პავლე მოციქულის გზავნილების ინტერპრეტაცია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის რევოლუციამდელ ტრადიციაში.

შინაარსი წმინდა თეოფანე განმარტოებულის ეგზეგეტიკური შრომები დ. ბოგდაშევსკის კვლევა ნ.ნ. გლუბოკოვსკი და მათი მნიშვნელობა პავლე მოციქულის წერილების ეგზეგეტიკისთვის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში პავლე მოციქულის წერილების ინტერპრეტაციის ტრადიცია საუკუნეებს ითვლის. თუმცა, ეგზეგეტიკა მაშინვე არ იქცა დამოუკიდებელ რუსულ ტრადიციად რუსეთში. პრინცი ვლადიმირის ეპოქიდან დაწყებული (X საუკუნე) რუსი ხალხი კითხულობდა ბიბლიას და დაინტერესდა ინტერპრეტაციებით. რუსი მწყემსები და „წიგნის ხალხი“ უნდა გაეცნოთ ამქვეყნიურ ხალხს წმინდა წერილს და წმინდა მამათა კომენტარების. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთმა ძველმა რუსმა მწერალმა წამოჭრა რთული ბიბლიური და საღვთისმეტყველო პრობლემები (კიევის მიტროპოლიტი ილარიონი), ინტერპრეტაციების უმეტესობა დარჩა სწავლებებისა და ქადაგებების ფარგლებში (კლიმენტ სმოლიატიჩი, კირილ ტუროვი, ვლადიმერ მონომახი). პავლე მოციქულის შესახებ მეტ-ნაკლებად დამოუკიდებელი ნაშრომები მხოლოდ მე-18 საუკუნის ბოლოდან გამოჩნდა. 1. 1785–1787 წლებში მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის რექტორმა არქიმანდრიტმა აპოლოსმა (ბაიბაკოვმა) გამოაქვეყნა პავლე მოციქულის ეპისტოლეების ინტერპრეტაციები. 1792 წელს არქიმანდრიტმა მეთოდემ (სმირნოვმა) წაიკითხა რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს მისი ინტერპრეტაცია სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის ღია შეხვედრაზე. მისმა თარგმანმა და კომენტარმა გაიარა სამი გამოცემა (1794, 1799, 1815) და გახდა პირველი ბიბლიური თარგმანი რუსულ ენაზე 2 . არქიმანდრიტმა ირინეიმ (ფალკოვსკი, +1823), კიევის სასულიერო აკადემიის რექტორმა შეადგინა ყველა სამოციქულო ეპისტოლეების ინტერპრეტაციები. წმიდა პავლე მოციქულის წერილების შესწავლაზე მუშაობა გააქტიურდა XIX საუკუნის შუა წლებში სასულიერო სკოლების რეფორმების შემდეგ. ადგილობრივი ბიბლიის მკვლევართა ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა იყო სლავური ხელნაწერების ანალიზი და წმინდა წერილების ახალი რუსული თარგმანის მომზადება. ეპისკოპოსი ამფილოხიუსი (ყაზან-სერგიევსკი) და ვოკრესენსკი გ.ა. თავიანთი ნაშრომები განსაკუთრებით პავლე მოციქულს მიუძღვნეს. მეცნიერებათა აკადემიის წევრმა ბერძნული და სლავური პალეოგრაფიის განყოფილების წევრმა ეპისკოპოსმა ამფილოქიუსმა გამოსცა 4 ტომიანი ნაშრომი: „XIII საუკუნის ძველი სლავური კარპინის მოციქული 1072 წლის ბერძნული ტექსტით...“ (1888 წ.) 3. II ტომი სპეციალურად ეძღვნება ეპისტოლე პავლეს; მე-3 ტომი შეიცავს ინფორმაციას მოციქულის უძველესი თარგმანების, შესწორებებისა და ხელნაწერების აღწერილობის დამატებების შესახებ. ეპისკოპოს ამფილოხიუსის შრომებზე დაყრდნობით შეიძლება მოციქულის სლავური თარგმანების ბედი გამოიკვლიოს; მისი დამსახურებაა საეკლესიო სლავური და ბერძნული ხელნაწერების დიდი რაოდენობით გამოცემაში მონაწილეობა. ვოსკრესენსკი გ.ა. დაწერა სამაგისტრო დისერტაცია "მოციქულის ძველი სლავური თარგმანი და მისი ბედი მე -15 საუკუნემდე. გამოცდილება მოციქულის სლავური თარგმანის ენისა და ტექსტის შესწავლაში მე -12 - მე -15 საუკუნეების ხელნაწერებიდან" (1879 წ.) 5 ნომერი, 1892–1908) 5. პროფ. მურეტოვა მ.დ., პროფ. ვოსკრესენსკი სლავური რუსული ტექსტების შესწავლის შესახებ „აყალიბებს მყარ საფუძველს ძველი სლავური ბიბლიური ტექსტის გამოცემების სფეროში ყველა შემდგომი კვლევისთვის“ 6 . სხვა ენებიდან პავლე მოციქულის შესახებ ინტერპრეტაციული ლიტერატურის თარგმანებს შორის შეიძლება გამოვყოთ შემდეგი. მურეტოვმა მ.დ.-მ თარგმნა წმინდა ეფრემ სირიელის ინტერპრეტაციები 7. ღვთისმეტყველი მ.ი. თარგმნა ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელის ინტერპრეტაციები. მისი თარგმანი, P.A.-ს მიმოხილვის მიხედვით. იუნგეროვი, გამოირჩეოდა „სიტყვის სიზუსტით, სისწორით, სიწმინდით და დღემდე უნიკალურია რუსულ ლიტერატურაში“ 8. ლოპუხინ ა.პ.-მ გამოაქვეყნა ფარარის წიგნის „წმინდა მოციქულ პავლეს ცხოვრება და მოღვაწეობა“ (1886–1887) თარგმანი. რევოლუციამდე, ინგლისურიდან ეს თარგმანი 5-ჯერ დაიბეჭდა. წიგნის მიმოხილვა დაწერა სოლსკი ს.მ. 9 მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეების მიჯნაზე. არაერთმა ადგილობრივმა მეცნიერმა, რომლებიც განიხილავდნენ ბიბლიურ საკითხებს, ცალკეული მონოგრაფია მიუძღვნეს პავლე მოციქულს. ამგვარად, მთავარეპისკოპოსმა ირინეოსმა (ურდო) შეადგინა „ნარკვევი წმიდა პავლე მოციქულის ცხოვრების შესახებ, როგორც შესავალი მისი ეპისტოლეების შესახებ“ (1864 წ.) 10. სოლსკი ს.მ. გამოაქვეყნა სტატია „პავლე მოციქულის გამოსამშვიდობებელი საუბარი ეფესელ მწყემსებთან“ (1869) 11, დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია თემაზე: „ზებუნებრივი ელემენტი ახალი აღთქმის გამოცხადებაში, წმინდა მოციქულ პავლეს სახარებებისა და ეპისტოლეების ჩვენების მიხედვით“ (1877 წ. პავლე მოციქული კლასიკური სამყაროს ცენტრებში“ (1896) 13. მ.დ.-მ საღვთისმეტყველო ბიულეტენში გამოაქვეყნა სტატიები „პავლე მოციქულის აპოკრიფული მიმოწერა კორინთელებთან“ (1896) 14 და „არსებობს თუ არა მითითება სულიერი ქორწინების შესახებ 1 კორინთელებში 7, 7, 13“ (35, 13). მიშცინი ვ.ნ. ნაშრომისთვის „სწავლება წმიდა მოციქულთა პავლე სჯულისა სჯულისა და სარწმუნოებისა“ (1894 წ.) 16 მიენიჭა ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხი. არქიმანდრიტ მიქაელის (ლუზინის) ზოგიერთი „აკადემიური საკითხავი ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შესახებ“ (1905–1906) 17, რომელიც გამოქვეყნდა მისი გარდაცვალების შემდეგ, შეიცავდა პავლე მოციქულის გზავნილების სისტემატური ახსნა-განმარტების პირველ მცდელობას პატრისტული და დასავლური ინტერპრეტაციების გამოყენებით. თუმცა ეს სამუშაო არ დასრულებულა და ეპისკოპოსმა ფეოფანმა (გოვოროვი) აიღო არქიმანდრიტ მიხეილის ინიციატივა. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ეგზეგეტიკური შრომები წმიდა თეოფანეს (1815–1894) ნაშრომებმა, სტილის სიცხადისა და მამობრივი აღნაგობების წყალობით, პატრისტული სიბრძნის საგანძური მიუახლოვდა უბრალო რუს ხალხს. პავლე მოციქულის ეპისტოლეების მისი ინტერპრეტაციები დღემდე რეგულარულად ქვეყნდება, სწავლობს და გამოიყენება როგორც საცნობარო წიგნად პასტორალური მქადაგებლების მიერ. გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვი, მომავალი წმინდა ფეოფანი, დაიბადა 1815 წელს ორიოლის პროვინციაში. 1831 წელს ჩაირიცხა ოროლის სასულიერო სემინარიაში, შემდეგ კიევის სასულიერო აკადემიაში. 1841 წელს მან დადო სამონასტრო აღთქმა თეოფანეს სახელით. 1842 წელს გაგზავნეს ნოვგოროდის სემინარიაში ინსპექტორად, მუშაობდა ფსიქოლოგიისა და ლოგიკის მასწავლებლად, ორი წლის შემდეგ კი გადაიყვანეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში მორალური და პასტორალური ღვთისმეტყველების განყოფილებაში. 1847 წელს დაინიშნა რუსეთის სულიერი მისიის წევრად იერუსალიმში, რომელსაც იმ დროს ხელმძღვანელობდა არქ. პორფირი (უსპენსკი). წმიდა მიწაზე ყოფნის 6 წლის განმავლობაში ფრ. ფეოფანი შესანიშნავად სწავლობდა ბერძნულ და ფრანგულს, გაეცნო ებრაულ და არაბულ ენებს. ენების ცოდნამ თეოფანეს ათონის წმინდა მთის მონასტრების მონახულებისა და იქ უძველესი ხელნაწერების შესწავლის საშუალება მისცა. 1857 წელს დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორად. 1859 წელს დაინიშნა ტამბოვის ეპისკოპოსად. და 1866 წელს, საკუთარი თხოვნით, იგი გაათავისუფლეს "პენსიაზე" და გაემგზავრა ვიშენსკაია პუსტინში, ტამბოვის პროვინციაში. ექვსი წლის შემდეგ იგი განმარტოებაში წავიდა, სადაც ლოცვისა და ღვთის ჭვრეტის გარდა ეწეოდა წმიდა წერილების ინტერპრეტაციას და ბერძნულიდან მამათმავლობის თხზულებათა თარგმანს. 1894 წელს გარდაიცვალა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში. წმინდანის ეგზეგეზის დამახასიათებელი თვისება იყო მამათმავლობის აზროვნებაზე ხაზგასმა; თავის ინტერპრეტაციებში მან მკითხველი მორალური დასკვნებისკენ მიიყვანა. წმინდა წერილის შემსწავლელმა არა მხოლოდ გონებით უნდა გაიგოს წმინდა ტექსტის ფრაგმენტები, არამედ გულითაც იგრძნოს, მთელი არსებით აღიქვას და შემდეგ ცხოვრებაში გამოიყენოს ასკეტური ჭეშმარიტება. ვიშენსკის განმარტოებისთვის ღვთის სიტყვა უნდა ემსახურებოდეს ადამიანის ხსნის საქმეს, გააღვიძოს მასში ღმერთის მსახურების სურვილი 18 . და ამის მიღწევა შესაძლებელია, როდესაც მკითხველის ყურადღება მაშინვე არ მოშორდება ბიბლიის ტექსტს, ეძლევა დრო წაკითხულზე პატივისცემით დაფიქრებისთვის, შემდეგ კი ჭეშმარიტება აითვისება და გამოიყენება ცხოვრებაში. იმისათვის, რომ წმინდა წერილის ამაღლებული იდეები უბრალო მკითხველისთვის გასაგები იყოს, წმინდა თეოფანეს აზრით, გამოცხადებული ჭეშმარიტება უნდა „დამსხვრევდეს“, მიიყვანოს იგი „გულით გასინჯვამდე“ 19. აქედან გამომდინარეობს ბიბლიის ლექსის მიხედვით განმარტების აუცილებლობა. ავტორის თავდაპირველი განზრახვა იყო ახალი აღთქმის სრული ინტერპრეტაცია. მაგრამ ვინაიდან ახალი აღთქმის სხვა წერილებს უკვე ჰქონდათ არქიმანდრიტ მიქაელის (ლუზინის) მოკლე ინტერპრეტაციები, მათზე მუშაობა მეორეხარისხოვანი იყო პავლე მოციქულის შრომებთან შედარებით. მეტიც, არქიმანდრიტ მიქაელისგან განსხვავებით, რომელიც აქტიურად იყენებდა დასავლურ ლიტერატურას, ეპისკოპოს თეოფანს მკვეთრად ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა თავისი დროის გერმანულ ბიბლიურ კვლევებზე 20 . მიუხედავად იმისა, რომ რუსული აკადემიების მრავალი ბიბლიის მკვლევარი ენთუზიაზმით კითხულობდა და პოლემიკას აწყობდა დასავლელ მეცნიერებთან, ვიშენსკის განმარტოება ზოგჯერ ფუნდამენტურად არ იყენებდა დასავლურ ნაშრომებს, რაც მათ მეორეხარისხოვან მნიშვნელობას ანიჭებდა ბერძენ მამებთან მიმართებაში. ეს იყო მისი განსაკუთრებული უნიკალურობა. მან მოამზადა კომპლექსური ინტერპრეტაციები 14-ვე გზავნილისთვის, რომელთაგან 13 დასრულდა მის სიცოცხლეში და შეიცავს როგორც პირად შესავალს, ასევე ტექსტის ინტერპრეტაციებს. მე-14 ინტერპრეტაცია (ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ) შეიცავს მხოლოდ შესავალ ნაწილს, რომელიც გამოქვეყნდა წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ. შეტყობინებების ყველა შესავალი განიხილავს ავტორის საკითხებს, ადრესატებს, წერის მიზეზს, მიზნებსა და ამოცანებს და მოცემულია ტექსტის დაყოფა შინაარსის მიხედვით. ყოველი შესავლის შემდეგ ავტორი იწყებს გზავნილის ახსნას, რომლის ტექსტში თითქმის ყოველთვის გამოყოფს პრეამბულას, დოგმატურ და მორალურ ნაწილებს. ლექს-სტროფის განხილვისას ეგზეგეტი უპირველეს ყოვლისა ჩერდება სიტყვებისა და გამოთქმების პირდაპირი მნიშვნელობის ამოცნობაზე და გადადის ფილოლოგიურ დეტალებში. ის ცდილობს გადმოსცეს არა მხოლოდ გამოცხადების ზოგადი იდეა, არამედ მკითხველს აგრძნობინებს მასში დამალული სულიერი ძალა, ადარებს ძველი და ახალი აღთქმის სლავურ ციტატებს, მიმართავს წმინდა წერილების ბერძნულ ტექსტს 21. თეოფანემ თავისი ინტერპრეტაციები დააფუძნა წმინდა იოანე ოქროპირის, ნეტარი თეოდორეტე კიროსელის, ნეტარი იერონიმეს, ნეტარი ავგუსტინეს, ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელის და ანტიკური ხანის სხვა წმინდანების სიტყვებზე. წმინდანთა აზრები მათ თითქმის ყოველთვის ციტატების სახით წარმოადგენდა თარგმანების რუსული გამოცემების მითითების გარეშე. ზოგ შემთხვევაში პრაქტიკულად შეუძლებელია გარჩევა, სად მთავრდება პატრისტული სიტყვა და იწყება ფიქრები წმ. ფეოფანი. „რთულ“ ადგილებში, რომლებიც კამათს იწვევს, ავტორი მოჰყავს წმინდანთა მოსაზრებების ცვალებადობას და ამართლებს თავის არჩევანს ამა თუ იმ ეგზეგეზის სასარგებლოდ. თავისი აზრების გასავითარებლად, წმინდანი მიუთითებს ბერძნული სიტყვების ეტიმოლოგიაზე 22, ავითარებს თავის ტერმინოლოგიურ აპარატს და ადარებს ძველი და თანამედროვე დროის მასწავლებლების მოსაზრებებს. მაგალითად, როდესაც განვიხილავთ ლექსს „კანონი სულიერია, მე კი ხორციელი ვარ, ცოდვაზე მიყიდული“ (რომ. 7:14), ეგზეგეტი მას პირველ რიგში უკავშირებს ადრე ნათქვამს: „მოციქულის სიტყვის უფრო მოსახერხებლად გასაგებად უნდა გვახსოვდეს, რომ აქაც, როგორც ადრე, საკუთარ თავზე საუბრისას, ის ლაპარაკობს დაცემული ადამიანის სახით, რომელიც არ აღიარებს ჩვენს დასკვნას: 23 აქ გაიგეთ ადამიანის მდგომარეობის გამოსახულება კანონის წინაშე და კანონის ქვეშ, ანუ ის, ვინც არ მიიღო მადლი“, და შემდეგ დეტალურად განიხილავს ფრაზის თითოეულ გამონათქვამს: „კანონი სულიერია“, „ხორციელი“, „რა არის სული?“, „რა არის სული?“, „ცოდვისთვის გაყიდული“, „გაყიდული“. ადამიანის ხორცის შესახებ კითხვაზე ის შემდეგ აზრებს აყალიბებს: „ხორცობა აქ არ ნიშნავს მხოლოდ ხორციელ, გრძნობით ცხოვრებას, არამედ გამოხატავს დაცემული ცოდვილის ზოგადად ცუდ მდგომარეობას, კორინთელთა მიმართ მოციქულმა იგივეს სულიერება უწოდა (შდრ. 1 კორ. 2:14). მაგრამ ასევე შესაძლებელია განვასხვავოთ სულიერება და ხორციელი, როგორც ორგვარი ან ორი მხარე ჰომოგენური ცხოვრებისა, ხორციელში ვგულისხმობთ გრძნობით ცხოვრებას, ხორციელ სიამოვნებებში გადასვლას, ხოლო სულიერად, სიცოცხლეს, რომელიც გადის ექსკლუზიურად მიწიერი კეთილდღეობის მოწყობაში...“ 24. ხოლო გამოთქმის ინტერპრეტაციისას „რჯულის გარეშე, ცოდვა მკვდარია“ (8). ცოდვა შეიძლება ნიშნავდეს როგორც „სჯულის წინაშე ცოდვა არ არის აღიარებული ცოდვად“ და რომ ცოდვა კანონის წინაშე იყო „თითქოს მძინარე და უმოძრაო“. არგუმენტად განიხილება ნეტარი თეოდორეტის, ნეტარი თეოფილაქტეს, ამბროსიასტეს და ეკუმენიუსის მოსაზრებები. ამასთან, ეგზეგეტი არ აკეთებს მკაფიო დასკვნებს: „ჩვენს თარჯიმნებს ორივე გაგება აქვთ...“ 25 წმინდა თეოფანეს კომენტარები დაწერილია მარტივი, ხელმისაწვდომი ენით, რომელიც განკუთვნილია მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის. და ჟანრში ისინი წააგავს მასწავლებელ საუბარს სულიერ ცხოვრებაში ბრძენი უხუცესსა და მის ქრისტეს ძმებსა და დებს შორის. ამასთან, სულიერი ზრდისა და სულიერი დაცემის მკაფიო ნიმუშების გამოკვეთით, წმინდანი მკითხველს უფლებას უტოვებს არჩევანის გაკეთებას სხვადასხვა ინტერპრეტაციებს შორის: ყველა თავისთვის ირჩევს სულის გადარჩენის საშუალებებს. ამიტომ თავმდაბალი თეოფანე სიფრთხილით ეპყრობოდა თავის ნამუშევრებს: „... არ შეიძლება ითქვას, რომ ყოველი ლექსი „უნდა“ იყოს გაგებული ისე, როგორც მე აღვნიშნე; მაგრამ „შესაძლებელია“ თითოეული მათგანის ასე გაგება, ვიმედოვნებ, რომ ამას არავინ უარყოფს“. 26 პავლე მოციქულის ეპისტოლეების მომდევნო გამოჩენილ ეგზეგეტთაგან წმინდა თეოფანეს შემდეგ უნდა ეწოდოს პროფ.დი. ბოგდაშევსკი. დიმიტრი ივანოვიჩ ბოგდაშევსკი (1861–1933), მოგვიანებით ცნობილი როგორც მთავარეპისკოპოსი ვასილი, ცნობილი გახდა როგორც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქი, საეკლესიო მწერალი და წმინდა წერილის თარჯიმანი 27 . დიმიტრი დაიბადა მღვდლის ოჯახში ვოლინის პროვინციაში და სწავლობდა ვოლინის სემინარიაში. დაამთავრა კიევის სასულიერო აკადემია, სადაც შემდგომში ასწავლიდა ანტიკური და თანამედროვე ფილოსოფიის ისტორიას (1887 წლიდან) და ახალი აღთქმის წმინდა წერილებს (1897 წლიდან). 1890 წელს დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია „წმინდა იოანეს პირველ ეპისტოლეში მხილებული ცრუ მასწავლებლები“. 1904 წელს მიენიჭა თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი ნაშრომისთვის „წმინდა პავლეს ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ. ისაგოგიურ-ეგზეგეტიკური კვლევა“. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ მან მიიღო წმინდა ორდენები, შემდეგ კი ბერი გახდა ვასილის სახელით (1913). 1914 წელს არქიმანდრიტი ვასილი (ბოგდაშევსკი) დაინიშნა KDA-ს რექტორად, რომელიც გახდა აკადემიის ბოლო რექტორი მის დახურვამდე. იყო სლავური ბიბლიის სამეცნიერო გამოცემის კომისიის წევრი. 1914 წლიდან - კანევსკის ეპისკოპოსი, კიევის ეპარქიის ვიკარი (შემდგომში - მთავარეპისკოპოსი). 1915 წლიდან - ორი სასულიერო აკადემიის: პეტროგრადის და ყაზანის საპატიო წევრი. 20-იან წლებში ის უკრაინაში „რენოვაციონიზმის“ მტკიცე მოწინააღმდეგე იყო. გარდაიცვალა კიევში. მეუფე ვასილიმ კარგად იცოდა თანამედროვე რუსული და დასავლური სამეცნიერო ლიტერატურა ახალი აღთქმის შესახებ 28, კითხულობდა კვლევებს და სწავლობდა წყაროებს ორიგინალურ ენებზე. ის ყოველთვის ცდილობდა მოჰყოლოდა პავლე მოციქულის შეგონებას: „ყოველივე გამოსცადე, სიკეთე შეინარჩუნე“ (1 თეს. 5:21). და მისი "ყოველთვის ლიდერები ურთულესი ისაგოგიური და ეგზეგეტიკური საკითხების გადაჭრაში იყვნენ ეკლესიის მამები და მასწავლებლები, ძირითადად წმიდა იოანე ოქროპირი და ნეტარი. თეოდორიტე" 29. მისივე თქმით, მას "ყველაზე უცხო იყო ნებისმიერი სახის ორიგინალობა, რომელიც ახლა ასე მოდურია და ყველგან ცდილობდა ისტორიული ტრადიციის მკაცრი დაცვას". მიუხედავად დასავლური აზროვნების კრიტიკული შესწავლისა, როგორც პოპოვმა აღნიშნა, ბოგდაშევსკი გადამეტებულ ყურადღებას აქცევდა დასავლელ ბიბლიის მკვლევართა ჰიპერკრიტიკული ჰიპოთეზების ანალიზს, მ.შ. და არ ჰქონდა სერიოზული სამეცნიერო მნიშვნელობა 31 . დასავლურ საკითხებს საფუძვლად აეღო, აქტიური პოლემიკა მიმდინარეობდა მათთან, მცირეოდენი პირადი შეხედულებები და ეკლესიის სწავლებების პოზიტიური გამჟღავნება. მეუფე ვასილის ერთ-ერთი ძლიერი მხარე არის მისი ყურადღება ფილოლოგიის მიმართ. ბოგდაშევსკი ყოველთვის ყურადღებას აქცევდა ხელნაწერთა და პატრისტული შრომებიდან ცნობილ განსხვავებებს, იყენებდა თავისი დროის კრიტიკულ გამოცემებს და მიუთითებდა სლავურ ხელნაწერებში არსებულ შეუსაბამობებზე. მისი ინტერპრეტაციები ეფუძნება გამონათქვამებისა და ცალკეული სიტყვების მნიშვნელობის ყველაზე ზუსტ გარკვევას და სინტაქსური კავშირების განსაზღვრას. ხშირად მკვლევარი აპროტესტებდა არა მხოლოდ თანამედროვე დასავლელ კომენტატორებს, არამედ მართლმადიდებლებს, ძველ და თანამედროვეებს. დ. ბოგდაშევსკის ნაშრომებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია მის სადოქტორო დისერტაციას: „წმინდა აპ. პავლეს ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ. ისაგოგიურ-ეგზეგეტიკური. კვლევა“ (კიევი: ტიპ. გორბუნოვა, 1904). ნაშრომი ეფუძნება არა მხოლოდ მთელი წინა ლიტერატურის 32 დამუშავებას, არამედ სანქტ-პეტერბურგის, მოსკოვისა და კიევის ბიბლიოთეკების ათობით ახალი აღთქმის ხელნაწერის შედარებას. წიგნი დაყოფილია ორ ნაწილად: პირველი განიხილავს გზავნილის წარმოშობას (შექმნის ადგილი და დრო, წერის მიზანი და მიზეზი, ავთენტურობა, მეორე ხაზის დამოუკიდებლობა). ნაშრომის პირველი ნაწილი არის იმდროინდელი რუსული ბიბლიური კვლევების მოსაზრებების ყველაზე სრულყოფილი ნაკრები ეფესელთა მიმართ წერილის ადრესატისა და დათარიღების შესახებ. ავტორი მტკიცედ დგას საეკლესიო ტრადიციის პოზიციაზე და იცავს მას მაშინაც კი, სადაც ანტიკურობის წყაროები თითქოს დუმს. სინას და ვატიკანის კოდექსში სიტყვების „ἐν Ἐφέσῳ“ (ეფეს. 1:1) არარსებობის მიუხედავად, ბოგდაშევსკი კატეგორიულად აპროტესტებს კრიტიკოსებს, რომლებიც უარყოფენ ეპისტოლეს ეფესურ მიმართვას. წერილი, მისი აზრით, დაიწერა რომში (არა კესარიაში) პირველ ობლიგაციებში დაახ. 61–63, ფილიპელების დაწერამდე. ავტორის თავდაპირველი თვალსაზრისი არის იდუმალი წერილის „ლაოდიკეიდან“ (კოლ. 4:16) იდენტიფიცირება ეფესელთა მიმართ წერილთან 34. იდეების მსგავსებისა და გარეგნობის ერთდროულობის მიუხედავად, ეფესელთა მიმართ წერილი არ არის კოლოსელების მიმართ წერილის გადამუშავება ან შემოკლება; იგი ასევე დამოუკიდებელია პეტრე მოციქულის წერილებთან მიმართებაში, რომელიც ეფესელების მიმართ წერილის ზოგიერთ „მინიშნებასაც“ ავლენს (იხ. 2 პეტ. 3.15–16). განსახილველ ეპისტოლეში, პავლეს „ქრისტიანულ კატეხიზმს“ ცენტრალური ცნება წარმოადგენს ერთიანობას: მეთაურობა (ἀνακεφαλαιώσασθαι) ყველაფრისა, რაც არსებობს ქრისტეში (ეფეს. 1:10), ქრისტესა და ეკლესიის ერთიანობა (ეფეს. 1:23; 5:25), ეკლესია და მისი ცხოვრების ყველა გამოვლინება (ეფეს. 4:4), ეფეს. 2:13), რწმენისა და ცოდნის ერთიანობა (ეფეს. 4:13) 36. ნაწარმოების მეორე ნაწილი თანმიმდევრულად განიხილავს მთელ გზავნილს, ხაზს უსვამს თემატურ პასაჟებს. ბოგდაშევსკი მასში ხედავს ერთიან გეგმას და შინაარსს ყოფს დოგმატურ (თბ. 1–3) და მორალურ ნაწილებად (თრ. 4–6). დოგმატური ნაწილის საგანია ქრისტეს ღვაწლის სიდიადის გამოცხადება, წარმართთა ხსნისკენ მოწოდებისა და ღვთის ეკლესიის - ქრისტეს - დაარსების „საიდუმლო“ (ეფეს. 3:9). ეკლესია არის ქრისტეს სხეული (ეფეს. 1:23), ის არის „სისავსე მისი, რომელიც ავსებს ყოველივეს“ (ეფეს. 1:23). ღმერთში, ყველას მამაში, იმალება დიდების უსაზღვრო სიმდიდრე, ყველა სრულყოფილების სიმდიდრე. ღვთის სიყვარულიდან მომდინარეობს კეთილი ნება, რომ „გაერთიანდეს ყოველივე ზეცაში და დედამიწაზე ქრისტეს თავთა ქვეშ“ (ეფეს. 1:10). ხსნა მხოლოდ ღვთის წყალობაა და არა ადამიანის დამსახურება (ეფეს. 2:8–9). ბოგდაშევსკის აზრით, აპ. პავლე გვიჩვენებს ადამიანების გადარჩენის არსს ისეთი ცნებების დახმარებით, როგორიცაა მადლი, გამოსყიდვა, მიტევება, მეთაურობა, თანაცხოვრება, ხსნა და შერიგება. ამ სერიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტერმინი არის შვილად აყვანა (υἱοθεσία) ღმერთთან ქრისტეს მეშვეობით (ეფეს. 1:5). ღმერთი ყველას ხსნისკენ მოუწოდებს, მაგრამ მხოლოდ ისინი, ვინც ამ მოწოდებას ეხმაურებიან, არიან რჩეულები. ხსნის ობიექტური პირობა მადლია, სუბიექტური პირობა რწმენა. რწმენა ღვთის ნიჭია: „რადგან მადლით გადარჩით რწმენით და ეს თქვენგან კი არა, ღვთის საჩუქარია“ (ეფეს. 2:8–10). მორწმუნეებს შეეფერება „შინაგან ადამიანში“ სულის ძალით გაძლიერება (εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, ეფ. 3:16), რათა საკუთარ თავში მოამზადონ სამყოფელი უფლისთვის. „შინაგანი ადამიანი არის ადამიანის უმაღლესი სულიერი, ღმერთის მსგავსი ბუნება, სული (πνεῦμα), ხორცს (σάρξ) საპირისპიროდ“ 37. მიუხედავად იმისა, რომ ყოველი ქრისტიანი არის ახალი ადამიანი, ახალი ქმნილება, ყველა არ არის სრულყოფილი ადამიანი (τέλειος ἀνήρ). სრულყოფილებას ახასიათებს სიმწიფე, ქრისტიანული ცოდნის სიღრმე, რომლის საგანია ღვთის ძე. ეკლესიის ამოცანაა ხელი შეუწყოს ამ ცოდნის მიღწევას, შევიდეს „რწმენისა და ღვთის ძის შემეცნებაში, სრულყოფილ ადამიანად, ქრისტეს სიმაღლის ზომით“ (ეფეს. 4:13). ბოგდაშევსკის ეგზეგეზის მახასიათებელი და მისი დიდი დამსახურებაა მკაცრი მეცნიერული მიდგომა, რომელიც დაფუძნებულია ხელნაწერების, უძველესი ინტერპრეტაციებისა და ახალი აღთქმის ბერძნული ტერმინოლოგიის საფუძვლიან ფილოლოგიურ ანალიზზე. სამწუხაროდ, პავლე მოციქულის შესახებ ფუნდამენტური ნაშრომებიდან, მთავარეპისკოპოსმა ვასილიმ დატოვა მხოლოდ ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეების ინტერპრეტაცია 38. კვლევა ნ.ნ. გლუბოკოვსკი და მათი მნიშვნელობა პავლე მოციქულის წერილების ეგზეგეტიკისთვის უდავოა, მეოცე საუკუნის დასაწყისში პავლე მოციქულის ყველაზე გამოჩენილი რუსი მკვლევარი. იყო ნ.ნ. გლუბოკოვსკი. ბოგდაშევსკის მსგავსად, მან გაიარა მეცნიერული მიდგომა "ენების მოციქულის" გზავნილების ინტერპრეტაციისკენ. მან შეისწავლა ყველა წინა საშინაო ნაშრომი პავლე მოციქულის შესახებ და ასევე გაითვალისწინა დასავლური ნაშრომები, მათ შორის ბოლო არქეოლოგიური გათხრებისა და იმდროინდელი მიმდინარე თეოლოგიური დისკუსიების მონაცემები. ნიკოლაი ნიკანოროვიჩ გლუბოკოვსკი დაიბადა 1863 წელს ვოლოგდას პროვინციაში. 1884 წელს ვოლოგდას სასულიერო სემინარიის დამთავრების შემდეგ ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, რომელიც 1889 წელს დაამთავრა თეოლოგიის ხარისხის კანდიდატით. შემდეგ დაინიშნა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში წმინდა წერილის მასწავლებლად. 1890 წელს დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია „ნეტარ თეოდორიტე, კიროსის ეპისკოპოსი“. 1891 წელს ნ.ნ. გლუბოკოვსკი მიიწვიეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ახალი აღთქმის წმინდა წერილების კათედრაზე, რომელიც ოცდახუთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა. 1897 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია „წმინდა პავლე მოციქულის სახარება თავისი წარმოშობისა და არსის მიხედვით“, რაც საფუძველი გახდა ამავე სახელწოდების გრანდიოზული გამოცემის სამ წიგნად (1905, 1910 და 1912 წწ.). 1909 წელს აირჩიეს რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის შესაბამის წევრად რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილებაში. წმინდა სინოდის სახელით პროფ. გლუბოკოვსკი მონაწილეობდა ახალი აღთქმის სლავურ-რუსული თარგმანის რუსულად შესწორებაში და იყო რედაქტორი ჟურნალებში "ეკლესიის ბიულეტენი" და "ქრისტიანული კითხვა". ის ასევე იყო მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიის თანამშრომელი, ხოლო A.P. Lopukhina-ს გარდაცვალების შემდეგ გახდა მისი რედაქტორი. ენციკლოპედიაში ბევრი სტატია დაიწერა მის მიერ. 1921 წელს ის და მისი მეუღლე გაემგზავრნენ ფინეთში, იქიდან გერმანიაში, შემდეგ ჩეხოსლოვაკიაში, პრაღაში, სადაც დაიკავა უნივერსიტეტის პროფესორის თანამდებობა. 1922–1923 წლებში ასწავლიდა თეოლოგიის კურსს ბელგრადის უნივერსიტეტში, შემდეგ კი ახალ აღთქმას სოფიის უნივერსიტეტში. ნიკოლაი ნიკანოროვიჩი აქტიურად აქვეყნებდა სხვადასხვა ჟურნალებში, იყო მოსკოვისა და კიევის სასულიერო აკადემიების, ლონდონის ბიბლიური საზოგადოებისა და რამდენიმე სამეცნიერო, კულტურული, საგანმანათლებლო და საქველმოქმედო დაწესებულების საპატიო წევრი. გარდაიცვალა სოფიაში 1937 წელს. სიცოცხლის განმავლობაში გლუბოკოვსკი ნ.ნ. დაწერა კარგი. 40 ძირითადი ნაშრომი და 1000-მდე სტატია და შენიშვნა 39 . მისი შესწავლის მთავარი საგანი ნ.ნ. გლუბოკოვსკიმ აირჩია წმიდა მოციქულ პავლეს ცხოვრება და მოღვაწეობა. მის ნაშრომებს შორის, რომლებიც გამოქვეყნებულია ქრისტიანულ საკითხავში, არის ისეთი ცნობილი ნაშრომები, როგორიცაა „წმინდა მოციქულის პავლე სწავლება შემდგომი ცხოვრებისა და მკვდრეთით აღდგომის შესახებ“ (1888) 40, „The Good News of Saint Paul Apostle and the Mysteries“ (1909) 41, „The Teaching of St. „წმიდა პავლე მოციქულის სწავლება ქრისტიანული ცხოვრებისა „სულით“ და მისი თავდაპირველი დამოუკიდებლობის შესახებ“ (1904) 43 და მრავალი სხვა 44 . ნაშრომში „ქრისტიანული თავისუფლების სახარება წმინდა პავლე მოციქულის გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში“ (1902) 45 ავტორი ამტკიცებს, რომ წერილი დაწერილი იყო გალატიის რომის ადმინისტრაციული ოლქის ჩრდილოეთით მცხოვრებ ეთნიკურ გალატელებს („წარმართებს“) გალატიის თემებში მეორე ვიზიტის შემდეგ . წერილის გვიან დათარიღება შესაძლებელს ხდის ახსნას პავლეს მიერ ძველი აღთქმის კანონის უარყოფა არა მისი რევოლუციური ბუნებით, არამედ ახალი აღთქმის ეკლესიის განვითარების ისტორიული პროცესებით, როგორც ძველი აღთქმის მემკვიდრე ქრისტეს შვილად აყვანის სულისკვეთებით. გლუბოკოვსკი ამტკიცებს, რომ პავლე თავის ავტორიტეტს იცავს პეტრე მოციქულთან პირადი კომუნიკაციით („ისტორიული“, გალ. 1:18), ასევე სამოციქულო საბჭოს გადაწყვეტილებების მიყოლებით (საქმეები თავ. 15). კანონი არ იძლევა სიმართლეს, „მართალი იცოცხლებს თავისი რწმენით“ (გალ. 3:11, იხ. ჰაბ. 2:4), ვინაიდან ის თავის სიმართლეს რწმენიდან იღებს, მის გარეშე სიმართლე არც წარმოშობა და არც არსებობა 47. მთავარ სამტომიან ბიბლიურ და საღვთისმეტყველო ნაშრომში „წმინდა მოციქულ პავლეს სასიხარულო ცნობა მისი წარმოშობისა და არსის მიხედვით“ 48 გლუბოკოვსკი იკვლევს ურთიერთობას მოციქულის თეოლოგიას შორის. პავლე ებრაული და ბერძნულ-რომაული კონტექსტებით. ავტორი ამტკიცებს პავლეს „სახარების“ ღვთაებრივ ღირსებას, აპროტესტებს ჰიპოთეზებს „ენათა მოციქულის“ ფსიქოლოგიური ან მაგიური ცვლილების შესახებ, როცა მას ქრისტე გამოეცხადა. პირველ ტომში პროფესორი განიხილავს წმიდა პავლე მოციქულის სწავლებას მესია-ქრისტეს წინარე არსებობის შესახებ, გამოსყიდვისა და გამართლების ცნებას, ადარებს პავლეს ესქატოლოგიურ იდეებს ამ საკითხებზე იუდეო-რაბინის იდეებთან და იკვლევს მიმდებარე აპოკრიფულ-აპოკალიფსურ ლიტერატურას. მეორე ტომში - იკვლევს პავლეს სახარების დამოკიდებულებას ფილონ ალექსანდრიელის ღვთისმეტყველებაზე, წიგნ. სოლომონის სიბრძნე, ბერძნულ-რომაული განათლების გავლენა მასზე. მესამე ტომში გამოტანილია დასკვნები პავლეს „სახარების“ ღვთაებრიობის გამართლების მეთოდების შესახებ და მოცემულია პირველი ორი ტომის ვრცელი ანბანური ინდექსი. პავლეს თეზისი, „სახარება, რომელიც მე ვიქადაგე, არ არის ადამიანური, რადგან მეც მივიღე... იესო ქრისტეს გამოცხადებით“ (გალ. 1:11-12), გლუბოკოვსკის თანახმად, „სრულიად უდავოა რწმენისთვის... მოციქულები დაჯილდოვდებიან ღვთაებრიობით თავიანთი ევანგელიზმით“. მაგრამ,” გლუბოკოვსკი ასკვნის თავისი სამეცნიერო ნაშრომის კრედოს, ”რწმენისთვის ურყევი, ასეთი ვითარება მხოლოდ გონების მოწოდებას ემსახურება, მიიღოს იგი და დაემორჩილოს. მაგრამ ამის მიღწევა შესაძლებელია არა ბრმა მორჩილებით, არამედ რაციონალური მართებულობით... ლოგიკური დარწმუნების ზოგადი კანონებისა და მეთოდების მიხედვით. თუკი რწმენის დოგმები უნდა იქცეს ადამიანის ცნობიერების საკუთარ პრინციპებად, მაშინ საჭიროა რაციონალური გამართლება, რათა გონებამ მიიღოს ისინი განუყოფელ საკუთრებად თავისი ძირითადი საჭიროებებისა და ნორმების მიხედვით. სულაც არა მხოლოდ ადამიანური წინააღმდეგობის ბოროტად გამოყენების გამო, არამედ საგნების ბუნებიდან გამომდინარე, ფუნდამენტურად საჭიროა ქრისტიანული ღვთაებრიობის რაციონალური უზრუნველყოფა, ვინაიდან „ღმერთის რაციონალური“ შეიძლება გახდეს „გონივრული ადამიანი“, რა თქმა უნდა, მხოლოდ მეცნიერული არგუმენტაციის გონივრული მეთოდით“49. პროფესორ ნ.ნ. გლუბოკოვსკიმ დღემდე არ დაკარგა აქტუალობა. ენციკლოპედიური ერუდიცია, კვლევის საფუძვლიანობა და ყოვლისმომცველი, უცხო სასულიერო აზრის კარგი ცოდნა და ეკლესიაში ფესვგადგმა მის კვლევას კარგ წყაროდ აქცევს კითხვებზე პასუხების საპოვნელად, რომლებიც დღემდე საკამათოა. მისი მიდგომის თავისებურება, როგორც მღვდელი აღნიშნავს. დიმიტრი იურევიჩი ამბობდა, რომ „თითოეულ საკითხზე საეკლესიო ავტორების განსჯის გათვალისწინებით, ის ძალიან ხშირად მიჰყვება მათი აზრის დინებას, აყალიბებს მას საკუთარი სიტყვებით“ 50. ჰომილეტიკური მიდგომა თითქმის განუყოფლად დომინირებდა დეკანოზ ავვაკუმამდე. ჰერმენევტიკული პრინციპების პირველი სისტემა რუსულ ბიბლიურ კვლევებში გამოიკვეთა 50-იან წლებში. XVI საუკუნის წმინდა მაქსიმე ბერძენი, რომელიც მოსკოვში ჩავიდა საეკლესიო წიგნების გასასწორებლად. წმინდა პეტრეს (მოგილა) ეპოქიდან უკრაინაში დაიწყო სასულიერო სკოლების განვითარება (XVII საუკუნის დასაწყისი). კიევის ღვთისმეტყველები სწავლობდნენ დასავლეთში, იღებდნენ ცოდნას და ისესხებდნენ სწავლების ფორმებს. მართალია, ლათინური და პროტესტანტული საღვთისმეტყველო კონსტრუქციების შთანთქმა იმდენად დიდი იყო, რომ მოგვიანებით დაიწყეს ამაზე ლაპარაკი, როგორც კიევის სკოლების „ტყვეობა“ ლათინური „სქოლასტიკის“ მიერ. 1685 წელს მოსკოვის ნათლისღების მონასტერში დაარსდა სკოლა, რომელიც მოგვიანებით გახდა სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია, MDA-ს წინამორბედი. მისმა დამფუძნებლებმა, ბერძენმა ბერებმა ძმებმა ლიხუდმა განაგრძეს წმინდა მაქსიმე ბერძენის მოღვაწეობა ბიბლიის სლავური თარგმანის შესწორების შესახებ. მე-17 საუკუნეში ბიბლია გამოაქვეყნა იერონიმემ. მაკარი (პეტროვიჩი; დ. 1766), არქიმანდრიტი. თეოფილაქტე (გორსკი; დ. 1788), მთავარეპისკოპოსი. ტიხონი (მალინინი), არქიმანდრიტი. გაბრიელი (პეტროვი, 1730–1801) და სხვები. ეს იყო პირველი ნაბიჯები დამოუკიდებლობისკენ; მათი ნამუშევრების უმეტესობა ხელნაწერად დარჩა. „მე-18 საუკუნის ავტორები“ მრავალი თვალსაზრისით მაინც დამოკიდებულნი იყვნენ ჰეტეროდოქსულ წყაროებზე, ხშირად შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ მათი თარგმანებითა და თხრობებით“. – „რუსული ბიბლიური კვლევები“ // ალექსანდრე მენ, მღვდელი. ბიბლიოლოგიური ლექსიკონი – https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/. წიგნის ბოლოს ასევე იყო ახალ აღთქმაში ნახსენები ყველა გეოგრაფიული ადგილის რუკა. – დაახლ. ავტო პუბლიკაციის სრული დასახელება: მე-13 საუკუნის ძველი სლავური კარპინის მოციქული 1072 წლის ბერძნული ტექსტით, შედგენილი მე-11-მე-17 საუკუნეების ძველი სლავური ძეგლებიდან, ბერძნული ვარიანტის წაკითხვით ნასესხები რეინექტის 1747 წლის გამოცემის ახალი აღთქმიდან. – მ., 1885–1888 წწ. - ქუდი. T. 1, ნაწილი 2; T. 4, ნაწილი 1: კარპინსკის მოციქული XIII საუკუნის. მოციქულის ძველი სლავური თარგმანი და მისი ბედი მე -15 საუკუნემდე: გამოცდილება მოციქულის სლავური თარგმანის ენისა და ტექსტის შესწავლაში მე -12-მე -15 საუკუნეების ხელნაწერებზე დაყრდნობით. – მ.: უნი. ტიპი. (მ. კატკოვი), 1879 წ ძველი სლავური მოციქული. – სერგიევ პოსადი: მე-2 ტიპი. სნეგირევა, 1892–1908 წწ. - საკითხში. 2–5: რედ. რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილება Imp. აკადემიკოს მეცნიერებათა ტიპ. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა. · ტ. 1: წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეები ხელნაწერი სლავური სამოციქულო ტექსტის ოთხი გამოცემის ძირითადი სიების მიხედვით XII–XVI საუკუნეების მოციქულის ორმოცდაერთი ხელნაწერის შეუსაბამობებით: ეპისტოლე რომაელთა მიმართ. – 1892 წ. · ტ. 2: წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ 1-ლი ხელნაწერი სლავური სამოციქულო ტექსტის ოთხი გამოცემის ძირითადი სიების მიხედვით მე-12-მე-16 საუკუნეების მოციქულის ორმოცდაშვიდი ხელნაწერის შეუსაბამობებით. – 1906 წ. · ტ. 3, 4, 5: წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეები მე-2 კორინთელთა მიმართ, გალატელებსა და ეფესელთა მიმართ ხელნაწერი სლავური სამოციქულო ტექსტის ოთხი გამოცემის ძირითადი ასლების მიხედვით მე-12–16 საუკუნეების მოციქულის ორმოცდათექვსმეტი ხელნაწერის ვარიაციებით. – 1908 წ. ციტატა: რუსი სასულიერო მწერლები. B.2. წმინდა წერილის მკვლევარები და განმმარტებლები. ბიბლიოგრაფიული ინდექსი - M.: RSL, Novospassky Monastery, 1999 - გვ. 64 წმიდაო მამაო ჩვენო ეფრემ პავლე მოციქულის ეპისტოლეთა სირიული ინტერპრეტაცია / წინასიტყვაობა, თარგმანი. და შენიშვნა. // წმინდა მამათა შემოქმედება რუსულ შესახვევში, გამოქვეყნებულია მოსკოვის ქვეშ. ალკოჰოლური სასმელები. აკადემიკოსი – T. 60. – Sergiev Posad, 1895 წ. ციტატა: რუსი სასულიერო მწერლები. B.2. წმინდა წერილის მკვლევარები და განმმარტებლები. ბიბლიოგრაფიული ინდექსი - M.: RSL, Novospassky Monastery, 1999 - გვ. 24 სოლსკი ს.მ. ფ.ფარარის წიგნის მიმოხილვა „წმინდა მოციქულ პავლეს ცხოვრება და მოღვაწეობა“ // Tr Kyiv. ალკოჰოლური სასმელები. აკადემიკოსი – 1887. – No 1. – გვ 140–152. ირინეოსი (ურდო), მთავარეპისკოპოსი. ნარკვევი წმიდა პავლე მოციქულის ცხოვრების შესავალი მისი ეპისტოლეების შესახებ // ტრ. კიევი. ალკოჰოლური სასმელები. აკადემიკოსი – 1864. –თ. 3. – გვ.501–568. სოლსკი ს.მ. პავლე მოციქულის გამოსამშვიდობებელი საუბარი ეფესელ მწყემსებთან // გზამკვლევი სოფლის მწყემსებისთვის. – 1869. – No 2. – გვ 8–16, 37–43, 77–85. სოლსკი ს.მ. ზებუნებრივი ელემენტი ახალი აღთქმის გამოცხადებაში, სახარებისა და პავლე მოციქულის ეპისტოლეების ჩვენებით: [დოქ. dis]. – კიევი: ტიპი. დავიდენკო, 1877 წ ლოპუხინი A.P. მოციქული პავლე კლასიკური სამყაროს ცენტრებში // ქრისტიანი. კითხვა. – 1896. ნაწილი 2. მურეტოვი M.D. პავლე მოციქულის აპოკრიფული მიმოწერა კორინთელებთან. – სერგიევ პოსადი: მე-2 ტიპი. სნეგირევა, 1896 წ. მურეტოვი M.D. არის თუ არა მითითება სულიერ ქორწინებაზე 1 კორ. 7, 36–38 და 9, 5 // ღვთისმეტყველი. მესინჯერი – 1903 წ. – ივლისი – აგვისტო – გვ.376–392, 633–655. მიშცინი ვ.ნ. პავლე მოციქულის სწავლება საქმის რჯულისა და სარწმუნოების შესახებ. – სერგიევ პოსადი: მე-2 ტიპი. სნეგირევა, 1894 წ. ბიბლიური მეცნიერება: აკადემიური საკითხავი ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შესახებ: 1–5 / რედ. და წინასიტყვაობით. ნ.ი. ტროიცკი. – მ.: ტიპი. ლისნერი და ჰეშელი, 1900–1906 წწ. - გასვლა. დენ. 2–6: ტულა: ტიპ., ფორტუნატოვა. · [3]: ტ. 1: წმიდა მოციქული პავლე და მისი ეპისტოლეები. – 1905. – 41გვ. · [3]: ტ. 2: რომის ეკლესია და ეპისტოლე რომაელთა მიმართ. – 1905 (რეგიონი 1906). – 141 გვ. · [4]: ​​კორინთული ეკლესია და ეპისტოლეები კორინთელთა მიმართ. – 1906. – 76გვ. · [5]: კოლოსის ეკლესია და ეპისტოლე კოლოსელთა მიმართ; თესალონიკის ეკლესია და ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ. – 1906. – 190,5გვ. იმისათვის, რომ იკვებოთ ღვთის სიტყვით და საზრდოობთ მასში სულიერი ცხოვრებით, მთელი გულით უნდა აითვისოთ იგი. ამისთვის წაკითხვის დაწყებისას თავი ღვთის წინაშე და სთხოვეთ უფალს გონების განმანათლებლობას; შემდეგ ლოცვით გახსენით გული ჭეშმარიტების მისაღებად, გაიაზრეთ დაფიქრებით და გაიგეთ წაკითხულის შინაარსი. ისინი, ვინც გიყვართ ცხოვრებაში, ან განსაზღვრეთ, თუ რა შემთხვევებში შეგიძლიათ გამოიყენოთ ის ჭეშმარიტება, რომელიც გესმით და გიყვართ, და ეს იქნება წმინდა წერილის მთელი გულით ათვისება. - ციტატა: სმირნოვი P. A. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და სწავლება. – მ.: ყაზანის ეკლესიის მრევლი. ბ.მ. იასენევოში, 2002 წელი – 1905 წლის ამავე სახელწოდების წიგნის გადაბეჭდვა. – გვერდი 329 ეპისკოპოს ფეოფანის სიტყვები. მართლმადიდებლობის შესახებ. გვერდი 193. – ციტირებული. სმირნოვის პ.ა. განკარგულება. op. – გვერდი 329 იხ.: Korsunsky I., პროფ. მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე, ყოფილი ვლადიმირისა და სუზდალის. ბიოგრაფიული ჩანახატი. – მ.: ტიპი. A. I. Snegireva, 1895 – გვ.251. იხილეთ ირინეოსი (პიკოვსკი), იერომ. წმინდა თეოფანე განსვენებულის წმიდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეების განმარტება. – http://www.bogoslov.ru/text/561751.html (09.12.2010). ამრიგად, 1 კორ. 4:11 ეგზეგეტი განმარტავს ბერძნული სიტყვების მნიშვნელობას: "ტანჯვა - κολαφιζόμεθα - გამოხატავს, როცა ვინმეს სახლიდან გამოაგდებენ. ჩვენ ვხეტიალობთ - ἀστατοῦμεν - არსად გვაქვს ღამის გათევა ან დასასვენებლად." - ციტატა: Feofan, ep. პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ პირველი წერილის ინტერპრეტაციები. – მ.: გამომცემლობა. აფონსკი რუს. პანტელეიმონოვა ორშ., 1893 – გვ. 175. „ჩვენი თარჯიმნების“ მოკლე შენიშვნებიდან აქაც, ისევე როგორც სხვაგან, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წმინდა თეოფანე განდგომილი პოლემიკას აწარმოებს ჩვენთვის უცნობ „გერმანელებთან“, რომელთა ნაწარმოებებსაც მან იცის, მაგრამ არ ასახელებს. – დაახლ. ავტო ციტატა: თეოფან განდგომილი, პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ ეპისტოლის წმ. ინტერპრეტაცია (ქ. 1–8). – მ.: რწმენის წესი, 2006 – გვ.552–562. ციტატა: თეოფან განდგომილი, განკარგულება წმ. op. – გვერდი 537. სამწუხაროდ, არგუმენტაციის ასეთი შინაგანი დიალოგები მღვდლის შემოქმედებაში ბუნდოვანია. ნ. რუდინსკი „წმიდა მოციქულის პავლეს ცხოვრება და მოღვაწეობა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1912 წ.). წმიდა თეოფანეს ინტერპრეტაციების საფუძველზე შედგენილი ეს ნაშრომი, რომელიც პოპულარულია ჩვენს დროში, გამორიცხავს ყოველგვარ პოლემიკას, ბუნდოვანს ხდის ტერმინოლოგიას და ართმევს მკითხველს ბერძნული ტექსტის მითითებებს. მართალია წმინდა ფეოფანას ენის სტილი შენარჩუნებულია, მაგრამ დამაინტრიგებელი დოგმატური ინტერპრეტაციების ბუნება მშრალ მორალიზაციაში გადადის. დღესდღეობით, რუდინსკის ნაშრომი ხშირად ქვეყნდება სათაურით "ჭკვიანი მოციქული. პავლე მოციქულის ეპისტოლეები, ახსნილი წმინდა თეოფან განდგომილის მიერ" თავად რუდინსკის სათაურში მითითების გარეშე (მაგალითად, M.: Rule of Faith, 2008). – დაახლ. ავტო მე-ას მეთვრამეტე ფსალმუნი განმარტა ეპისკოპოს თეოფანეს მიერ. – მ.: ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის გამომცემლობა, 1891 – გვ. 496. პროფესორ დი.ი. სასულიერო მემკვიდრეობის შესახებ. ბოგდაშევსკი, იხილეთ საკურსო სამუშაო: სტოლნიკოვი სერგიუსი, მღვდელი. პროფესორ დ.ი.-ს შრომების თეოლოგიური ანალიზი. ბოგდაშევსკი ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შესახებ - http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=7 (12/9/2010). ამას მოწმობს მისი რეგულარულად გამოქვეყნებული „ეგზეგეტიკური შენიშვნები“ - კიევი, 1904–1905 წწ. – დაახლ. ავტო ბოგდაშევსკი დ. ეპისტოლე წმ. პავლე ეფესელებს. ისაგოგიურ-ეგზეგეტიკური. კვლევა - კ.: ტიპი.I.I.Gorbunova, 1904 - გვ. 2. პოპოვი კ.დ. მიმოხილვა op. პროფ. KDA D.I. ბოგდაშევსკი „წმინდა აპ.პავლეს გზავნილი ეფესელთა მიმართ“ - კ., 1904 წ. ციტ. საწყისი: Orthodox Encyclopedia, T. 7 – გვ. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12/9/2010). რუსული ლიტერატურიდან ბოგდაშევსკი ყველაზე მეტად ევ. ფეოფანი (გოვოროვი). საზღვარგარეთიდან - ვაისში, ზანში, ლაიტფუტში, ჰარნაკში, მაიერში, ჰოფმანში, ბრაუნში, დე-ვეტეში, ჰორტში, მაკფერსონში, აბოტში, ბლექში, ოლტრამარში, ოლშაუზენში და ა.შ. - დაახლ. ავტო ხელნაწერების კოდიფიკაციისას ბოგდაშევსკი უპირატესობას ტიშენდორფს ანიჭებს. – დაახლ. ავტო წმინდა პავლეს რომელიმე გზავნილის დაკარგვის შეუძლებლობაზე, რადგან ფილიმონისადმი მიწერილი პირადი წერილიც კი იყო შემონახული ეკლესიაში, ბოგდაშევსკი ასკვნის: „ლაოდიკეის ეპისტოლე არის ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ - არ არის დაწერილი სპეციალურად ლაოდიკეელთა მიმართ, როგორც მარკიონი ამტკიცებდა, მაგრამ მიღებულია ლაოდიკეაში სხვა ეკლესიიდან“. – ბოგდაშევსკი დ. ეპისტოლე წმ აპ. პავლე ეფესელებს. ისაგოგიურ-ეგზეგეტიკური. კვლევა - კ., 1904 - გვ. 119. ეპისტოლეები ეფ., პოლკოვნიკისა და ფლმ. თითქმის ერთდროულად გამოჩნდა, რადგან სამივე დოკუმენტი ტიქიკოსისა და ონისიმეს მეშვეობით იყო გაგზავნილი. ეფესო და პოლკოვნიკი მსგავსი ფორმით და შინაარსით, ერთნაირი ისტორიული პირობებით (კავშირები) იმ ეკლესიების, რომლებსაც ისინი მიმართავენ, ახლოს მდებარეობს. ტიქიკოსს იგივე დავალებები ეძლევა (შდრ. ეფეს. 6:21–22 და კოლ. 4:7–8). თუმცა, ეფესელები გაგზავნეს პოლკოვნიკისა და ფლმ. შესაბამისად, ტიქიკუსმა ორი მოგზაურობა მოახდინა მცირე აზიაში. – ბოგდაშევსკი დ. ბრძანებულება. op. – გვ.36–37, 122–123. არქიეპისკოპოსის შრომების სრული ბიბლიოგრაფია. ვასილი (ბოგდაშევსკი), დაკავშირებული პავლე მოციქულის პიროვნებასთან, იხ.: PE, T. 7 – გვ. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12/9/2010). ბოგდანოვა T. A., Klementyev A. K. Glubokovsky N. N. // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 11. – M., 2006 – გვ. 609. გლუბოკოვსკი ნ.ნ. პავლე მოციქულის სწავლება შემდგომი ცხოვრებისა და მკვდრეთით აღდგომის შესახებ // ქრისტიანი. კითხვა. – 1888. – იან. გლუბოკოვსკი ნ.ნ. პავლე მოციქულის ხარება და მისტერიები // ქრისტიანი. კითხვა. – 1909. – აპრილი, ივნისი – ივლისი. გლუბოკოვსკი ნ.ნ. პავლე მოციქულის სწავლება კეთილ და ბოროტ სულებზე // ქრისტიანი. კითხვა. – 1900. – იან. გლუბოკოვსკი ნ.ნ. პავლე მოციქულის სწავლება ქრისტიანული ცხოვრების „სულში“ და მისი პირვანდელი დამოუკიდებლობის შესახებ // ქრისტიანი. კითხვა. – 1904. – აპრილი – გვ.751–787. პროფ. ნ.ნ. გლუბოკოვსკი, იხილეთ პუბლიკაციები: რუსი სასულიერო მწერლები. B.2. წმინდა წერილის მკვლევარები და განმმარტებლები. ბიბლიოგრაფიული ინდექსი - M.: RSL, Novospassky Monastery, 1999 - გვ.75–86; დანილენკო ბ., პროტ. ნ.ნ.გლუბოკოვსკის ცხოვრებისეული პუბლიკაციების ბიბლიოგრაფია, რომელიც ეხება მისი ემიგრაციის პერიოდს (1921–1937) / გლუბოკოვსკი ნ.ნ. აკადემიური აღთქმები და აღთქმები. მ. Sergiev Posad, 2005. – გვ.137–145; SPbDA. აკადემიის ისტორია. პროფესორ პერსონალი. – გლუბოკოვსკი ნ.ნ. – http://www.spbda.ru/academy/r-112.html (09.12.2010) გლუბოკოვსკი ნ.ნ. ქრისტიანული თავისუფლების სახარება და წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლე გალატელთა მიმართ: სამოციქულო ეპისტოლეს მოკლე მიმოხილვა მისი ორიგინალური მკითხველებისგან, წარმოშობის პირობები, შინაარსი და დოგმატური ისტორია. მნიშვნელობა. – პეტერბურგი: ტიპი. ლოპუხინა, 1902. მცირე ცვლილებებით ეს ნაშრომი ხელახლა გამოიცა სოფიაში 1935 წელს. კარგი ანალიზი ნ.ნ. გლუბოკოვსკი. „ქრისტიანული თავისუფლების სასიხარულო ცნობა წმიდა მოციქულის პავლე გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში“ გაკეთდა წმიდა დიმიტრი იურევიჩის შესაბამის სტატიაში (2000 წ.) – ელ. ტექსტი: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010). გლუბოკოვსკი ნ.ნ. ქრისტიანული თავისუფლების სახარება და წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლე გალატელთა მიმართ. – სოფია, 1935 – გვ. 130 გლუბოკოვსკი ნ.ნ. წმიდა პავლე მოციქულის ხარება წარმოშობისა და არსის მიხედვით: ბიბლიური და საღვთისმეტყველო შესწავლა: წიგნი. 1–3. – პეტერბურგი: ტიპი. მონტვიდა, 1905–1912 წწ. · წიგნი 1: შესავალი. სავლეს მოქცევა და პავლე მოციქულის „სახარება“. პავლეს „სახარება“ და ებრაულ-რაბინული თეოლოგია, აპოკრიფები და აპოკალიფსიზმი. – 1905 წ. · წიგნი 2: წმინდა პავლე მოციქულის „სახარება“ და ფილონის თეოსოფია, სოლომონის სიბრძნის წიგნი, ელინიზმი და რომაული სამართალი. დასკვნა. – 1910 წ. · წიგნი 3: პავლოვის „სახარების“ ღვთაებრიობა და ამის დასაბუთების მეთოდი მის შესახებ კვლევაში. პირველი ორი წიგნის შინაარსის დამატებები და ინდექსი. – პეტერბურგი: სინოდი. ტიპი, 1912 წ. გლუბოკოვსკი ნ.ნ. წმიდა პავლე მოციქულის ხარება წარმოშობისა და არსის მიხედვით: ბიბლიური და საღვთისმეტყველო შესწავლა: წიგნი. 3 – გვერდი 4. იურევიჩ დ. პროფესორ ნ.ნ. ნაშრომის თეოლოგიური ანალიზი. გლუბოკოვსკი „ქრისტიანული თავისუფლების სასიხარულო ცნობა წმიდა პავლე მოციქულის გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში“ (სოფია, 1935) – 2000 – ელ. ტექსტი: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010).