Толкување на пораките на апостол Павле во предреволуционерната традиција на Руската православна црква

Содржина Егзегетски дела на свети Теофан Осаменик Дела на Д. Богдашевски Истражување на Н.Н. Глубоковски и нивното значење за егзегезата на писмата на апостол Павле Традицијата на толкување на писмата на апостол Павле во Руската православна црква датира со векови. Сепак, егзегезата не стана веднаш независна руска традиција во Русија. Почнувајќи од ерата на принцот Владимир (10 век), руските луѓе ја читале Библијата и биле заинтересирани за толкувања. Руските овчари и „книжните луѓе“ требало да ги запознаат световните луѓе со Светото писмо и коментарите на светите отци. Сепак, иако некои стари руски писатели покренаа сложени библиски и теолошки проблеми (Митрополитот Киевски Иларион), повеќето толкувања останаа во рамките на учењата и проповедите (Климент Смолјатич, Кирил Туровски, Владимир Мономах). Повеќе или помалку независни дела за апостол Павле се појавија дури од крајот на 18 век. 1. Во 1785–1787 година, архимандритот Аполос (Бајбаков), ректор на Московската словенско-грчко-латинска академија, објавил толкувања на посланијата на апостол Павле. Во 1792 година, архимандритот Методиј (Смирнов) го прочитал своето толкување на Посланието до Римјаните на отворен состанок на Словенско-грчко-латинската академија. Неговиот превод и коментар помина низ три изданија (1794, 1799, 1815) и стана првиот библиски превод на руски 2 . Архимандритот Иринеј (Фалковски, +1823), ректор на Киевската теолошка академија, составил толкувања на сите апостолски посланија. Работата на проучувањето на писмата на светиот апостол Павле се интензивира по реформите на богословските училишта во средината на деветнаесеттиот век. Една од основните задачи на домашните библиски научници беше анализата на словенските ракописи и подготовката на нов руски превод на Светото писмо. Епископот Амфилохиј (Казан-Сергиевски) и Воскресенски Г.А. Своите дела особено му ги посветиле на апостол Павле. Дописен член на Академијата на науките на одделот за грчка и словенска палеографија, епископот Амфилохиј објави 4-томно дело: „Антички словенски апостол Карпин од 13 век со грчки текст од 1072 година...“ (1888) 3. Вториот том е специјално посветен на Апостолите Павле; Том 3 содржи информации за античките преводи на апостолот, корекции и дополнувања на описот на ракописите. Врз основа на делата на епископот Амфилохиј, може да се истражи судбината на словенските преводи на апостолот; негова заслуга е вклученоста во објавувањето на голем број црковнословенски и грчки ракописи. Воскресенски Г.А. напишал магистерски труд „Старословенски превод на апостолот и неговата судбина до 15 век. Искуство во изучувањето на јазикот и текстот на словенскиот превод на апостолот од ракописи од 12-15 век“ (1879) 4, учествувал во работата на Комисијата за научна публикација на апостолот, објавена во Словенска библиотека, во Св. 5 изданија, 1892–1908) 5. Според проф. Муретова М.Д., дела на проф. Воскресенски за проучувањето на словенските руски текстови „претставуваат цврста основа за сите понатамошни истражувања во областа на изданијата на старословенскиот библиски текст“ 6 . Меѓу преводите на толкувачка литература за апостол Павле од други јазици, може да се истакне следново. Муретов м-р превел толкувања на свети Ефрем Сирин 7. Богослов М.И. ги превел толкувањата на блажениот Теофилакт Бугарски. Неговиот превод, според рецензијата на П.А. Јунгеров, се одликуваше со „прецизност, исправност, чистота на говорот и до ден-денес останува единствен во руската литература“ 8. Лопухин А.П. објави превод на книгата на Фарар „Животот и делата на свети апостол Павле“ (1886–1887). Непосредно пред револуцијата, овој превод од англиски беше препечатен 5 пати. Преглед на книгата е напишан од Солски С.М. 9 На преминот од деветнаесеттиот и дваесеттиот век. голем број домашни научници кои се занимавале со различни библиски прашања, му посветиле посебни монографии на апостол Павле. Така, Архиепископот Иринеј (Орда) составил „Есеј за животот на свети апостол Павле како вовед во неговите посланија“ (1864) 10. Солски С.М. ја објави статијата „Проштален разговор на апостол Павле со ефеските пастири“ (1869) 11, ја одбрани својата докторска дисертација на тема: „Натприродниот елемент во новозаветното откровение, според сведочењето на евангелијата и посланијата на свети апостол Павле“ (1877) Thes A.Pukhin1. Апостол Павле во центрите на класичниот свет“ (1896) 13. Муретов М. Миштин В.Н. за делото „Учењето на свети апостол Павле за правото на делото и законот на верата“ (1894) 16 е награден со степен магистер по теологија. Некои од „Академските читања за Светото Писмо на Новиот Завет“ (1905–1906) од архимандритот Михаил (Лузин) 17 објавени по неговата смрт го содржеле првиот обид за систематско објаснување на пораките на апостол Павле користејќи светоотечки и западни толкувања. Но, оваа работа не била завршена и епископот Феофан (Говоров) ја презел иницијативата на архимандритот Михаил. Егзегетски дела на свети Теофан Осаменик Делата на свети Теофан (1815–1894), благодарение на јасноста на стилот и татковските изданија, ги доближија богатствата на светоотечката мудрост до едноставниот руски народ. Неговите толкувања на посланијата на апостол Павле до ден-денес редовно се објавуваат, проучуваат и се користат како референтна книга од страна на пастирските проповедници. Георгиј Василевич Говоров, иден свети Феофан, роден во 1815 година во провинцијата Ориол. Во 1831 година влегол во Ориолската теолошка семинарија, потоа во Киевската теолошка академија. Во 1841 година дал монашки завети со името Теофан. Во 1842 година бил испратен како инспектор во Новгородската семинарија, работел како учител по психологија и логика, а две години подоцна бил преместен на Петербуршката теолошка академија на катедрата за морална и пастирска теологија. Во 1847 година бил назначен за член на Руската духовна мисија во Ерусалим, која во тоа време ја предводел Арх. Порфири (Успенски). Во текот на 6-те години престој во Светата земја, о. Феофан совршено ги проучувал грчкиот и францускиот јазик, се запознал со хебрејскиот и арапскиот јазик. Познавањето на јазиците му овозможило на Теофан да ги посети манастирите на Света Гора Атон и таму да ги проучува античките ракописи. Во 1857 година бил назначен за ректор на Петербуршката теолошка академија. Во 1859 година бил поставен за епископ Тамбовски. И во 1866 година, на негово барање, тој беше отпуштен „да се пензионира“ и отиде во Вишенскаја Пустин, провинција Тамбов. Шест години подоцна отишол во изолација, каде покрај молитвата и созерцанието на Бога, се занимавал и со толкување на Светото писмо и со преводи на светоотечки дела од грчки јазик. Во 1894 година умре во Ермитаж Вишенскаја. Карактеристична карактеристика на егзегезата на светителот беше акцентот на светоотечката мисла; во своите толкувања тој го водел читателот до морални заклучоци. Ученикот на Светото Писмо не треба само со својот ум да разбере фрагменти од светиот текст, туку и да го почувствува со срце, да го впие со целото свое битие и потоа да ги применува аскетските вистини во животот. За осаменикот Вишенски, Словото Божјо мора да служи на каузата за спасението на човекот, да разбуди во него желба да му служи на Бога 18 . А тоа може да се постигне кога вниманието на читателот веднаш не се оттргне од текстот на Библијата, се дава време за почит размислување за прочитаното, а потоа вистината се асимилира и се применува во животот. За да му бидат разбирливи на обичниот читател возвишените идеи на Светото Писмо, според свети Теофан, откриената вистина мора да се „скрши“, доведувајќи ја „до точка да се вкуси со срце“ 19. Оттука и потребата од стих по стих толкување на Библијата. Првичната намера на авторот беше целосно толкување на Новиот завет. Но, бидејќи другите новозаветни списи веќе имаа кратки толкувања од архимандритот Михаил (Лузин), работата на нив беше споредна во однос на делата на апостол Павле. Згора на тоа, за разлика од архимандритот Михаил, кој активно ја користел западната литература, епископот Теофан имал остро негативен став кон германските библиски студии од неговото време 20 . Додека многу библиски научници на руските академии читаа со ентузијазам и полемизираа со западните научници, осаменикот Вишенски понекогаш фундаментално не користеше западни дела, давајќи им второстепено значење во однос на грчките татковци. Ова беше неговата посебна уникатност. Тој подготви сложени толкувања за сите 14 пораки, од кои 13 се завршени за време на неговиот живот и содржат и приватни воведи и толкувања на текстот. 14-тото толкување (за Посланието до Евреите) го содржи само воведниот дел, кој е објавен по смртта на светителот. Сите воведи во пораките ги разгледуваат прашањата за авторството, адресатите, причината за пишување, целите и задачите, а дадена е и поделбата на текстот по содржина. По секој вовед, авторот почнува да ја објаснува пораката, во чиј текст речиси секогаш ги разликува преамбулата, догматските и моралните делови. Испитувајќи стих по стих, егзегетот најнапред застанува на идентификување на буквалното значење на зборовите и изразите и навлегува во филолошки детали. Тој се стреми да ја пренесе не само општата идеја за Откровението, туку и го тера читателот да ја почувствува духовната моќ скриена во него, споредувајќи ги словенските цитати од Стариот и Новиот завет, свртувајќи се кон грчкиот текст на Светото писмо 21. Теофан своите толкувања ги засновал на изјавите на свети Јован Златоуст, блажениот Теодорит Кирски, блажениот Јероним, блажениот Августин, блажениот Теофилакт бугарски и другите светци од антиката. Мислите на светците речиси секогаш им беа претставени во форма на цитати без повикување на руските изданија на преводите. Во некои случаи практично е невозможно да се разликува каде завршува светоотечкиот говор и каде започнуваат мислите на св. Феофан. На „тешките“ места што предизвикуваат контроверзии, авторот ја наведува варијабилноста на мислењата на светците и го оправдува својот избор во корист на една или друга егзегеза. За да ги развие своите мисли, светецот укажува на етимологијата на грчките зборови 22, го развива својот терминолошки апарат и ги споредува мислењата на учителите од античко и ново време. На пример, кога го разгледуваме стихот „законот е духовен, а јас сум телесен, продаден на грев“ (Рим. 7:14), егзегетот најпрво го поврзува со сето претходно кажано: „за поудобно да се разбере говорот на апостолот, треба да се има на ум дека овде, како и досега, кога зборува за себе, тој зборува во личноста на паднатиот човек, кој не го толкува целокупниот заклучок: 23 овде разберете слика за состојбата на човекот пред законот и под законот, односно оној кој не примил благодат“, а потоа детално го испита секој од изразите на фразата: „законот е духовен“, „телесен“, „што е духот?“, „што е душата?“, „продадено за грев“, „продадено“. Кога го прашале за телесноста на една личност, тој ги дава следниве размислувања: „месото овде не значи само телесен, сетилен живот, туку ја изразува општо лошата состојба на паднатиот грешник. Во своето писмо до Коринтјаните апостолот истото го нарекува душевност (сп. 1. Кор. 2, 14). Но, исто така, можно е да се направи разлика помеѓу душевноста и телесноста, како два вида или две страни на хомоген живот, под телесност подразбираме сензуален живот, поминување во телесните задоволства, а под душевност, живот што минува во уредувањето на исклучиво земната благосостојба...“ 24 . А кога се толкува изразот „без законот, гревот е мртов“ гревот може да значи и дека „гревот пред законот не се препознава како грев“ и дека гревот пред законот бил „како да спие и неподвижен“. Како аргумент се испитуваат мислењата на блажениот Теодорит, блажениот Теофилакт, Амбросијаст и Екумениј. Во исто време, егзегетот не извлекува јасни заклучоци: „Нашите толкувачи ги имаат двете сфаќања...“ 25 Коментарите на свети Теофан се напишани на едноставен, достапен јазик, наменет за широк опсег на читатели. А жанровски се слични на воспитувачки разговор меѓу старешина мудар во духовниот живот и неговите браќа и сестри во Христа. Сепак, наведувајќи јасни обрасци на духовен раст и духовен пад, светителот му остава право на читателот да направи избор помеѓу различни толкувања: секој избира за себе средства за спасување на душата. Затоа, скромниот Теофан претпазливо се однесувал кон неговите дела: „... не може да се каже дека секој стих „треба“ да се разбере без пропуст на начинот на кој го кажав; но дека „можно е“ да се разбере секој од нив вака, се осмелувам да се надевам дека никој нема да го негира тоа“. 26 Следниот од истакнатите егзегети на посланијата на апостол Павле по свети Теофан треба да се вика проф. Богдашевски. Дмитриј Иванович Богдашевски (1861–1933), подоцна познат како архиепископ Василиј, стана познат како архиереј на Руската православна црква, црковен писател и толкувач на Светото писмо 27 . Дмитриј е роден во семејство на свештеник во провинцијата Волин и студирал на семинаријата Волин. Дипломирал на Киевската теолошка академија, каде што подоцна предавал историја на античка и модерна филозофија (од 1887 година) и Светото писмо на Новиот завет (од 1897 година). Во 1890 година ја одбранил магистерската теза „Лажните учители изложени во Првото послание на Свети Јован“. Во 1904 година ја добил титулата доктор по теологија за неговото дело „Посланието на свети Павле до Ефесјаните. Исагогиско-егзегетичко истражување“. По смртта на неговата сопруга, тој ги примил светите наредби, а потоа се замонашил со името Василиј (1913). Во 1914 година, архимандритот Василиј (Богдашевски) бил назначен за ректор на КДА, станувајќи последниот ректор на Академијата пред нејзиното затворање. Бил член на Комисијата за научно објавување на словенската Библија. Од 1914 г - епископ Каневски, викар на Киевската епархија (подоцна - архиепископ). Од 1915 година - почесен член на две теолошки академии: Петроград и Казан. Во 20-тите тој делуваше како решителен противник на „реновацијата“ во Украина. Починал во Киев. Архиепископот Василиј добро ја познавал современата руска и западна научна литература за Новиот Завет 28, читал студии и проучувал извори на оригиналните јазици. Секогаш настојувал да ја следи опомената на апостол Павле: „испитувај сè, држете го доброто“ (1. Сол. 5:21). А неговите „секогаш водачи во решавањето на најтешките иагошки и егзегетски прашања биле отците и учителите на Црквата, главно свети Јован Златоуст и Блажениот. Теодорит" 29. Според неговите сопствени забелешки, тој бил „најтуѓ на секаков вид оригинализам што сега е толку модерен и секаде се обидувал да се придржува строго од историска гледна точка30, но строго научно30, но се обидува да се придржува до историска гледна точка. и покрај критичкото проучување на западната мисла, како што забележа Попов, Богдашевски обрнал претерано внимание на анализата на хиперкритичните хипотези на западните библиски научници, вкл. а немале сериозно научно значење 31 . Како основа беа земени западните прашања, со нив се водеа активни полемики и беа дадени малку лични ставови и позитивно откривање на учењето на Црквата. Една од силните страни на архиепископот Василиј е неговото внимание на филологијата. Богдашевски секогаш внимавал на разликите познати од ракописите и светоотечките дела, користел критички изданија од своето време и укажувал на несогласувањата во словенските ракописи. Неговите толкувања се засноваат на најточното појаснување на значењето на изразите и поединечните зборови и одредувањето на синтаксичките врски. Честопати, истражувачот се спротивставуваше не само на современите западни коментатори, туку и на православните, античките и современите. Посебно место меѓу делата на Д. Богдашевски зазема неговата докторска дисертација: „Посланието на св. ап. Делото се заснова не само на обработката на целата претходна литература 32, туку и на споредбата на десетици новозаветни ракописи од библиотеките на Санкт Петербург, Москва и Киев 33. Книгата е поделена на два дела: првиот го испитува потеклото на пораката (место и време на создавање, цел и причина за пишување, автентичност, независност на пораката од втор по линија), и автентичност. Првиот дел од делото е најкомплетниот збир на мислења во руските библиски студии од тоа време за адресатот и датирањето на писмото до Ефешаните. Авторот решително стои на позицијата на црковната традиција, бранејќи ја дури и таму каде што се чини дека изворите на антиката замолкнуваат. И покрај отсуството на зборовите „ἐν Ἐφέσῳ“ (Ефес. 1:1) во Синајскиот кодекс и Ватикан, Богдашевски силно се противи на критичарите кои го негираат ефеското обраќање на посланието. Писмото, според неговото мислење, било напишано во првите обврзници во Рим (не во Цезареја) ок. 61–63, пред пишувањето на Филипјаните. Оригиналната гледна точка на авторот е поистоветувањето на мистериозното писмо „од Лаодикија“ (Кол. 4:16) со писмото до Ефесјаните 34. И покрај сличноста на идеите и истовременоста на изгледот, писмото до Ефешаните не е преработка или кратенка на писмото до Колошаните 35; исто така е независна во однос на писмата на апостол Петар, кој дури открива некои „индикации“ за писмото до Ефешаните (види 2 Пет. 3.15–16). Централниот концепт во посланието што се разгледува, Павловиот „христијански катехизам“, е единството: поглаварството (ἀνακεφαλαιώσασθαι) на сè што постои во Христа (Ефес. 1:10), единството на Христос и Црквата (Ефес. 1:23; 5:25), Црквата и сите манифестации на нејзиниот живот (Еф. 4:4), Јеф. 2:13), единство на верата и знаењето (Еф. 4:13) 36. Вториот дел од делото последователно ја испитува целата порака, истакнувајќи ги тематските пасуси. Богдашевски во него гледа единствен план и ја дели содржината на догматски (погл. 1–3) и морални делови (пол. 4–6). Предмет на догматскиот дел е откривањето на големината на делото Христово, „таинството“ (Еф. 3, 9) на повикот на паганите на спасение и воспоставувањето на Црквата Божја под Главата - Христос. Црквата е Тело Христово (Еф. 1:23), таа е „полнотата на Оној Кој исполнува сè во сè“ (Еф.1:23). Во Бога, Таткото на сите, се крие бескрајно богатство на слава, богатство од сите совршенства. Од љубовта кон Бог доаѓа добрата волја „да се обедини сè на небото и на земјата под Христовата глава“ (Ефес. 1:10). Спасението е прашање исклучиво на Божјата милост, а не на човечките заслуги (Ефес. 2:8–9). Според Богдашевски, ап. Павле ја покажува суштината на спасувањето на луѓето со помош на концепти како благодат, откупување, простување, поглаварство, соживот, спасение и помирување. Најважниот термин во оваа серија е посвојување како синови (υἱοθεσία) на Бога преку Христос (Ефес. 1:5). Бог ги повикува сите на спасение, но само оние кои одговараат на овој повик се избраните. Објективен услов на спасението е благодатта, субјективен услов е верата. Верата е дар Божји: „Зашто по благодат сте спасени преку вера, а тоа не од вас самите, туку Божји дар“ (Ефес. 2:8–10). На верниците им прилега да се зајакнат со силата на Духот во „внатрешниот човек“ (εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, Еф. 3:16) за да подготват во себе живеалиште за Господа. „Внатрешниот човек е највисоката духовна, божја природа на човекот, духот (πνεῦμα), наспроти телото (σάρξ)“ 37. Иако секој христијанин е нов човек, ново создание, не секој е совршен човек (τέλειος ἀνήρ). Совршенството се карактеризира со зрелост, длабочина на христијанското знаење, чиј предмет е Синот Божји. Задачата на Црквата е да помогне да се постигне ова знаење, да дојде „во единството на верата и спознанието на Синот Божји, во совршен човек, до мерката на целосниот раст на Христос“ (Еф. 4:13). Карактеристика на егзегезата на Богдашевски и неговата голема заслуга е строгиот научен пристап заснован на темелна филолошка анализа на ракописите, античките толкувања и грчката терминологија на Новиот завет. За жал, од основните дела за апостол Павле, архиепископот Василиј зад себе остави само толкување на Посланијата до Ефесјаните 38. Истражување на Н.Н. Глубоковски и нивното значење за егзегезата на писмата на апостол Павле Несомнено, најистакнатиот руски истражувач на апостол Павле на почетокот на дваесеттиот век. бил Н.Н. Глубоковски. Како и Богдашевски, тој зазеде курс кон научен пристап кон толкувањето на пораките на „апостолот на јазиците“. Тој ги испитал сите претходни домашни трудови за апостол Павле, а исто така ги зел предвид и западните дела, вклучувајќи ги и податоците од неодамнешните археолошки ископувања и актуелните теолошки дискусии од тоа време. Николај Никанорович Глубоковски е роден во 1863 година во провинцијата Вологда. По дипломирањето на Богословската семинарија Вологда во 1884 година, тој влегол во Московската теолошка академија, од која дипломирал во 1889 година со кандидат за теологија. Потоа бил назначен за учител по Светото писмо во Богословската семинарија Воронеж. Во 1890 година ја одбранил магистерската теза „Блажениот Теодорит, епископ Кировски“. Во 1891 година Н.Н. Глубоковски беше поканет на теолошката академија во Санкт Петербург на катедрата за Светото писмо на Новиот завет, која ја окупираше повеќе од дваесет и пет години. Во 1897 година ја одбранил својата докторска дисертација „Евангелието на светиот апостол Павле според неговото потекло и суштина“, што станало основа за истоименото грандиозно објавување во три книги (1905, 1910 и 1912 година). Во 1909 година бил избран за дописен член на Руската академија на науките на одделот за руски јазик и литература. Во име на Светиот синод, проф. Глубоковски беше вклучен во корекција на словенско-рускиот превод на Новиот завет на руски и беше уредник во списанијата „Црковен билтен“ и „Христијанско читање“. Тој исто така беше соработник на Православната теолошка енциклопедија, а по смртта на А.П. Лопухина стана нејзин уредник. Многу статии во енциклопедијата се напишани од него. Во 1921 година, тој и неговата сопруга заминале во Финска, од таму во Германија, потоа во Чехословачка, во Прага, каде што ја зазел функцијата професор на универзитетот. Во 1922–1923 година предавал теологија на Универзитетот во Белград, а потоа Нов завет на Универзитетот во Софија. Николај Никанорович активно објавувал во различни списанија, бил почесен член на Богословските академии во Москва и Киев, на Лондонското библиско друштво и на неколку научни, културни, образовни и добротворни институции. Починал во Софија во 1937 година. За време на неговиот живот, Глубоковски Н.Н. напиша во ред. 40 главни дела и околу 1000 статии и белешки 39 . Главниот предмет на неговата студија Н.Н. Глубоковски го избра животот и делата на светиот апостол Павле. Меѓу неговите дела, објавени во Христијанското читање, има такви познати дела како „Учењето на свети апостол Павле за задгробниот живот и воскресението на мртвите“ (1888) 40, „Добрата вест за свети апостол Павле и тајните“ (1909) 41, „Учењето на свети апостол Павле (1, 290 добар дух)“ „Учењето на свети апостол Павле за христијанскиот живот „во дух“ и неговата првобитна независност“ (1904) 43 и многу други 44 . Во делото „Евангелието за христијанската слобода во посланието на свети апостол Павле до Галатјаните“ (1902) 45 авторот докажува дека писмото им било напишано на етничките Галатјани („пагани“) кои живееле на север од римскиот административен округ Галатија, по втората посета на галатските заедници, што се случило за време на третото патување .4-85 в. Доцното датирање на писмото овозможува да се објасни Павловото отфрлање на старозаветниот закон не со неговата револуционерна природа, туку со историските процеси на развојот на новозаветната црква, како наследник на Стариот Завет во духот на посвојувањето на Христос. Глубоковски докажува дека Павле го штити својот авторитет со лична комуникација со апостол Петар („историски“, Гал. 1:18), како и со следење на одлуките на Апостолскиот собор (Дела, гл. 15). Законот не дава праведност, „праведникот ќе живее по својата вера“ (Гал. 3:11, види Ав. 2:4), бидејќи тој ја црпи својата праведност од верата, без неа праведноста ниту може да се појави ниту да постои 47. Во главното тритомно библиско и теолошко дело „Добрата вест на свети апостол Павле според неговото потекло и суштина“ 48 Глубоковски го истражува односот меѓу теологијата на апостолот. Павле со еврејски и грчко-римски контекст. Авторот го докажува божественото достоинство на Павловото „евангелие“, приговарајќи на хипотезите за психолошката или магичната промена на „апостолот на јазиците“ кога Христос му се јавил. Во првиот том, професорот го испитува учењето на светиот апостол Павле за претходно постоењето на Месијата-Христос, концептот на помирување и оправдување, ги споредува есхатолошките идеи на Павле со јудео-рабинските идеи за овие прашања и ја истражува околната апокрифно-апокалиптична литература. Во вториот том - ја проучува зависноста на Павловото евангелие од теологијата на Филон Александриски, кн. Мудроста на Соломон, влијанието на грчко-римското образование врз него. Третиот том извлекува заклучоци за методите на оправдување на божественоста на Павловото „евангелие“ и дава опширен азбучен индекс на првите два тома. Тезата на Павле, „Евангелието што го проповедав не е човечко, зашто и јас го примив... преку откровението на Исус Христос“ (Гал. 1:11-12), според Глубоковски, е „целосно неспорна за верата... Апостолите се наградени со божественост во нивното евангелизирање“. Но“, го заклучува Глубоковски кредото на неговата научна работа, „непоколеблива за верата, таквата ситуација служи само како повик за умот да ја прифати и да се покорува. Но тоа може да се постигне не со слепа послушност, туку со рационална валидност... според општите закони и методи на логично убедување. Ако догмите на верата треба да станат сопствени принципи на човековата свест, тогаш е неопходно рационално оправдување за умот да ги прифати како неотуѓиво својство според неговите основни потреби и норми. Воопшто не поради злоупотребите на човечкиот отпор само, туку од самата природа на нештата, фундаментално е потребно рационално обезбедување на христијанското божество, бидејќи „рационалното Божјо“ може да стане „разумно човечко“, се разбира, само со разумен метод на научна аргументација“49. Делата на проф.Н.Н. Глубоковски не ја изгуби својата важност до ден-денес. Енциклопедиската ерудиција, темелноста и сеопфатноста на истражувањето, доброто познавање на туѓата теолошка мисла и вкоренетоста во црквата го прават неговото истражување добар извор за наоѓање одговори на прашања кои се сè уште контроверзни до ден-денес. Особеноста на неговиот пристап, како што забележува свештеникот. Дмитриј Јуревич, беше дека „земајќи ги предвид судовите на црковните автори за секое прашање, тој многу често го следи текот на нивната мисла, формулирајќи го со свои зборови“ 50. Хомилетскиот пристап доминираше речиси неподелено до протоереј Аввакум. Првиот систем на херменевтички принципи во руските библиски студии беше наведен во 50-тите години. XVI век Свети Максим Грк, кој дошол во Москва да ги коригира црковните книги. Од ерата на Свети Петар (Могила) почнаа да се развиваат теолошки училишта во Украина (почеток на 17 век). Теолозите од Киев студирале на Запад, усвојувајќи знаење и позајмувајќи облици на настава. Точно, апсорпцијата на латинските и протестантските теолошки конструкции беше толку голема што подоцна почнаа да зборуваат за ова како „заробеништво“ на киевските училишта од латинскиот „схоластицизам“. Во 1685 година, во Московскиот Богојавленски манастир било основано училиште, кое подоцна станало Словенско-грчко-латинска академија, претходник на МДА. Нејзините основачи, грчките монаси браќата Лихуд, ги продолжија делата на свети Максим Грк за исправање на словенскиот превод на Библијата. Во 17 век Библијата ја уредувал Џером. Макариј (Петрович; р. 1766), архимандрит. Теофилакт (Горски; д. 1788), архиепископ. Тихон (Малинин), архимандрит. Гаврил (Петров, 1730–1801) и други. Тоа беа првите чекори кон независноста; повеќето од нивните дела останале во ракопис. „Авторите на 18 век“ на многу начини сè уште зависеле од хетеродоксни извори, честопати ограничувајќи се на нивните преводи и прераскажувања“. – „Руски библиски студии“ // Александар Мен, свештеник. Библиолошки речник – https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/. На крајот од книгата имаше и карта на сите географски места споменати во Новиот завет. – Прибл. автоматско Целосно име на публикацијата: Старословенски Карпински апостол од 13 век со грчки текст од 1072 година, склопен од антички словенски споменици од 11-17 век, со читања на грчки варијанти позајмени од Новиот завет од изданието на Reinect од 1747 година. – М., 1885–1888. - Капа. Т. 1, дел 2; Т. 4, дел 1: Апостол Карпински од 13 век. Античкиот словенски превод на апостолот и неговата судбина до 15 век: Искуство во проучувањето на јазикот и текстот на словенскиот превод на апостолот врз основа на ракописи од 12-15 век. – М.: Унив. тип. (М. Катков), 1879 г Антички словенски апостол. – Сергиев Посад: втор тип. Снегирева, 1892–1908 година. – Во прашање. 2–5: Ед. Руски оддел јазик и литература Imp. Академски науки, тип. Света Троица Сергиј Лавра. · Vol. 1: Посланија на свети апостол Павле според главните списоци на четири изданија на ракописниот словенски апостолски текст со несовпаѓања од педесет и еден ракопис на апостолот од 12-16 век: Послание до Римјаните. – 1892 година. · Vol. 2: Послание на свети апостол Павле до Коринтјаните 1. според главните списоци на четири изданија на ракописниот словенски апостолски текст со отстапувања од педесет и седум ракописи на апостолот од 12-16 век. – 1906 година. · Vol. 3, 4, 5: Посланија на свети апостол Павле до 2. Коринтјани, до Галатјаните и до Ефесјаните според главните копии на четирите изданија на ракописниот словенски апостолски текст со варијации од педесет и шест ракописи на апостолот од 12-ти-16 век. – 1908 година. Цитат од: Руски теолошки писатели. Б.2. Истражувачи и толкувачи на Светото писмо. Библиографски индекс - М.: РСЛ, манастир Новоспаски, 1999 година - стр. 64 Светиот отец наш Ефрем сириско толкување на посланијата на свети апостол Павле / Предговор, прев. и забелешка. // Креации на свети отци на руска лента, објавено под Москва. Духови. Академик – Т. 60. – Сергиев Посад, 1895 г. Цитат од: Руски теолошки писатели. Б.2. Истражувачи и толкувачи на Светото писмо. Библиографски индекс - М.: РСЛ, манастир Новоспаски, 1999 година - стр. 24 Солски С.М. Преглед на книгата на Ф. Фарар „Животот и делата на свети апостол Павле“ // Тр Киев. Духови. Академик – 1887. – бр. 1. – стр. 140–152. Иринеј (Орда), архиепископ. Есеј за житието на свети апостол Павле како вовед во неговите посланија // Тр. Киев. Духови. Академик – 1864. –Т. 3. – стр. 501–568. Солски С.М. Проштален разговор на апостол Павле со ефеските овчари // Водич за селски овчари. – 1869. – бр. 2. – стр. 8–16, 37–43, 77–85. Солски С.М. Натприродниот елемент во новозаветното откровение, според сведочењето на евангелијата и посланијата на свети апостол Павле: [Доц. dis]. – Киев: Тип. Давиденко, 1877 година Лопухин А.П. Апостол Павле во центрите на класичниот свет // Кристијан. читање. – 1896. Дел 2. Муретов М.Д. Апокрифна кореспонденција на апостол Павле со Коринтјаните. – Сергиев Посад: втор тип. Снегирева, 1896 година. Муретов М. 7, 36–38 и 9, 5 // Богослов. гласник –1903 година. – јули – август – стр. 376–392, 633–655. Миштин В.Н. Учењето на свети апостол Павле за законот на делата и законот на верата. – Сергиев Посад: втор тип. Снегирева, 1894 година. Библиска наука: Академски читања за Светото Писмо на Новиот Завет: 1–5 / Ед. и со предговор. Н.И. Троицки. – М.: Тип. Лиснер и Хешел, 1900-1906 година. - Излезете. Дан. 2–6: Тула: Тип., Фортунатова. · [3]: Vol. 1: Свети апостол Павле и неговите посланија. – 1905. – 41 стр. · [3]: Vol. 2: Римската црква и Посланието до Римјаните. – 1905 (регион 1906). – 141 стр. · [4]: ​​Коринтската црква и посланијата до Коринтјаните. – 1906. – 76 стр. · [5]: Колосиската црква и Посланието до Колосјаните; Солунската црква и Посланието до Солунјаните. – 1906. – 190,5 стр. „За да се храни со Божјото слово и да го нахрани духовниот живот во себе со него, треба од срце да го асимилира. За тоа, кога ќе почнете да читате, поставете се во присуство на Бога и побарајте од Господа просветлување на умот; потоа, молитвено отворете го срцето да ја прифатите вистината, да разберете со размислување и да ја разберете содржината на она што го читате. оние што ги сакате во животот или одредите во кои случаи во вашиот живот може да се користат вистините што ги разбирате и сакате и да ги примените на дело. - Цитат од: Смирнов П. А. Животот и учењето на свети Теофан Осаменик. – М.: Парохија на Казанската црква. Б.М. во Јаснево, 2002 – Препечатување на истоимената книга од 1905 година. – страница 329 Зборови на епископот Феофан. За православието. Страна 193. – Цитирано. според Смирнов П.А. Уредба. оп. – страница 329 Види: Корсунски И., проф. Неговото Високопреосвештенство епископот Теофан, порано Владимирско-суздалски. Биографска скица. – М.: Тип. A. I. Снегирева, 1895 – стр.251. Види Иринеј (Пиковски), Хиером. Толкување на посланијата на светиот апостол Павле од свети Теофан Осаменик. – http://www.bogoslov.ru/text/561751.html (09.12.2010). Така, кога се толкува 1 Кор. 4:11 егзегетот го појаснува значењето на грчките зборови: „Да се ​​страда - κολαφιζόμεθα - изразува кога некој е истуркан од куќата. Талкаме – ἀστατοῦμεν – нема каде да останеме за ноќ или за одмор“. - Цитат од: Феофан, еп. Толкувања на првото писмо на свети апостол Павле до Коринтјаните. – М.: Издавачка куќа. Афонски Рус. Пантелејмонова пон., 1893 – стр. 175. Од кратката забелешка „нашите толкувачи“ овде, како и на други места, може да се претпостави дека свети Теофан Осаменик полемизира со за нас непознати „Германци“, чии дела ги знае, но не ги именува. – Прибл. автоматско Цитат од: Теофан Осаменик, Св. Толкување на Посланието на апостол Павле до Римјаните (Гл. 1–8). – М.: Правило на верата, 2006 – стр. 552–562. Цитат од: Теофан Осаменик, Декрет св. оп. – страна 537. За жал, ваквите внатрешни дијалози на аргументација се заматени во работата на свештеникот. Н. Рудински „Животот и делата на светиот апостол Павле“ (Санкт Петербург, 1912). Составено врз основа на толкувањата на свети Теофан, ова дело, популарно во наше време, ги елиминира сите полемики, ја замаглува терминологијата и го лишува читателот од повикување на грчкиот текст. Иако е зачуван стилот на јазикот на Света Феофана, но природата на толкувањата од интригантно догматски се претвора во суво морализирање. Во денешно време, делото на Рудински често се објавува под наслов „Интелигентен апостол. Посланија на апостол Павле, објаснети од свети Теофан Осаменик“ без да се наведе во самиот наслов Рудински (на пример, М.: Правило на верата, 2008). – Прибл. автоматско Псалм сто и осумнаесетти толкуван од епископот Теофан. – М.: Издавачка куќа на Атонскиот руски манастир Пантелејмон, 1891 година – стр. 496. За теолошкото наследство на проф.Д.И. Богдашевски, види работа на курсот: Столников Сергиј, свештеник. Теолошка анализа на делата на проф.Д.И. Богдашевски за Светото Писмо на Новиот Завет - http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=7 (12/9/2010). За тоа сведочат неговите редовно објавувани „Егзегетски белешки“ - Киев, 1904–1905 година. – Прибл. автоматско Богдашевски Д. Послание на св. Павле до Ефешаните. Исагошко-егзегетски. истражување - К.: Тип.I.I.Горбунова, 1904 - стр. 2. Попов К.Д. Преглед на оп. проф. КДА Д.И. Богдашевски „Порака на свети Ап. Павле до Ефесјаните“ - К., 1904. Цитирано. од: Православна енциклопедија, T. 7 – стр. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12/9/2010). Од руската литература Богдашевски најмногу се однесува на Ев. Феофан (Говоров). Од странство - до Вајс, Зан, Лајтфут, Харнак, Мејер, Хофман, Браун, Де-Вет, Хорт, Мекферсон, Абот, Блек, Олтрамар, Олшаузен итн. - Прибл. автоматско Во кодификацијата на ракописите, Богдашевски му дава предност на Тишендорф. – Прибл. автоматско Тврдејќи ја неможноста да се изгуби некоја од пораките на свети Павле, бидејќи дури и приватно писмо до Филимон било зачувано од црквата, Богдашевски заклучува: „Посланието од Лаодикија е Послание до Ефесјаните - не е напишано конкретно до Лаодикејците, како што тврдел Маркион, туку е добиено во Лаодикија од друга црква“. – Богдашевски Д. Послание на св. Павле до Ефешаните. Исагошко-егзегетски. истражување - К., 1904 - стр. 119. Посланија на Еф., Кол. и Флм. се појави речиси истовремено, бидејќи сите три документи беа испратени преку Тихик и Онисим. Ефес и Кол. слични по форма и содржина, исти историски услови (врски) на црквите на кои им се обраќаат, лоцирани во близина. На Тихик му се дадени истите задачи (сп. Еф. 6:21–22 и Кол. 4:7–8). Меѓутоа, Ефесјаните биле испратени пред Кол и Флм. Следствено, Тихик направил две патувања во Мала Азија. – Богдашевски Д. Уредба. оп. – стр. 36–37, 122–123. Комплетна библиографија на делата на Архиепископот. Василиј (Богдашевски), поврзан со личноста на апостол Павле, види: PE, T. 7 – стр. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12/9/2010). Богданова Т.А., Клементиев А.К. Глубоковски Н.Н. // Православна енциклопедија. T. 11. – М., 2006 – стр. 609. Глубоковски Н.Н. Учењето на свети апостол Павле за задгробниот живот и воскресението на мртвите // Кристијан. читање. – 1888. – јан. Глубоковски Н.Н. Благовештение на свети апостол Павле и тајните // Христијанин. читање. – 1909. – април, јуни – јули. Глубоковски Н.Н. Учењето на свети апостол Павле за добрите и злите духови // Кристијан. читање. – 1900. – јан. Глубоковски Н.Н. Учењето на свети апостол Павле за христијанскиот живот „во дух“ и неговата првобитна независност // Кристијан. читање. – 1904. – април – стр.751–787. Список на научни трудови на проф. Н.Н. Глубоковски, видете ги публикациите: Руски теолошки писатели. Б.2. Истражувачи и толкувачи на Светото писмо. Библиографски индекс - М.: РСЛ, Новоспаски манастир, 1999 - стр. 75–86; Даниленко Б., прот. Библиографија на доживотните публикации на Н.Н. Глубоковски кои се однесуваат на периодот на неговата емиграција (1921–1937) / Глубоковски Н. М.; Сергиев Посад, 2005. – стр. 137–145; SPbDA. Историја на Академијата. Професорски кадар. – Глубоковски Н.Н. – http://www.spbda.ru/academy/r-112.html (09.12.2010) Глубоковски Н.Н. Евангелието на христијанската слобода и посланието на свети апостол Павле до Галатјаните: збиен преглед на Апостолското послание од неговите оригинални читатели, условите на потекло, содржината и догматската историја. значење. – Санкт Петербург: Тип. Лопухина, 1902. Со мали измени, ова дело е повторно објавено во Софија во 1935 година. Добра анализа на работата на Н.Н. Глубоковски. „Добрата вест за христијанската слобода во посланието на светиот апостол Павле до Галатјаните“ е направена во соодветната статија од свети Дмитриј Јуревич (2000) – е-пошта. текст: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010). Глубоковски Н.Н. Евангелието на христијанската слобода и посланието на свети апостол Павле до Галатјаните. – Софија, 1935 – стр. 130 Глубоковски Н.Н. Благовештение на свети апостол Павле според неговото потекло и суштина: Библиско-теолошка студија: Книга. 1–3. – Санкт Петербург: Тип. Монтвида, 1905–1912 година. · Книга 1: Вовед. Обраќањето на Савле и „Евангелието“ на свети апостол Павле. Павловото „Евангелие“ и еврејско-рабинската теологија, апокрифи и апокалиптицизам. – 1905 година. · Книга 2: „Евангелието“ на свети апостол Павле и теозофијата на Филон, Книгата на Соломонската мудрост, Елинизмот и Римското право. Заклучок. – 1910 година. · Книга 3: Божественоста на „Евангелието“ на Павлов и методот на тоа да се поткрепи во истражувањето за него. Додатоци и Индекс на содржината на првите две книги. – Санкт Петербург: Синод. тип., 1912 година. Глубоковски Н.Н. Благовештение на свети апостол Павле според неговото потекло и суштина: Библиско-теолошка студија: Книга. 3 – страница 4. Yurevich D. Теолошка анализа на работата на професорот Н.Н. Глубоковски „Добрата вест за христијанската слобода во посланието на светиот апостол Павле до Галатјаните“ (Софија, 1935) – 2000 – ел. текст: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010).