożytnej i nowożytnej (od 1887) oraz Pismo Święte Nowego Testamentu (od 1897). W 1890 obronił pracę magisterską pt. „Fałszywi nauczyciele zdemaskowani w Pierwszym Liście św. Jana”. W 1904 r. uzyskał stopień doktora teologii za pracę „List św. Pawła do Efezjan. Badania izagogiczno-egzegetyczne”. Po śmierci żony przyjął święcenia kapłańskie, a następnie został zakonnikiem o imieniu Wasilij (1913). W 1914 r. rektorem KDA został archimandryta Wasilij (Bogdaszewski), stając się ostatnim rektorem Akademii przed jej zamknięciem. Był członkiem Komisji ds. publikacji naukowej Biblii słowiańskiej. Od 1914 r - Biskup Kaniewskiego, wikariusz diecezji kijowskiej (później - arcybiskup). Od 1915 r. – członek honorowy dwóch akademii teologicznych: Piotrogrodu i Kazania. W latach 20. był zdecydowanym przeciwnikiem „renowacji” na Ukrainie. Zmarł w Kijowie. Arcybiskup Wasilij dobrze znał współczesną rosyjską i zachodnią literaturę naukową dotyczącą Nowego Testamentu 28, czytał opracowania i studiował źródła w językach oryginalnych. Zawsze starał się postępować zgodnie z napomnieniem apostoła Pawła: „wszystko badajcie, a co dobre, trzymajcie się” (1 Tes 5,21). A jego „zawsze liderami w rozwiązywaniu najtrudniejszych zagadnień izagogicznych i egzegetycznych byli ojcowie i nauczyciele Kościoła, przede wszystkim św. Jan Chryzostom i bł. Teodoret” 29. Jak sam twierdzi, był on „najbardziej obcy wszelkiemu obecnie tak modnemu oryginalności i wszędzie starał się trzymać ściśle naukowy, pozytywny punkt widzenia, uzasadniony historyczną tradycją kościelną” 30. Jednak pomimo krytycznych studiów myśli zachodniej, jak zauważył Popow, Bogdaszewski poświęcił zbytnią uwagę analizie hiperkrytycznych hipotez zachodnich biblistów, m.in. i nie miało poważnego znaczenia naukowego31. Za podstawę przyjmowano kwestie zachodnie, prowadzono z nimi aktywne polemiki, przedstawiano niewiele osobistych poglądów i pozytywnego ujawniania nauczania Kościoła. Jedną z mocnych stron arcybiskupa Wasilija jest jego zainteresowanie filologią. Bogdaszewski zawsze zwracał uwagę na różnice znane z rękopisów i dzieł patrystycznych, korzystał z ówczesnych wydań krytycznych i wskazywał na rozbieżności w rękopisach słowiańskich. Jego interpretacje opierają się na jak najdokładniejszym wyjaśnieniu znaczenia wyrażeń i poszczególnych słów oraz określeniu powiązań syntaktycznych. Często badacz sprzeciwiał się nie tylko współczesnym komentatorom zachodnim, ale także ortodoksyjnym, starożytnym i współczesnym. Szczególne miejsce wśród dzieł D. Bogdaszewskiego zajmuje jego rozprawa doktorska: „List św. Pawła do Efezjan. Badania izagogiczno-egzegetyczne” (Kijów: Tip. Gorbunova, 1904). Praca opiera się nie tylko na przetwarzaniu całej dotychczasowej literatury 32, ale także na porównaniu kilkudziesięciu rękopisów Nowego Testamentu z bibliotek Petersburga, Moskwy i Kijowa 33. Książka podzielona jest na dwie części: pierwsza bada genezę przekazu (miejsce i czas powstania, cel i powód napisania, autentyczność, niezależność przekazu), a druga zawiera obszerny komentarz linijka po linijce. Pierwsza część pracy stanowi najpełniejszy zbiór poglądów ówczesnego biblistyki rosyjskiej na temat adresata i datowania Listu do Efezjan. Autor stanowczo stoi na stanowisku tradycji kościelnej, broniąc jej nawet tam, gdzie źródła starożytne zdają się milczeć. Pomimo braku słów „ἐν Ἐφέσῳ” (Efez. 1:1) w Kodeksie synajskim i Watykańskim, Bogdaszewski stanowczo sprzeciwia się krytykom, którzy zaprzeczają efeskiemu adresowi listu. List, jego zdaniem, powstał w pierwszych obligacjach w Rzymie (a nie w Cezarei) ok. 61–63, przed napisaniem Listu do Filipian. Oryginalnym punktem widzenia autora jest utożsamienie tajemniczego listu „z Laodycei” (Kol 4,16) z listem do Efezjan 34. Pomimo podobieństwa idei i jednoczesności występowania, list do Efezjan nie jest przeróbką ani skrótem listu do Kolosan 35; jest on także niezależny w stosunku do listów apostoła Piotra, który ujawnia nawet pewne „wskazówki” listu do Efezjan (por. 2 P 3,15–16). Centralną koncepcją rozważanego listu, „Katechizmu chrześcijańskiego” Pawła, jest jedność: zwierzchnictwo (ἀνακεφαλαιώσασθαι) wszystkiego, co istnieje w Chrystusie (Efez. 1:10), jedność Chrystusa i Kościoła (Efez. 1:23; 5:25), Kościoła i wszystkich przejawów jego życia (Efez. 4:4), Żydzi i poganie w Chrystusie (Ef 2:13), jedność wiary i wiedzy (Ef 4:13) 36. Druga część dzieła sekwencyjnie analizuje cały przekaz, wyróżniając fragmenty tematyczne. Bogdaszewski widzi w tym jeden plan i dzieli treść na część dogmatyczną (rozdz. 1–3) i moralną (rozdz. 4–6). Tematem części dogmatycznej jest objawienie wielkości dzieła Chrystusa, „tajemnica” (Ef 3,9) powołania pogan do zbawienia i ustanowienia Kościoła Bożego pod Głową – Chrystusem. Kościół jest Ciałem Chrystusa (Efez. 1:23), jest „pełnią Tego, który wypełnia wszystko we wszystkich” (Efez. 1:23). W Bogu Ojcu wszystkich kryje się nieskończone bogactwo chwały, bogactwo wszelkich doskonałości. Z miłości Bożej wypływa dobra wola, aby „zjednoczyć wszystko, co jest na niebie i na ziemi pod głową Chrystusa” (Ef 1,10). Zbawienie zależy wyłącznie od miłosierdzia Boga, a nie od zasług człowieka (Efez. 2:8-9). Według Bogdaszewskiego, ap. Paweł ukazuje istotę zbawienia ludzi za pomocą takich pojęć, jak łaska, odkupienie, przebaczenie, zwierzchnictwo, współżycie, zbawienie i pojednanie. Najważniejszym terminem w tej serii jest adopcja jako synowie (υἱοθεσία) do Boga przez Chrystusa (Efez. 1:5). Bóg wzywa wszystkich do zbawienia, ale tylko ci, którzy odpowiedzą na to wezwanie, są wybrańcami. Obiektywnym warunkiem zbawienia jest łaska, subiektywnym warunkiem jest wiara. Wiara jest darem Boga: „Albowiem łaską zbawieni jesteście przez wiarę i to nie z was, jest to dar Boży” (Ef 2,8-10). Wypada, aby wierzący umacniali się mocą Ducha w „wewnętrznym człowieku” (εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, Ef 3,16), aby przygotować w sobie mieszkanie dla Pana. „Człowiek wewnętrzny to najwyższa duchowa, boska natura człowieka, duch (πνεῦμα), w przeciwieństwie do ciała (σάρξ)” 37. Chociaż każdy chrześcijanin jest nowym człowiekiem, nowym stworzeniem, nie każdy jest człowiekiem doskonałym (τέλειος ἀνήρ). Doskonałość charakteryzuje się dojrzałością, głębią wiedzy chrześcijańskiej, której podmiotem jest Syn Boży. Zadaniem Kościoła jest pomóc w osiągnięciu tego poznania, dojścia „do jedności wiary i poznania Syna Bożego, do człowieka doskonałego, na miarę pełni Chrystusa” (Ef 4,13). Cechą egzegezy Bogdaszewskiego i jego wielką zasługą jest ścisłe podejście naukowe, oparte na wnikliwej analizie filologicznej rękopisów, starożytnych interpretacji i greckiej terminologii Nowego Testamentu. Niestety, z podstawowych dzieł dotyczących apostoła Pawła arcybiskup Wasilij pozostawił jedynie interpretację Listów do Efezjan 38. Badania N.N. Głubokowskiego i ich znaczenie dla egzegezy listów apostoła Pawła Bez wątpienia najwybitniejszy rosyjski badacz apostoła Pawła początku XX wieku. był N.N. Głubokowski. Podobnie jak Bogdaszewski obrał kurs w kierunku naukowego podejścia do interpretacji przesłaniów „apostoła języków”. Przeanalizował wszystkie wcześniejsze prace krajowe na temat apostoła Pawła, a także wziął pod uwagę prace zachodnie, w tym dane z ostatnich wykopalisk archeologicznych i aktualnych dyskusji teologicznych z tamtego czasu. Nikołaj Nikanorowicz Głubokowski urodził się w 1863 roku w prowincji Wołogdy. Po ukończeniu Wołogdy Seminarium Teologicznego w 1884 r. wstąpił do Moskiewskiej Akademii Teologicznej, którą ukończył w 1889 r. z tytułem kandydata z teologii. Następnie został mianowany nauczycielem Pisma Świętego w Seminarium Teologicznym w Woroneżu. W 1890 roku obronił pracę magisterską „Błogosławiony Teodoret, biskup Cyrrhus”. W 1891 r. N.N. Głubokowski został zaproszony do Akademii Teologicznej w Petersburgu na katedrę Pisma Świętego Nowego Testamentu, którą piastował przez ponad dwadzieścia pięć lat. W 1897 r. obronił rozprawę doktorską „Ewangelia Świętego Apostoła Pawła według jej pochodzenia i istoty”, która stała się podstawą wspaniałej publikacji o tym samym tytule w trzech książkach (1905, 1910 i 1912). W 1909 został członkiem-korespondentem Rosyjskiej Akademii Nauk na wydziale języka i literatury rosyjskiej. W imieniu Świętego Synodu prof. Głubokowski zajmował się poprawianiem słowiańsko-rosyjskiego przekładu Nowego Testamentu na język rosyjski, był redaktorem czasopism „Biuletyn Kościelny” i „Czytanie Chrześcijańskie”. Był także współpracownikiem Ortodoksyjnej Encyklopedii Teologicznej, a po śmierci A.P. Lopukhiny został jej redaktorem. Wiele artykułów w encyklopedii zostało przez niego napisanych. W 1921 wyjechał z żoną do Finlandii, stamtąd do Niemiec, następnie do Czechosłowacji, do Pragi, gdzie objął stanowisko profesora tej uczelni. W latach 1922–1923 wykładał teologię na Uniwersytecie w Belgradzie, a następnie Nowego Testamentu na Uniwersytecie w Sofii. Nikołaj Nikanorowicz aktywnie publikował w różnych czasopismach, był członkiem honorowym Moskiewskiej i Kijowskiej Akademii Teologicznej, Londyńskiego Towarzystwa Biblijnego oraz kilku instytucji naukowych, kulturalnych, edukacyjnych i charytatywnych. Zmarł w Sofii w 1937 r. Przez całe życie Głubokowski N.N. napisał ok. 40 najważniejszych prac oraz około 1000 artykułów i notatek 39 . Głównym tematem jego badań N.N. Głubokowski wybrał życie i dzieła Świętego Apostoła Pawła. Wśród jego dzieł, publikowanych w Christian Reading, znajdują się tak znane dzieła, jak „Nauczanie św. Apostoła Pawła o życiu pozagrobowym i zmartwychwstaniu” (1888) 40, „Dobra Nowina św. Apostoła Pawła i tajemnice” (1909) 41, „Nauczanie św. Apostoła Pawła o dobrych i złych duchach” (1900) 42, „Nauczanie św. Apostoł Paweł o życiu chrześcijańskim „w Duchu” i jego pierwotnej niezależności” (1904) 43 i wielu innych 44 . W dziele „Ewangelia wolności chrześcijańskiej w Liście św. Pawła Apostoła do Galatów” (1902) 45 autor udowadnia, że ​​list ten został napisany do etnicznych Galatów („pogan”) zamieszkujących północ rzymskiego okręgu Galacji, po drugiej wizycie we wspólnotach galackich, która miała miejsce podczas trzeciej podróży misyjnej (ok. 57-58) 46 . Późne datowanie listu pozwala wyjaśnić odrzucenie przez Pawła prawa starotestamentowego nie jego rewolucyjną naturą, ale historycznymi procesami rozwoju Kościoła nowotestamentowego, jako następcy Starego Testamentu w duchu przybrania za Chrystusa. Głubokowski udowadnia, że ​​Paweł chroni swoją władzę poprzez osobistą komunikację z apostołem Piotrem („historyczną”, Gal. 1,18), a także postępując zgodnie z decyzjami Soboru Apostolskiego (Dz rozdz. 15). Prawo nie daje sprawiedliwości, „sprawiedliwy z wiary żyć będzie” (Gal. 3:11, zob. Hab. 2:4), ponieważ swoją sprawiedliwość czerpie z wiary, bez niej sprawiedliwość nie może powstać ani istnieć 47. W głównym trzytomowym dziele biblijnym i teologicznym „Dobra nowina św. Apostoła Pawła według jego pochodzenia i istoty” 48 Głubokowski bada związek między teologią apostoła. Pawła z kontekstem żydowskim i grecko-rzymskim. Autor udowadnia boską godność „ewangelii” Pawła, sprzeciwiając się hipotezom o psychologicznej lub magicznej przemianie „apostoła języków”, gdy ukazał mu się Chrystus. W tomie pierwszym profesor analizuje nauczanie Świętego Apostoła Pawła na temat preegzystencji Mesjasza-Chrystusa, koncepcji pokuty i usprawiedliwienia, porównuje eschatologiczne idee Pawła z poglądami judeo-rabinicznymi na te tematy oraz eksploruje otaczającą literaturę apokryfczno-apokaliptyczną. W tomie drugim – bada zależność ewangelii Pawła od teologii Filona z Aleksandrii, ks. Mądrość Salomona, wpływ na niego wychowania grecko-rzymskiego. Tom trzeci zawiera wnioski na temat sposobów uzasadniania boskości „ewangelii” Pawła oraz zawiera obszerny indeks alfabetyczny dwóch pierwszych tomów. Teza Pawła: „Ewangelia, którą głosiłem, nie jest ludzka, bo i ja ją otrzymałem... przez objawienie Jezusa Chrystusa” (Gal. 1:11-12), według Głubokowskiego, jest „całkowicie bezsporna dla wiary... Apostołowie są nagradzani boskością w swojej ewangelizacji”. Ale – Głubokowski wyprowadza credo swojej pracy naukowej – „niezachwiana dla wiary, taka sytuacja służy jedynie jako wezwanie umysłu, aby ją zaakceptował i był posłuszny. Można to jednak osiągnąć nie przez ślepe posłuszeństwo, ale przez racjonalną ważność... zgodnie z ogólnymi prawami i metodami logicznej perswazji. Jeśli dogmaty wiary mają stać się własnymi zasadami ludzkiej świadomości, konieczne jest racjonalne uzasadnienie, aby umysł przyjął je jako niezbywalną własność zgodnie ze swoimi podstawowymi potrzebami i normami. Bynajmniej nie ze względu na nadużycia ludzkiego oporu, lecz z samej natury rzeczy racjonalne zapewnienie chrześcijańskiej boskości jest zasadniczo wymagane, gdyż „racjonalny Boży” może stać się „rozsądnym człowiekiem”, oczywiście, tylko poprzez rozsądną metodę argumentacji naukowej” 49. Prace prof. N.N. Głubokowski nie stracił na aktualności do dziś. Encyklopedyczna erudycja, rzetelność i wszechstronność badań, dobra znajomość obcej myśli teologicznej oraz zakorzenienie w Kościele sprawiają, że jego badania są dobrym źródłem do znalezienia odpowiedzi na pytania, które do dziś budzą kontrowersje. Specyfika jego podejścia, jak zauważa ksiądz. Dmitrija Jurewicza było, że „biorąc pod uwagę sądy autorów kościelnych w każdej sprawie, bardzo często podąża za tokiem ich myśli, formułując ją własnymi słowami” 50. Podejście homiletyczne dominowało niemal niepodzielnie aż do arcykapłana Avvakuma. Pierwszy system zasad hermeneutycznych w rosyjskich studiach biblijnych został zarysowany w latach 50. XX wieku. XVI-wieczny św. Maksym Grek, który przybył do Moskwy, aby poprawiać księgi kościelne. Od czasów św. Piotra (Mogila) na Ukrainie zaczęły się rozwijać szkoły teologiczne (początek XVII w.). Teolodzy kijowscy studiowali na Zachodzie, przejmując wiedzę i zapożyczając formy nauczania. To prawda, że ​​wchłonięcie łacińskich i protestanckich konstrukcji teologicznych było tak duże, że później zaczęto mówić o tym jako o „niewoli” szkół kijowskich przez łacińską „scholastykę”. W 1685 r. W moskiewskim klasztorze Objawienia Pańskiego powstała szkoła, która później stała się Akademią Słowiańsko-Grecko-Łacińską, poprzedniczką MDA. Jej założyciele, greccy mnisi, bracia Likhud, kontynuowali prace św. Maksyma Greka nad korektą słowiańskiego tłumaczenia Biblii. W XVII wieku Biblię redagował Hieronim. Macarius (Pietrowicz; zm. 1766), archimandryta. Teofilakt (Gorski; zm. 1788), arcybiskup. Tichon (Malinin), archimandryta. Gabriel (Pietrow, 1730–1801) i inni. Były to pierwsze kroki w kierunku niepodległości; większość ich dzieł pozostała w rękopisie. „Autorzy XVIII wieku” pod wieloma względami nadal opierali się na źródłach heterodoksyjnych, często ograniczając się do ich tłumaczeń i powtórzeń”. – „Rosyjskie Studia Biblijne” // Aleksander Men, ks. Słownik bibliologiczny – https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/. Na końcu księgi znalazła się także mapa wszystkich miejsc geograficznych wymienionych w Nowym Testamencie. – Około. auto Pełna nazwa publikacji: Starosłowiański Apostoł Karpin z XIII w. z tekstem greckim z 1072 r., zestawionym ze starożytnych zabytków słowiańskich z XI–XVII w., z wariantami greckimi zapożyczonymi z Nowego Testamentu wydania Reinect z 1747 r. – M., 1885–1888. - Czapka T. 1, część 2; T. 4, część 1: Apostoł Karpiński z XIII wieku. Starożytne słowiańskie tłumaczenie Apostoła i jego losy do XV w.: Doświadczenia w badaniu języka i tekstu słowiańskiego przekładu Apostoła na podstawie rękopisów z XII–XV w. – M.: Uniw. wpisz. (M. Katkow), 1879 Starożytny słowiański apostoł. – Siergijew Posad: 2. typ. Sniegirewa, 1892–1908. – W temacie. 2–5: wyd. Dział języka rosyjskiego i literatury Imp. Nauki akademickie, typ. Święta Trójca Sergiusz Ławra. · Tom. 1: Listy św. Apostoła Pawła według głównych spisów czterech wydań rękopiśmiennego słowiańskiego tekstu apostolskiego z rozbieżnościami z pięćdziesięcioma jeden rękopisami Apostoła z XII–XVI w.: List do Rzymian. – 1892. · Cz. 2: List św. Apostoła Pawła do Koryntian 1. według spisów głównych czterech wydań rękopiśmiennego słowiańskiego tekstu apostolskiego z rozbieżnościami z pięćdziesięcioma siedmioma rękopisami Apostoła z XII–XVI w. – 1906. · Cz. 3, 4, 5: Listy św. Apostoła Pawła do II Koryntian, do Galacjan i do Efezjan według głównych egzemplarzy czterech wydań rękopiśmiennego słowiańskiego tekstu apostolskiego z wariacjami z pięćdziesięciu sześciu rękopisów Apostoła z XII–XVI w. – 1908. Cytat z: Rosyjscy pisarze teologiczni. B.2. Badacze i interpretatorzy Pisma Świętego. Indeks bibliograficzny - M.: RSL, Klasztor Nowospasski, 1999 - s. 15. 64 Nasz Ojciec Święty Efraim Syryjska interpretacja listów św. Apostoła Pawła / Przedmowa, przeł. i uwaga. // Twórczość Ojców św. w języku rosyjskim, wydawana pod Moskwą. Duchy. Akademik – T. 60. – Siergijew Posad, 1895. Cytat z: Rosyjscy pisarze teologiczni. B.2. Badacze i interpretatorzy Pisma Świętego. Indeks bibliograficzny - M.: RSL, Klasztor Nowospasski, 1999 - s. 15. 24 Solski S.M. Recenzja książki F. Farrara „Życie i twórczość św. Apostoła Pawła” // Tr Kijów. Duchy. Akademik – 1887. – nr 1. – s. 140–152. Ireneusz (Horda), arcybiskup. Esej o życiu św. Apostoła Pawła jako wstęp do jego Listów // Tr. Kijów. Duchy. Akademik – 1864. –T. 3. – s. 501–568. Solski S.M. Pożegnalna rozmowa Apostoła Pawła z pasterzami efeskimi // Przewodnik dla pasterzy wiejskich. – 1869. – nr 2. – s. 8–16, 37–43, 77–85. Solski S.M. Element nadprzyrodzony w Objawieniu Nowego Testamentu, według świadectwa Ewangelii i Listów św. Apostoła Pawła: [Dok. dis]. – Kijów: Typ. Dawidenko, 1877 Lopukhin A.P. Apostoł Paweł w centrach świata klasycznego // chrześcijański. czytanie. – 1896. Część 2. Muretov M.D. Apokryficzna korespondencja apostoła Pawła z Koryntianami. – Siergijew Posad: 2. typ. Sniegirewa, 1896. Muretov M.D. Czy w 1 Kor. jest jakieś odniesienie do małżeństw duchowych? 7, 36–38 i 9, 5 // Teolog. posłaniec – 1903. – lipiec – sierpień – s. 376–392, 633–655. Myszczyn V.N. Nauczanie św. Apostoła Pawła o prawie uczynków i prawie wiary. – Siergijew Posad: 2. typ. Sniegirewa, 1894. Nauka biblijna: Lektury akademickie na temat Pisma Świętego Nowego Testamentu: 1–5 / wyd. i ze wstępem. NI Troicki. – M.: Typ. Lissner i Heschel, 1900–1906. - Wyjście. Dan. 2–6: Tuła: Typ., Fortunatova. · [3]: Cz. 1: Św. Apostoł Paweł i jego listy. – 1905. – 41 s. · [3]: Cz. 2: Kościół rzymski i List do Rzymian. – 1905 (rejon 1906). – 141 s. · [4]: ​​​​Kościół w Koryncie i Listy do Koryntian. – 1906. – 76 s. · [5]: Kościół w Kolosan i List do Kolosan; Kościół Tesaloniczan i List do Tesaloniczan. – 1906. – 190,5 s. "Aby karmić się Słowem Bożym i karmić nim życie duchowe, należy je całym sercem przyswoić. W tym celu rozpoczynając lekturę, postaw się przed Bogiem i proś Pana o oświecenie umysłu, potem modlitewnie otwierając serce, aby przyjąć prawdę, zrozumieć przez refleksję i zrozumieć treść tego, co czytasz. Wzbudzaj wówczas współczucie dla rozumianej osoby, albo prowadź ją do serca i kochaj; pragnij posługiwać się w życiu tymi, których kochasz, albo określ w czym w twoim życiu prawdy, które rozumiesz i kochasz, możesz wykorzystać i zastosować w działaniu. Będzie to polegać na całkowitym przyswojeniu sobie Pisma Świętego”. - Cytat: Smirnov P. A. Życie i nauczanie św. Teofana Pustelnika. – M.: Parafia Kościoła Kazańskiego. B.M. w Jasieniewie, 2002 – Przedruk książki z 1905 roku pod tym samym tytułem. – strona 329 Słowa biskupa Feofana. O ortodoksji. Strona 193. – Cyt. według Smirnova P.A. Dekret. op. – strona 329 Patrz: Korsunsky I., prof. Jego Eminencja Biskup Teofan, dawniej Włodzimierz i Suzdal. Szkic biograficzny. – M.: Typ. A. I. Snegireva, 1895 – s. 251. Patrz Ireneusz (Pikowski), Hierom. Interpretacja Listów Świętego Apostoła Pawła przez św. Teofana Pustelnika. – http://www.bogoslov.ru/text/561751.html (09.12.2010). Tak więc, interpretując 1 Kor. 4:11 egzegeta wyjaśnia znaczenie greckich słów: „Cierpieć – κολαφιζόμεθα – wyraża się wtedy, gdy ktoś zostaje wyrzucony z domu. Wędrujemy – ἀστατοῦμεν – nie ma gdzie przenocować ani odpocząć. - Cytat: Feofan, odc. Interpretacje pierwszego listu św. Apostoła Pawła do Koryntian. – M.: Wydawnictwo. Rus Afonski. Panteleimonova Pon., 1893 – s. 25. 175. Z krótkiej uwagi „nasi tłumacze” tutaj, podobnie jak w innych miejscach, można wnosić, że św. Teofan Pustelnik polemizuje z nieznanymi nam „Niemcami”, których dzieła zna, ale nie wymienia. – Około. auto Cytat: Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Rzymian (rozdz. 1–8). – M.: Reguły Wiary, 2006 – s. 552–562. Cytat: Teofan Pustelnik, Dekret św. op. – s. 537. Niestety, w pracy księdza takie wewnętrzne dialogi argumentacji są przyćmione. N. Rudinsky „Życie i dzieło Świętego Apostoła Pawła” (St. Petersburg, 1912). Opracowane na podstawie interpretacji św. Teofana, popularne w naszych czasach dzieło, eliminuje wszelkie polemiki, zaciera terminologię i pozbawia czytelnika odniesień do tekstu greckiego. Co prawda styl języka św. Feofany jest zachowany, ale charakter interpretacji z intrygująco dogmatycznego zamienia się w suchy moralizatorski. Współcześnie twórczość Rudinskiego publikowana jest często pod tytułem „Inteligentny apostoł. Listy apostoła Pawła, objaśnione przez św. Teofana Pustelnika”, bez wskazania w tytule samego Rudinskiego (np. M.: Reguła wiary, 2008). – Około. auto Psalm sto osiemnasty w interpretacji biskupa Teofana. – M.: Wydawnictwo rosyjskiego klasztoru Panteleimon Athos, 1891 – s. 496. O dziedzictwie teologicznym prof. DI. Bogdaszewskiego, zobacz zajęcia: Stolnikow Sergiusz, ks. Analiza teologiczna dzieł prof. D.I. Bogdashevsky'ego o Piśmie Świętym Nowego Testamentu - http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=7 (12.09.2010). Świadczą o tym jego regularnie publikowane „Notatki egzegetyczne” – Kijów, 1904–1905. – Około. auto Bogdashevsky D. List św. ap. Pawła do Efezjan. Izagogiczno-egzegetyczny. badania - K.: Type.I.I.Gorbunova, 1904 - s. 2. Popow K.D. Recenzja op. prof. KDA DI Bogdaszewskiego „Przesłanie św. Ap. Pawła do Efezjan” - K., 1904. Cyt. z: Ortodoksyjna Encyklopedia, T. 7 – s. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12.09.2010). Z literatury rosyjskiej Bogdaszewski odnosi się przede wszystkim do Ew. Feofan (Goworow). Z zagranicy - do Weiss, Zahn, Lightfoot, Harnack, Meyer, Hoffman, Brown, De-Wette, Hort, McPherson, Abbott, Black, Oltramar, Olshausen itp. - Ok. auto Kodyfikując rękopisy, Bogdaszewski preferuje Tischendorfa. – Około. automatyczny Twierdząc, że nie można utracić żadnego z przesłaniów św. Pawła, ponieważ Kościół zachował nawet prywatny list do Filemona, Bogdaszewski podsumowuje: „List z Laodycei jest Listem do Efezjan – nie napisanym specjalnie do Laodycei, jak twierdził Marcion, ale otrzymanym w Laodycei od innego kościoła”. – Bogdashevsky D. List św. ap. Pawła do Efezjan. Izagogiczno-egzegetyczny. badania - K., 1904 - s. 119. Listy do Efezjan, Kol. i Flm. ukazały się niemal jednocześnie, gdyż wszystkie trzy dokumenty zostały przesłane za pośrednictwem Tychika i Onezyma. Efez i Kol. podobne w formie i treści, te same uwarunkowania historyczne (powiązania) kościołów, do których są adresowane, położonych w pobliżu. Tychik otrzymuje te same zadania (por. Ef 6:21–22 i Kol 4:7–8). Jednakże List do Efezjan został wysłany przed płk. i Flmem. W związku z tym Tychik odbył dwie podróże do Azji Mniejszej. – Dekret Bogdaszewskiego D. op. – s. 36–37, 122–123. Pełna bibliografia dzieł Arcybiskupa. Wasilija (Bogdaszewskiego), związane z osobowością apostoła Pawła, zob.: PE, T. 7 – s. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12.09.2010). Bogdanova T. A., Klementyev A. K. Głubokovsky N. N. // Encyklopedia prawosławna. T. 11. – M., 2006 – s. 11 609. Głubokowski N.N. Nauczanie św. Apostoła Pawła o życiu pozagrobowym i zmartwychwstaniu // chrześcijanin. czytanie. – 1888. – styczeń Głubokowski N.N. Zwiastowanie św. Apostoła Pawła i tajemnice // chrześcijańskie. czytanie. – 1909 r. – kwiecień, czerwiec – lipiec. Głubokowski N.N. Nauczanie św. Apostoła Pawła o dobrych i złych duchach // chrześcijańskie. czytanie. – 1900. – styczeń Głubokowski N.N. Nauczanie św. Apostoła Pawła o życiu chrześcijańskim „w Duchu” i jego pierwotnej niezależności // chrześcijańskiej. czytanie. – 1904. – kwiecień – s. 751–787. Spis prac naukowych prof. N.N. Głubokowski, zobacz publikacje: Rosyjscy pisarze teologiczni. B.2. Badacze i interpretatorzy Pisma Świętego. Indeks bibliograficzny - M.: RSL, Klasztor Nowospasski, 1999 - s. 75–86; Danilenko B., prot. Bibliografia publikacji życiowych N. N. Głubokowskiego, odnoszących się do okresu jego emigracji (1921–1937) / Głubokowski N. N. Śluby i przymierza akademickie. M.; Siergijew Posad, 2005. – s. 137–145; SPbDA. Historia Akademii. Kadra profesorska. – Głubokowski N.N. – http://www.spbda.ru/academy/r-112.html (09.12.2010) Głubokowski N.N. Ewangelia wolności chrześcijańskiej i List św. Apostoła Pawła do Galatów: zwięzły przegląd Listu Apostolskiego na podstawie jego pierwotnych czytelników, warunków pochodzenia, treści i historii dogmatycznej. oznaczający. – Petersburg: Typ. Lopukhina, 1902. Z niewielkimi zmianami dzieło to zostało ponownie opublikowane w Sofii w 1935 roku. Dobra analiza twórczości N.N. Głubokowski. „Dobra Nowina o wolności chrześcijańskiej w Liście Świętego Apostoła Pawła do Galacjan” została zamieszczona w odpowiednim artykule św. Dmitrija Jurewicza (2000) – e-mail. tekst: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010). Głubokowski N.N. Ewangelia wolności chrześcijańskiej i List św. Apostoła Pawła do Galacjan. – Sofia, 1935 – s. 130 Głubokowski N.N. Zwiastowanie św. Apostoła Pawła według jego pochodzenia i istoty: Studium biblijne i teologiczne: Księga. 1–3. – Petersburg: Typ. Montvida, 1905–1912. · Księga 1: Wprowadzenie. Nawrócenie Saula i „Ewangelia” św. Apostoła Pawła. „Ewangelia” Pawła a teologia żydowsko-rabiniczna, apokryfy i apokaliptycyzm. – 1905. · Księga 2: „Ewangelia” św. Apostoła Pawła i teozofia Filona, Księga Mądrości Salomona, hellenizm i prawo rzymskie. Wniosek. – 1910. · Księga 3: Boskość „Ewangelii” Pawłowa i sposób jej uzasadnienia w badaniach na jej temat. Dodatki i indeks do treści dwóch pierwszych ksiąg. – Petersburg: Synod. typ., 1912. Głubokowski N.N. Zwiastowanie św. Apostoła Pawła według jego pochodzenia i istoty: Studium biblijne i teologiczne: Księga. 3 – strona 4. Yurevich D. Analiza teologiczna twórczości profesora N.N. Głubokowski „Dobra nowina o wolności chrześcijańskiej w Liście Świętego Apostoła Pawła do Galatów” (Sofia, 1935) – 2000 – el. tekst: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010).