Interprétation des messages de l'apôtre Paul dans la tradition pré-révolutionnaire de l'Église orthodoxe russe

Contenu Œuvres exégétiques de saint Théophane le Reclus Œuvres de D. Bogdashevsky Recherches de N.N. Glubokovsky et leur signification pour l'exégèse des lettres de l'apôtre Paul La tradition d'interprétation des lettres de l'apôtre Paul dans l'Église orthodoxe russe remonte à plusieurs siècles. Cependant, l'exégèse n'est pas immédiatement devenue une tradition russe indépendante en Russie. Dès l’époque du prince Vladimir (Xe siècle), les Russes lisaient la Bible et s’intéressaient aux interprétations. Les bergers russes et les « gens du livre » étaient censés familiariser les gens du monde avec les Saintes Écritures et les commentaires des saints pères. Cependant, même si certains écrivains russes anciens ont soulevé des problèmes bibliques et théologiques complexes (le métropolite Hilarion de Kiev), la plupart des interprétations sont restées dans le cadre d'enseignements et de sermons (Kliment Smolyatich, Kirill de Turov, Vladimir Monomakh). Des ouvrages plus ou moins indépendants sur l'apôtre Paul ne parurent qu'à partir de la fin du XVIIIe siècle. 1. En 1785-1787, l'archimandrite Apollos (Baibakov), recteur de l'Académie slave-grec-latine de Moscou, publia des interprétations des épîtres de l'apôtre Paul. En 1792, l'archimandrite Méthode (Smirnov) lut son interprétation de l'Épître aux Romains lors d'une réunion publique de l'Académie slave-grec-latine. Sa traduction et ses commentaires connurent trois éditions (1794, 1799, 1815) et devinrent la première traduction biblique en russe 2 . L'archimandrite Irinei (Falkovsky, +1823), recteur de l'Académie théologique de Kiev, a compilé les interprétations de toutes les épîtres apostoliques. Les travaux sur l'étude des lettres du Saint-Apôtre Paul se sont intensifiés après les réformes des écoles théologiques au milieu du XIXe siècle. L'une des tâches principales des biblistes nationaux était l'analyse des manuscrits slaves et la préparation d'une nouvelle traduction russe des Saintes Écritures. Mgr Amphilochius (Kazan-Sergievsky) et Voskresensky G.A. ont dédié leurs œuvres spécialement à l'apôtre Paul. Membre correspondant de l'Académie des sciences au département de paléographie grecque et slave, Mgr Amphilochius a publié un ouvrage en 4 volumes : « Ancien apôtre carpin slave du XIIIe siècle avec un texte grec de 1072... » (1888) 3. Le 2e volume est spécialement dédié aux épîtres du saint apôtre Paul ; Le volume 3 contient des informations sur les traductions anciennes de l'Apôtre, les corrections et les ajouts à la description des manuscrits. À partir des travaux de l'évêque Amphilochius, on peut explorer le sort des traductions slaves de l'Apôtre ; son mérite est son implication dans la publication d'un grand nombre de manuscrits slaves et grecs. Voskresenski G.A. a rédigé un mémoire de maîtrise "La traduction slave ancienne de l'Apôtre et son destin jusqu'au XVe siècle. Expérience dans l'étude de la langue et du texte de la traduction slave de l'Apôtre à partir de manuscrits des XIIe-XVe siècles" (1879) 4, a participé aux travaux de la Commission pour la publication scientifique de la Bible slave, a publié "L'Ancien Apôtre slave" (en 5 numéros, 1892-1908) 5. Selon le prof. Muretova M.D. , travaux du prof. Voskresensky sur l'étude des textes russes slaves « constituent une base solide pour toutes les recherches ultérieures dans le domaine des éditions du texte biblique slave ancien » 6 . Parmi les traductions de la littérature interprétative sur l'apôtre Paul à partir d'autres langues, on peut souligner les suivantes. Muretov M.D. a traduit les interprétations de saint Éphraïm le Syrien 7. Le théologien M.I. traduit les interprétations du bienheureux Théophylacte de Bulgarie. Sa traduction, d'après la critique de P.A. Yungerov, se distinguait par « la précision, l'exactitude, la pureté du discours et reste à ce jour unique dans la littérature russe » 8. Lopukhin A.P. a publié une traduction du livre de Farrar « La vie et l'œuvre de saint Apôtre Paul » (1886-1887). Juste avant la révolution, cette traduction de l'anglais a été réimprimée 5 fois. Une critique du livre a été rédigée par Solsky S.M. 9 Au tournant des XIXe et XXe siècles. un certain nombre de scientifiques nationaux qui traitaient de diverses questions bibliques ont consacré des monographies distinctes à l'apôtre Paul. Ainsi, l'archevêque Irénée (Horde) a compilé un « Essai sur la vie de saint Apôtre Paul comme introduction à ses épîtres » (1864) 10. Solsky S.M. a publié l'article « Conversation d'adieu de l'apôtre Paul avec les bergers d'Éphèse » (1869) 11, a soutenu sa thèse de doctorat sur le sujet : « L'élément surnaturel dans la révélation du Nouveau Testament, selon le témoignage des évangiles et des épîtres de saint Apôtre Paul » (1877) 12. Lopukhin A.P. a écrit l'essai « L'apôtre Paul dans les centres du monde classique » (1896) 13. Muretov M.D. a publié dans le Bulletin théologique les articles « Correspondance apocryphe de l'apôtre Paul avec les Corinthiens » (1896) 14 et « Y a-t-il une indication de mariages spirituels dans 1 Cor. 7, 36-38 et 9, 5" (1903) 15. Myshtsyn V.N. pour l'ouvrage « Enseignement de saint Apôtre Paul sur la loi des œuvres et la loi de la foi » (1894) 16 a reçu le diplôme de maîtrise en théologie. Certaines des « Lectures académiques sur les Saintes Écritures du Nouveau Testament » (1905-1906) de l'archimandrite Michel (Luzin) 17 publiées après sa mort contenaient la première tentative d'exégèse systématique des messages de l'apôtre Paul en utilisant des interprétations patristiques et occidentales. Cependant, ces travaux ne furent pas achevés et l'évêque Théophane (Govorov) prit l'initiative de l'archimandrite Mikhaïl. Œuvres exégétiques de saint Théophane le Reclus Les œuvres de saint Théophane (1815-1894), grâce à la clarté du style et aux édifications paternelles, ont rapproché les trésors de la sagesse patristique du simple peuple russe. Ses interprétations des épîtres de l’apôtre Paul sont à ce jour régulièrement publiées, étudiées et utilisées comme ouvrage de référence par les prédicateurs pastoraux. Georgy Vasilyevich Govorov, futur Saint-Féofan, né en 1815 dans la province d'Orel. En 1831, il entre au Séminaire théologique d'Orel, puis à l'Académie théologique de Kiev. En 1841, il prononça ses vœux monastiques sous le nom de Théophane. En 1842, il fut envoyé comme inspecteur au séminaire de Novgorod, travailla comme professeur de psychologie et de logique, et deux ans plus tard, il fut transféré à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg au département de théologie morale et pastorale. En 1847, il fut nommé membre de la Mission spirituelle russe à Jérusalem, alors dirigée par Arch. Porfiry (Ouspenski). Durant les 6 années de son séjour en Terre Sainte, le P. Feofan a parfaitement étudié le grec et le français, s'est familiarisé avec l'hébreu et l'arabe. La connaissance des langues a permis à Théophane de visiter les monastères du Saint Mont Athos et d'y étudier les manuscrits anciens. En 1857, il fut nommé recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. En 1859, il fut nommé évêque de Tambov. Et en 1866, à sa propre demande, il fut licencié « pour prendre sa retraite » et se rendit à Vyshenskaya Pustyn, dans la province de Tambov. Six ans plus tard, il se retirait où, en plus de la prière et de la contemplation de Dieu, il se livrait à l'interprétation des Saintes Écritures et à la traduction d'œuvres patristiques du grec. En 1894, il mourut à l'Ermitage de Vyshenskaya. Un trait caractéristique de l’exégèse du saint était l’accent mis sur la pensée patristique ; dans ses interprétations, il conduisait le lecteur à des conclusions morales. L'étudiant de l'Écriture doit non seulement comprendre des fragments du texte sacré avec son esprit, mais aussi le ressentir avec son cœur, l'absorber avec tout son être, puis appliquer les vérités ascétiques dans la vie. Pour le reclus de Vychensky, la Parole de Dieu doit servir la cause du salut de l’homme, éveiller en lui le désir de servir Dieu 18 . Et cela peut être réalisé lorsque l’attention du lecteur n’est pas immédiatement détournée du texte de la Bible, si le temps lui est accordé pour une réflexion respectueuse sur ce qui a été lu, puis si la vérité est assimilée et appliquée dans la vie. Pour rendre compréhensibles au lecteur ordinaire les hautes idées de l’Écriture Sainte, selon saint Théophane, il faut « écraser » la vérité révélée, l’amener « au point de la goûter avec le cœur » 19. D’où la nécessité d’une interprétation verset par verset de la Bible. L'intention initiale de l'auteur était une interprétation complète du Nouveau Testament. Mais comme d'autres Écritures du Nouveau Testament avaient déjà de brèves interprétations de la part de l'archimandrite Michel (Luzin), leur travail était secondaire par rapport aux travaux de l'apôtre Paul. De plus, contrairement à l'archimandrite Michel, qui utilisait activement la littérature occidentale, l'évêque Théophane avait une attitude très négative à l'égard des études bibliques allemandes de son époque 20 . Alors que de nombreux biblistes des académies russes lisaient avec enthousiasme et polémisent avec les érudits occidentaux, le reclus de Vychensky n'utilisait parfois pas fondamentalement les œuvres occidentales, leur donnant une importance secondaire par rapport aux pères grecs. C'était sa particularité particulière. Il a préparé des interprétations complexes pour les 14 messages, dont 13 ont été achevés de son vivant et contiennent à la fois des introductions privées et des interprétations du texte. La 14e interprétation (sur l'Épître aux Hébreux) ne contient que la partie introductive, qui a été publiée après la mort du saint. Toutes les introductions aux messages prennent en compte les questions de paternité, de destinataires, de raison de l'écriture, de buts et d'objectifs, et la division du texte par contenu est donnée. Après chaque introduction, l'auteur commence à expliquer le message, dans le texte duquel il distingue presque toujours le préambule, les sections dogmatiques et morales. Examinant vers par vers, l'exégète s'arrête d'abord à identifier le sens littéral des mots et des expressions et entre dans les détails philologiques. Il s'efforce de transmettre non seulement l'idée générale de l'Apocalypse, mais fait également ressentir au lecteur le pouvoir spirituel qui s'y cache, en comparant les citations slaves de l'Ancien et du Nouveau Testament, en se tournant vers le texte grec des Saintes Écritures 21. Théophane a basé ses interprétations sur les déclarations de saint Jean Chrysostome, du bienheureux Théodoret de Cyrus, du bienheureux Jérôme, du bienheureux Augustin, du bienheureux Théophylacte de Bulgarie et d'autres saints de l'Antiquité. Les pensées des saints leur étaient presque toujours présentées sous forme de citations sans référence aux éditions russes des traductions. Dans certains cas, il est pratiquement impossible de distinguer où se termine le discours patristique et où commencent les pensées de saint. Théophane. Dans des lieux « difficiles » et controversés, l'auteur évoque la variabilité des opinions des saints et justifie son choix en faveur de l'une ou l'autre exégèse. Pour développer sa pensée, le saint indique l'étymologie des mots grecs 22, développe son appareil terminologique et compare les opinions des maîtres des temps anciens et modernes. Par exemple, en considérant le verset « la loi est spirituelle, mais moi, je suis charnel, vendu au péché » (Rom. 7, 14), l'exégète le relie d'abord à tout ce qui a été dit précédemment : « pour mieux comprendre le discours de l'Apôtre, il faut garder à l'esprit qu'ici, comme auparavant, en parlant de lui-même, il parle dans la personne d'un homme déchu qui n'a pas accepté la grâce », puis résume la conclusion générale : « tous nos interprètes 23 comprennent ici une image du état de l'homme devant la loi et sous la loi, c'est-à-dire celui qui n'a pas reçu la grâce », puis examine en détail chacune des expressions de la phrase : « la loi est spirituelle », « charnelle », « qu'est-ce que l'esprit ? », « qu'est-ce que l'âme ? », « vendue pour le péché », « vendue ». Interrogé sur la chair d'une personne, il donne les pensées suivantes : " ici, la chair ne signifie pas seulement une vie charnelle et sensuelle, mais exprime l'état généralement mauvais d'un pécheur déchu. Dans sa lettre aux Corinthiens, l'Apôtre appelle la même chose l'âme (cf. 1 Cor. 2 : 14). Mais il est également possible de distinguer entre l'âme et la chair, comme deux types ou deux aspects d'une vie homogène, par chair nous entendons la vie sensuelle, passant dans les plaisirs charnels, et par âme, la vie qui se déroule dans l'arrangement d'un bien-être exclusivement terrestre... 24. Et en interprétant l'expression « sans la loi, le péché est mort » (Rom. 7 : 8), le très révérend soutient que la mort du péché peut signifier à la fois que « le péché devant la loi n'est pas reconnu comme péché » et ce péché devant la loi était « comme endormi et immobile ». En guise d'argumentation, les opinions du bienheureux Théodoret, du bienheureux Théophylacte, d'Ambrosiastes et d'Ecumenius sont examinées. En même temps, l’exégète ne tire pas de conclusions claires : « Nos interprètes ont les deux compréhensions… » 25 Les commentaires de saint Théophane sont rédigés dans un langage simple et accessible, conçu pour un large éventail de lecteurs. Et dans leur genre, ils ressemblent à une conversation édifiante entre un aîné sage dans la vie spirituelle et ses frères et sœurs en Christ. Cependant, décrivant des schémas clairs de croissance spirituelle et de déclin spirituel, le saint laisse au lecteur le droit de choisir entre différentes interprétations : chacun choisit lui-même les moyens de sauver l'âme. C'est pourquoi l'humble Théophane traitait ses œuvres avec prudence : "... on ne peut pas dire que chaque verset "devrait" être compris sans faute de la manière dont je l'ai exposé ; mais qu'il est "possible" de comprendre chacun d'eux de cette façon, j'ose espérer que personne ne le niera." 26 Le prochain des exégètes remarquables des épîtres de l'apôtre Paul après saint Théophane devrait s'appeler Prof. DI. Bogdachevski. Dmitri Ivanovitch Bogdashevsky (1861-1933), connu plus tard sous le nom d'archevêque Vasily, est devenu célèbre en tant que hiérarque de l'Église orthodoxe russe, écrivain ecclésiastique et interprète des Saintes Écritures 27 . Dmitry est né dans la famille d'un prêtre de la province de Volyn et a étudié au séminaire de Volyn. Il est diplômé de l'Académie théologique de Kiev, où il a ensuite enseigné l'histoire de la philosophie ancienne et moderne (depuis 1887) et les Saintes Écritures du Nouveau Testament (depuis 1897). En 1890, il soutient sa thèse de maîtrise intitulée « Les faux enseignants exposés dans la première épître de saint Jean ». En 1904, il reçut le titre de docteur en théologie pour son ouvrage "L'épître de saint Paul aux Éphésiens. Recherches isagogiques et exégétiques". Après la mort de sa femme, il accepta les ordres sacrés, puis devint moine sous le nom de Vasily (1913). En 1914, l'archimandrite Vasily (Bogdashevsky) fut nommé recteur de la KDA, devenant ainsi le dernier recteur de l'Académie avant sa fermeture. Il était membre de la Commission pour la publication scientifique de la Bible slave. Depuis 1914 - Évêque de Kanevsky, vicaire du diocèse de Kiev (plus tard - archevêque). Depuis 1915 - membre honoraire de deux académies théologiques : Petrograd et Kazan. Dans les années 1920, il s’est comporté comme un opposant déterminé au « rénovateur » en Ukraine. Mort à Kyiv. L'archevêque Vasily connaissait bien la littérature scientifique russe et occidentale contemporaine sur le Nouveau Testament 28, il lisait des études et étudiait les sources dans les langues originales. Il a toujours cherché à suivre l’exhortation de l’apôtre Paul : « éprouvez tout, retenez ce qui est bon » (1 Thess. 5 :21). Et ses « toujours leaders dans la résolution des problèmes isagogiques et exégétiques les plus difficiles ont été les pères et les professeurs de l'Église, principalement saint Jean Chrysostome et le bienheureux Théodoret" 29. Selon ses propres remarques, il était « très étranger à toute sorte d'originalisme qui est maintenant si à la mode et essayait partout d'adhérer à un point de vue positif strictement scientifique, justifié par la tradition historique de l'Église » 30. Cependant, malgré l'étude critique de la pensée occidentale, comme l'a noté Popov, Bogdashevsky a accordé une attention excessive à l'analyse des hypothèses hypercritiques des biblistes occidentaux, incl. et n'avait pas de signification scientifique sérieuse 31 . Les problèmes occidentaux ont été pris comme base, des polémiques actives ont été menées avec eux et peu d'opinions personnelles et de révélations positives des enseignements de l'Église ont été données. L’une des forces de Mgr Vasily est son attention pour la philologie. Bogdashevsky a toujours prêté attention aux différences connues entre les manuscrits et les œuvres patristiques, a utilisé les éditions critiques de son temps et a souligné les divergences entre les manuscrits slaves. Ses interprétations sont basées sur la clarification la plus précise du sens des expressions et des mots individuels, ainsi que sur la détermination des connexions syntaxiques. Souvent, le chercheur s’opposait non seulement aux commentateurs occidentaux contemporains, mais aussi aux commentateurs orthodoxes, anciens et contemporains. Une place particulière parmi les œuvres de D. Bogdashevsky est occupée par sa thèse de doctorat : "L'épître de saint ap. Paul aux Éphésiens. Recherche isagogique-exégétique" (Kiev : Tip. Gorbunova, 1904). L’ouvrage est basé non seulement sur le traitement de toute la littérature antérieure 32, mais également sur la comparaison de dizaines de manuscrits du Nouveau Testament provenant des bibliothèques de Saint-Pétersbourg, Moscou et Kiev 33. Le livre est divisé en deux parties : la première examine les origines du message (lieu et époque de création, but et raison de l’écriture, authenticité, indépendance du message), et la seconde fournit un commentaire détaillé ligne par ligne. La première partie de l'ouvrage constitue l'ensemble le plus complet d'opinions dans les études bibliques russes de l'époque sur le destinataire et la datation de la lettre aux Éphésiens. L'auteur s'inscrit résolument dans la position de la tradition ecclésiale, la défendant même là où les sources de l'Antiquité semblent se taire. Malgré l'absence des mots « ἐν Ἐφέσῳ » (Éph. 1 : 1) dans le Codex Sinaiticus et Vaticanus, Bogdashevsky s'oppose fermement aux critiques qui nient le discours éphésien de l'épître. La lettre, à son avis, a été écrite dans les premiers liens à Rome (et non à Césarée) vers. 61-63, avant l’écriture des Philippiens. Le point de vue original de l'auteur est l'identification de la mystérieuse lettre « de Laodicée » (Col. 4 :16) avec la lettre aux Éphésiens 34. Malgré la similitude des idées et la simultanéité d'apparition, la lettre aux Éphésiens n'est pas une refonte ou une abréviation de la lettre aux Colossiens 35 ; elle est également indépendante par rapport aux lettres de l'apôtre Pierre, qui révèle même quelques « indications » de la lettre aux Éphésiens (voir 2 Pierre 3, 15-16). Le concept central de l'épître en question, le « Catéchisme chrétien » de Paul, est l'unité : la direction (ἀνακεφαλαιώσασθαι) de tout ce qui existe en Christ (Eph. 1 :10), l'unité du Christ et de l'Église (Eph. 1 :23 ; 5 :25), l'Église et toutes les manifestations de sa vie (Eph. 4 :4), Juifs et Gentils en Christ (Eph. 2 :13), unité de foi et de connaissance (Eph. 4 :13) 36. La deuxième partie de l'ouvrage examine séquentiellement l'ensemble du message, en mettant en évidence des passages thématiques. Bogdashevsky y voit un plan unique et divise le contenu en parties dogmatiques (chap. 1-3) et morales (chap. 4-6). Le sujet de la partie dogmatique est la révélation de la grandeur de l'œuvre du Christ, le « mystère » (Eph. 3 : 9) de l'appel des païens au salut et de l'établissement de l'Église de Dieu sous la Tête - le Christ. L'Église est le Corps du Christ (Eph.1 :23), elle est « la plénitude de Celui qui remplit tout en tous » (Eph.1 :23). En Dieu, le Père de tous, se cache une richesse infinie de gloire, une richesse de toutes les perfections. De l’amour de Dieu naît la bonne volonté de « réunir toutes choses dans le ciel et sur la terre sous la tête du Christ » (Éph. 1 : 10). Le salut est uniquement une question de miséricorde de Dieu et non des mérites de l’homme (Éph. 2 : 8-9). Selon Bogdashevsky, ap. Paul montre l'essence du salut des gens à l'aide de concepts tels que la grâce, la rédemption, le pardon, l'autorité, la co-vie, le salut et la réconciliation. Le terme le plus important de cette série est l'adoption en tant que fils (υἱοθεσία) de Dieu par Christ (Éph. 1 : 5). Dieu appelle tout le monde au salut, mais seuls ceux qui répondent à cet appel sont les élus. La condition objective du salut est la grâce, la condition subjective est la foi. La foi est le don de Dieu : « Car c’est par la grâce que vous avez été sauvés, par la foi, et cela ne vient pas de vous-mêmes, c’est le don de Dieu » (Éph. 2 : 8-10). Il convient que les croyants soient fortifiés par la puissance de l’Esprit dans « l’homme intérieur » (εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, Eph. 3 : 16) afin de préparer en eux-mêmes une demeure pour le Seigneur. « L’homme intérieur est la plus haute nature spirituelle et divine de l’homme, l’esprit (πνεῦμα), par opposition à la chair (σάρξ) » 37. Bien que chaque chrétien soit un homme nouveau, une nouvelle création, tout le monde n’est pas un homme parfait (τέλειος ἀνήρ). La perfection se caractérise par la maturité, la profondeur de la connaissance chrétienne dont le sujet est le Fils de Dieu. La tâche de l’Église est d’aider à atteindre cette connaissance, à parvenir « à l’unité de la foi et à la connaissance du Fils de Dieu, pour devenir un homme parfait, à la mesure de la pleine stature du Christ » (Eph. 4 : 13). Une caractéristique de l’exégèse de Bogdashevsky et son grand mérite est une approche scientifique stricte basée sur une analyse philologique approfondie des manuscrits, des interprétations anciennes et de la terminologie grecque du Nouveau Testament. Malheureusement, parmi les ouvrages fondamentaux sur l'apôtre Paul, l'archevêque Vasily n'a laissé qu'une interprétation des Épîtres aux Éphésiens 38. Les recherches de N.N. Glubokovsky et leur signification pour l'exégèse des lettres de l'apôtre Paul Sans aucun doute, le chercheur russe le plus remarquable de l'apôtre Paul au début du XXe siècle. était N.N. Glubokovski. Comme Bogdashevsky, il a suivi un cours vers une approche scientifique de l'interprétation des messages de « l'apôtre des langues ». Il a examiné tous les travaux nationaux antérieurs sur l'apôtre Paul et a également pris en compte les travaux occidentaux, y compris les données de fouilles archéologiques récentes et les discussions théologiques actuelles de l'époque. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky est né en 1863 dans la province de Vologda. Après avoir été diplômé du Séminaire théologique de Vologda en 1884, il entre à l'Académie théologique de Moscou, dont il sort diplômé en 1889 avec un candidat au diplôme de théologie. Puis il fut nommé professeur des Saintes Écritures au Séminaire théologique de Voronej. En 1890, il soutient sa thèse de maîtrise « Bienheureux Théodoret, évêque de Cyrrhus ». En 1891, N.N. Glubokovsky a été invité à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg à la chaire des Saintes Écritures du Nouveau Testament, qu'il a occupée pendant plus de vingt-cinq ans. En 1897, il soutient sa thèse de doctorat « L'Évangile du saint apôtre Paul selon son origine et son essence », qui devient la base d'une grandiose publication du même nom en trois livres (1905, 1910 et 1912). En 1909, il fut élu membre correspondant de l'Académie des sciences de Russie dans le département de langue et littérature russes. Au nom du Saint-Synode, le Prof. Glubokovsky a participé à la correction de la traduction slave-russe du Nouveau Testament en russe et a été rédacteur en chef des revues « Church Bulletin » et « Christian Reading ». Il a également contribué à l'Encyclopédie théologique orthodoxe et, après la mort d'A.P. Lopukhina, en est devenu le rédacteur. De nombreux articles de l'encyclopédie ont été écrits par lui. En 1921, lui et sa femme se rendent en Finlande, de là en Allemagne, puis en Tchécoslovaquie, à Prague, où il occupe le poste de professeur à l'université. En 1922-1923, il donne un cours de théologie à l'Université de Belgrade, puis de Nouveau Testament à l'Université de Sofia. Nikolaï Nikanorovitch a activement publié dans divers magazines et était membre honoraire des académies théologiques de Moscou et de Kiev, de la Société biblique de Londres et de plusieurs institutions scientifiques, culturelles, éducatives et caritatives. Mort à Sofia en 1937. Au cours de sa vie, Glubokovsky N.N. écrit ok. 40 ouvrages majeurs et environ 1000 articles et notes 39 . Le sujet principal de son étude N.N. Glubokovsky a choisi la vie et l'œuvre du saint apôtre Paul. Parmi ses œuvres, publiées dans Christian Reading, figurent des ouvrages aussi célèbres que « L'Enseignement de saint Apôtre Paul sur la vie après la mort et la résurrection des morts » (1888) 40, « La Bonne Nouvelle de saint Apôtre Paul et les mystères » (1909) 41, « L'Enseignement de saint Apôtre Paul sur les bons et les mauvais esprits » (1900) 42, « Enseignement de saint Apôtre Paul. sur la vie chrétienne « dans l'Esprit » et son indépendance originelle » (1904) 43 et bien d'autres 44 . Dans l'ouvrage « L'Évangile de la liberté chrétienne dans l'épître de saint Paul Apôtre aux Galates » (1902) 45, l'auteur prouve que la lettre a été écrite aux Galates (« païens ») vivant dans le nord du district administratif romain de Galatie, après la deuxième visite aux communautés galates, qui a eu lieu lors du troisième voyage missionnaire (c. 57-58) 46 . La datation tardive de la lettre permet d’expliquer le rejet par Paul de la loi de l’Ancien Testament non pas par sa nature révolutionnaire, mais par les processus historiques de développement de l’Église du Nouveau Testament, en tant que successeur de l’Ancien Testament dans l’esprit d’adoption du Christ. Glubokovsky prouve que Paul protège son autorité par une communication personnelle avec l'apôtre Pierre (« historique », Gal. 1 : 18), ainsi qu'en suivant les décisions du Concile apostolique (Actes ch. 15). La loi ne donne pas la justice, « le juste vivra par sa foi » (Galates 3 : 11, voir Hab. 2 : 4), puisqu'il tire sa justice de la foi, sans elle la justice ne peut ni naître ni exister 47. Dans l'ouvrage biblique et théologique majeur en trois volumes « La Bonne Nouvelle de saint Apôtre Paul selon son origine et son essence » 48, Glubokovsky explore la relation entre la théologie de l'apôtre. Paul avec des contextes juif et gréco-romain. L'auteur prouve la dignité divine de « l'évangile » de Paul, en s'opposant aux hypothèses sur le changement psychologique ou magique de « l'apôtre des langues » lorsque le Christ lui est apparu. Dans le premier volume, le professeur examine l'enseignement du Saint Apôtre Paul sur la préexistence du Messie-Christ, le concept d'expiation et de justification, compare les idées eschatologiques de Paul avec les idées judéo-rabbiniques sur ces questions et explore la littérature apocryphe-apocalyptique environnante. Dans le deuxième volume, il étudie la dépendance de l'Évangile de Paul à l'égard de la théologie du livre de Philon d'Alexandrie. La sagesse de Salomon, l'influence de l'éducation gréco-romaine sur lui. Le troisième volume tire des conclusions sur les méthodes de justification de la divinité de « l'évangile » de Paul et fournit un index alphabétique détaillé des deux premiers volumes. La thèse de Paul : « L'Évangile que j'ai prêché n'est pas humain, car moi aussi je l'ai reçu... par la révélation de Jésus-Christ » (Galates 1 : 11-12), selon Glubokovsky, est « absolument incontestable pour la foi... Les apôtres sont récompensés par la divinité dans leur évangélisation ». Mais », Glubokovsky déduit le credo de son travail scientifique, « inébranlable pour la foi, une telle situation ne sert qu'à appeler l'esprit à l'accepter et à lui obéir. Mais cela peut être réalisé non pas par une obéissance aveugle, mais par une validité rationnelle... selon les lois générales et les méthodes de persuasion logique. Si les dogmes de foi doivent devenir les propres principes de la conscience humaine, alors une justification rationnelle est nécessaire pour que l’esprit les accepte comme une propriété inaliénable selon ses besoins et normes fondamentaux. Non pas du tout à cause des seuls abus de la résistance humaine, mais de par la nature même des choses, la provision rationnelle de la divinité chrétienne est fondamentalement requise, puisque « le rationnel de Dieu » ne peut devenir « humain raisonnable », bien sûr, que par une méthode raisonnable d’argumentation scientifique » 49. Travaux du professeur N.N. Glubokovsky n'a pas perdu de sa pertinence à ce jour. L'érudition encyclopédique, la rigueur et l'exhaustivité des recherches, la bonne connaissance de la pensée théologique étrangère et l'enracinement dans l'Église font de ses recherches une bonne source pour trouver des réponses à des questions encore controversées à ce jour. La particularité de sa démarche, comme le note le prêtre. Dmitri Yurevich, était que « prenant en compte les jugements des auteurs de l'Église sur chaque question, il suit très souvent le flux de leur pensée, en la formulant dans ses propres mots » 50. L'approche homilétique a dominé presque sans partage jusqu'à l'archiprêtre Avvakum. Le premier système de principes herméneutiques dans les études bibliques russes a été esquissé dans les années 50. XVIe siècle Saint Maxime le Grec, venu à Moscou pour corriger les livres paroissiaux. Depuis l'époque de Saint Pierre (Mogila), les écoles théologiques ont commencé à se développer en Ukraine (début du XVIIe siècle). Les théologiens de Kyiv ont étudié en Occident, adoptant des connaissances et empruntant des formes d'enseignement. Il est vrai que l’absorption des constructions théologiques latines et protestantes fut si grande qu’on commença plus tard à en parler comme de la « captivité » des écoles de Kiev par la « scolastique » latine. En 1685, une école fut fondée au monastère de l'Épiphanie de Moscou, qui devint plus tard l'Académie slave-grecque-latine, prédécesseur du MDA. Ses fondateurs, les frères moines grecs Likhud, ont poursuivi les travaux de saint Maxime le Grec sur la correction de la traduction slave de la Bible. Au XVIIe siècle, la Bible fut éditée par Jérôme. Macaire (Petrovitch ; décédé en 1766), archimandrite. Théophylacte (Gorsky; décédé en 1788), archevêque. Tikhon (Malinin), archimandrite. Gabriel (Petrov, 1730-1801) et autres. Ce furent les premiers pas vers l’indépendance ; la plupart de leurs œuvres sont restées manuscrites. Les « auteurs du XVIIIe siècle » dépendaient encore à bien des égards de sources hétérodoxes, se limitant souvent à leurs traductions et à leurs récits. – « Études bibliques russes » // Alexandre Men, prêtre. Dictionnaire bibliologique – https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/. À la fin du livre se trouvait également une carte de tous les lieux géographiques mentionnés dans le Nouveau Testament. – Env. automobile Nom complet de la publication : Ancien apôtre slave carpin du XIIIe siècle avec le texte grec de 1072, rassemblé à partir d'anciens monuments slaves des XIe-XVIIe siècles, avec des variantes de lectures grecques empruntées au Nouveau Testament de l'édition de 1747 de Reinect. – M., 1885-1888. - Casquette. T. 1, partie 2 ; T. 4, partie 1 : Apôtre Karpinsky du XIIIe siècle. Traduction slave ancienne de l'Apôtre et son destin jusqu'au XVe siècle : Expérience d'étude de la langue et du texte de la traduction slave de l'Apôtre basée sur des manuscrits des XIIe-XVe siècles. – M. : Univ. tapez. (M. Katkov), 1879 Ancien apôtre slave. – Serguiev Possad : 2ème type. Snegireva, 1892-1908. – En cause. 2-5 : éd. Département russe de langue et littérature Imp. Sciences académiciennes, typ. Sainte Trinité Serge Lavra. · Vol. 1 : Épîtres de saint Apôtre Paul selon les listes principales de quatre éditions du texte apostolique slave manuscrit avec des divergences par rapport à cinquante et un manuscrits de l'Apôtre des XIIe-XVIe siècles : Épître aux Romains. – 1892. · Vol. 2 : Épître de saint Apôtre Paul aux Corinthiens 1er selon les listes principales de quatre éditions du texte apostolique slave manuscrit avec des divergences avec cinquante-sept manuscrits de l'Apôtre des XIIe-XVIe siècles. – 1906. · Vol. 3, 4, 5 : Épîtres de saint Paul aux 2e Corinthiens, aux Galates et aux Éphésiens d'après les exemplaires principaux de quatre éditions du texte apostolique slave manuscrit avec des variations de cinquante-six manuscrits de l'Apôtre des XIIe-XVIe siècles. – 1908. Citation de : Écrivains théologiques russes. B.2. Chercheurs et interprètes des Saintes Écritures. Index bibliographique - M. : RSL, Monastère Novospassky, 1999 - p. 64 Notre Saint-Père Éphraïm le Syrien Interprétation des épîtres de saint Apôtre Paul / Préface, trans. et notez. // Créations des Saints Pères dans la voie russe, publiées sous Moscou. Esprits. Académicien – T. 60. – Sergiev Possad, 1895. Citation de : Écrivains théologiques russes. B.2. Chercheurs et interprètes des Saintes Écritures. Index bibliographique - M. : RSL, Monastère Novospassky, 1999 - p. 24 Solski S.M. Critique du livre de F. Farrar « La vie et les œuvres de saint Apôtre Paul" // Tr Kyiv. Esprits. Académicien – 1887. – N° 1. – P. 140-152. Irénée (Horde), archevêque. Essai sur la vie de saint Apôtre Paul en introduction à ses épîtres // Tr. Kyiv. Esprits. Académicien – 1864. –T. 3. – pp. 501-568. Solski S.M. Conversation d'adieu de l'apôtre Paul avec les bergers éphésiens // Guide pour les bergers ruraux. – 1869. – N° 2. – P. 8-16, 37-43, 77-85. Solski S.M. L'élément surnaturel dans la Révélation du Nouveau Testament, selon le témoignage des Évangiles et des Épîtres de saint Apôtre Paul : [Doc. dis]. – Kyiv : Tapez. Davidenko, 1877 Lopukhin A.P. Apôtre Paul dans les centres du monde classique // Chrétien. en lisant. – 1896. Partie 2. Muretov M.D. Correspondance apocryphe de l'apôtre Paul avec les Corinthiens. – Serguiev Possad : 2ème type. Snegireva, 1896. Muretov M.D. Y a-t-il une référence aux mariages spirituels dans 1 Cor. 7, 36-38 et 9, 5 // Théologien. messager –1903. – juillet – août – pp. 376-392, 633-655. Mychtsyne V.N. L'enseignement de saint Apôtre Paul sur la loi des œuvres et la loi de la foi. – Serguiev Possad : 2ème type. Snegireva, 1894. Science biblique : Lectures académiques sur les Saintes Écritures du Nouveau Testament : 1–5 / Ed. et avec une préface. N.I. Troïtski. – M. : Tapez. Lissner et Heschel, 1900-1906. - Sortie. Dan. 2–6 : Toula : Typ., Fortunatova. · [3] : Vol. 1 : Saint-Apôtre Paul et ses épîtres. – 1905. – 41 p. · [3] : Vol. 2 : L'Église romaine et l'épître aux Romains. – 1905 (région 1906). – 141p. · [4] : ​​L'Église corinthienne et les épîtres aux Corinthiens. – 1906. – 76 p. · [5] : L'Église colossienne et l'épître aux Colossiens ; L'Église de Thessalonique et l'épître aux Thessaloniciens. – 1906. – 190,5 p. "Pour se nourrir de la parole de Dieu et en nourrir la vie spirituelle en soi, il faut l'assimiler de tout cœur. Pour cela, au moment de commencer à lire, placez-vous en présence de Dieu et demandez au Seigneur l'illumination de l'esprit; puis, en ouvrant votre cœur dans la prière pour accepter la vérité, comprenez par la réflexion et comprenez le contenu de ce que vous lisez. Ensuite, suscitez de la sympathie pour la personne comprise, ou conduisez-la au cœur et aimez-la; désirez utiliser ceux que vous aimez dans la vie, ou déterminez dans quels cas dans dans votre vie, les vérités que vous comprenez et aimez peuvent être utilisées et appliquées à l’action. Ce sera l’assimilation sans réserve des Écritures. - Citation de : Smirnov P. A. La vie et l'enseignement de saint Théophane le Reclus. – M. : Paroisse de l’Église de Kazan. B.M. dans Yasenevo, 2002 – Réimpression du livre du même nom de 1905. – page 329 Paroles de Mgr Théophane. À propos de l'Orthodoxie. Page 193. – Cité. selon Smirnov P.A. Décret. op. – page 329 Voir : Korsunsky I., prof. Son Éminence l'évêque Théophane, ancien de Vladimir et de Souzdal. Notice biographique. – M. : Tapez. A. I. Snegireva, 1895 – p.251. Voir Irénée (Pikovsky), Hierom. Interprétation des épîtres du Saint Apôtre Paul par saint Théophane le Reclus. – http://www.bogoslov.ru/text/561751.html (09.12.2010). Ainsi, en interprétant 1 Cor. 4:11 l'exégète clarifie le sens des mots grecs : " Souffrir - κολαφιζόμεθα - exprime quand quelqu'un est poussé hors de la maison. Nous errons - ἀστατοῦμεν - il n'y a nulle part où passer la nuit ou se reposer. " - Citation de : Feofan, ép. Interprétations de la première lettre de saint Apôtre Paul aux Corinthiens. – M. : Maison d’édition. Afonsky Rus. Panteleimonova lundi 1893 – p. 175. De la brève remarque « nos interprètes » ici, comme ailleurs, on peut supposer que saint Théophane le Reclus polémique avec des « Allemands » inconnus de nous, dont il connaît les œuvres, mais ne les nomme pas. – Env. automobile Citation de : Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains (Ch. 1-8). – M. : Règle de foi, 2006 – pp. 552-562. Citation de : Théophane le Reclus, Saint Décret. Op. – page 537. Malheureusement, de tels dialogues internes d’argumentation sont obscurcis dans le travail du prêtre. N. Rudinsky « La vie et les œuvres du saint apôtre Paul » (Saint-Pétersbourg, 1912). Compilé sur la base des interprétations de saint Théophane, cet ouvrage, populaire à notre époque, élimine toute polémique, brouille la terminologie et prive le lecteur de références au texte grec. Bien que le style de langage de sainte Théofane soit préservé, la nature des interprétations, d'un dogme intrigant, se transforme en une moralisation sèche. De nos jours, l'œuvre de Rudinsky est souvent publiée sous le titre "L'Apôtre Intelligent. Épîtres de l'Apôtre Paul, expliquées par saint Théophane le Reclus" sans l'indiquer dans le titre Rudinsky lui-même (par exemple, M. : Rule of Faith, 2008). – Env. automobile Psaume cent dix-huitième interprété par Mgr Théophane. – M. : Maison d'édition du monastère russe Panteleimon d'Athos, 1891 – p. 496. À propos de l'héritage théologique du Prof. DI. Bogdashevsky, voir cours : Stolnikov Sergius, prêtre. Analyse théologique des œuvres du professeur D.I. Bogdashevsky sur les Saintes Écritures du Nouveau Testament - http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=7 (12/9/2010). En témoignent ses « Notes exégétiques » régulièrement publiées - Kiev, 1904-1905. – Env. automobile Bogdashevsky D. Épître de St. ap. Paul aux Éphésiens. Isagogique-exégétique. recherche - K. : Type.I.I.Gorbunova, 1904 - p. 2. Popov K.D. Revue de l'op. prof. KDA D.I. Bogdashevsky « Message de saint Ap. Paul aux Éphésiens » - K., 1904. Cité. extrait de : Encyclopédie orthodoxe, T. 7 – pp. 75-78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12/9/2010). De la littérature russe, Bogdashevsky fait surtout référence à Ev. Théophane (Govorov). De l'étranger - vers Weiss, Zahn, Lightfoot, Harnack, Meyer, Hoffman, Brown, De-Wette, Hort, McPherson, Abbott, Black, Oltramar, Olshausen, etc. - Env. automobile En codifiant les manuscrits, Bogdashevsky donne la préférence à Tischendorf. – Env. auto Affirmant l'impossibilité de perdre aucun des messages de saint Paul, puisque même une lettre privée à Philémon a été conservée par l'Église, Bogdashevsky conclut : « L'épître de Laodicée est l'épître aux Éphésiens - non écrite spécifiquement aux Laodicéens, comme le prétendait Marcion, mais reçue à Laodicée d'une autre église. » – Bogdashevsky D. Épître de St. ap. Paul aux Éphésiens. Isagogique-exégétique. recherche - K., 1904 - p. 119. Épîtres d'Eph., Col. et Flm. est apparu presque simultanément, puisque les trois documents ont été envoyés via Tychique et Onésime. Éphèse et Col. similaires dans la forme et le contenu, les mêmes conditions historiques (liens) des églises auxquelles elles s'adressent, situées à proximité. Tychique se voit confier les mêmes missions (cf. Eph. 6 :21-22 et Col. 4 :7-8). Cependant, Éphésiens fut envoyé avant Col. et Flm. Par conséquent, Tychique fit deux voyages en Asie Mineure. – Décret Bogdashevsky D. Op. – pp. 36-37, 122-123. Une bibliographie complète des œuvres de l'archevêque. Vasily (Bogdashevsky), relatif à la personnalité de l'apôtre Paul, voir : PE, T. 7 – pp. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12/9/2010). Bogdanova T. A., Klementyev A. K. Glubokovsky N. N. // Encyclopédie orthodoxe. T. 11. – M., 2006 – p. 609. Glubokovski N.N. L'enseignement de saint Apôtre Paul sur l'au-delà et la résurrection des morts // Chrétien. en lisant. – 1888. – janvier. Glubokovski N.N. Annonciation de saint Apôtre Paul et les Mystères // Chrétien. en lisant. – 1909. – Avril, juin – juillet. Glubokovski N.N. L'enseignement de saint Apôtre Paul sur les bons et les mauvais esprits // Chrétien. en lisant. – 1900. – janvier. Glubokovski N.N. L'enseignement de saint Apôtre Paul sur la vie chrétienne « dans l'Esprit » et son indépendance originelle // Chrétien. en lisant. – 1904. – avril – pp. 751-787. Liste des travaux scientifiques du prof. N.N. Glubokovsky, voir les publications : écrivains théologiques russes. B.2. Chercheurs et interprètes des Saintes Écritures. Index bibliographique - M. : RSL, Monastère Novospassky, 1999 - pp. 75-86 ; Danilenko B., prot. Bibliographie des publications de N. N. Glubokovsky relatives à la période de son émigration (1921-1937) / Glubokovsky N. N. Vœux et alliances académiques. M. ; Serguiev Possad, 2005. – pp. 137-145 ; SPbDA. Histoire de l'Académie. Personnel professoral. – Glubokovski N.N. – http://www.spbda.ru/academy/r-112.html (09.12.2010) Glubokovski N.N. L'évangile de la liberté chrétienne et l'épître de saint Apôtre Paul aux Galates : une revue concise de l'épître apostolique de ses lecteurs originaux, de ses conditions d'origine, de son contenu et de son histoire dogmatique. signification. – Saint-Pétersbourg : Tapez. Lopukhina, 1902. Avec des modifications mineures, cet ouvrage fut réédité à Sofia en 1935. Une bonne analyse des travaux de N.N. Glubokovski. « La Bonne Nouvelle de la liberté chrétienne dans l'épître du saint apôtre Paul aux Galates » a été rédigée dans l'article correspondant de saint Dmitri Yurevich (2000) – courrier électronique. texte : http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010). Glubokovski N.N. L'évangile de la liberté chrétienne et l'épître de saint Apôtre Paul aux Galates. – Sofia, 1935 – page 130 Glubokovski N.N. Annonciation de saint Apôtre Paul selon son origine et son essence : Étude biblique et théologique : Livre. 1–3. – Saint-Pétersbourg : Tapez. Montvida, 1905-1912. · Livre 1 : Introduction. La conversion de Saul et « l’Évangile » de saint Apôtre Paul. L'« Évangile » de Paul et la théologie judéo-rabbinique, les apocryphes et l'apocalyptisme. – 1905. · Livre 2 : « Évangile » de saint Apôtre Paul et théosophie de Philon, le Livre de la Sagesse de Salomon, l'hellénisme et le droit romain. Conclusion. – 1910. · Livre 3 : La divinité de « l'Evangile » de Pavlov et la méthode pour le justifier dans la recherche à ce sujet. Suppléments et index du contenu des deux premiers livres. – Saint-Pétersbourg : Synode. typ., 1912. Glubokovski N.N. Annonciation de saint Apôtre Paul selon son origine et son essence : Étude biblique et théologique : Livre. 3 – page 4. Yurevich D. Analyse théologique des travaux du professeur N.N. Glubokovsky « La Bonne Nouvelle de la liberté chrétienne dans l'épître du saint apôtre Paul aux Galates » (Sofia, 1935) – 2000 – el. texte : http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010).