Interpretación de los mensajes del apóstol Pablo en la tradición prerrevolucionaria de la Iglesia Ortodoxa Rusa

Las obras más o menos independientes sobre el apóstol Pablo no aparecieron hasta finales del siglo XVIII. 1. En 1785-1787, el archimandrita Apolos (Baibakov), rector de la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú, publicó interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo. En 1792, Archimandrita Metodio (Smirnov) leyó su interpretación de la Epístola a los Romanos en una reunión abierta de la Academia Eslava-Griega-Latina. Su traducción y comentario pasó por tres ediciones (1794, 1799, 1815) y se convirtió en la primera traducción bíblica al ruso 2 . Archimandrita Irinei (Falkovsky, +1823), rector de la Academia Teológica de Kiev, compiló interpretaciones de todas las epístolas apostólicas. El trabajo sobre el estudio de las cartas del Santo Apóstol Pablo se intensificó después de las reformas de las escuelas teológicas a mediados del siglo XIX. Una de las principales tareas de los bíblicos nacionales fue el análisis de los manuscritos eslavos y la preparación de una nueva traducción rusa de las Sagradas Escrituras. El obispo Amphilochius (Kazan-Sergievsky) y Voskresensky G.A. Dedicaron sus obras especialmente al apóstol Pablo. Voskresensky G.A. escribió una tesis de maestría "La antigua traducción eslava del Apóstol y su destino hasta el siglo XV. Experiencia en el estudio del idioma y el texto de la traducción eslava del Apóstol a partir de manuscritos de los siglos XII-XV" (1879) 4, participó en el trabajo de la Comisión para la publicación científica de la Biblia eslava, publicó "El antiguo apóstol eslavo" (en 5 números, 1892-1908) 5. Según el prof. Muretova M.D. , obras del prof. Voskresensky sobre el estudio de los textos rusos eslavos “forman una base sólida para todas las investigaciones futuras en el campo de las ediciones del texto bíblico eslavo antiguo” 6 . A principios del siglo XIX y XX. Varios científicos nacionales que se ocuparon de una variedad de cuestiones bíblicas dedicaron monografías separadas al apóstol Pablo. Así, el arzobispo Ireneo (Horda) compiló un "Ensayo sobre la vida de San Apóstol Pablo como introducción a sus Epístolas" (1864) 10. Solsky S.M. publicó el artículo “Conversación de despedida del apóstol Pablo con los pastores de Efeso” (1869) 11, defendió su tesis doctoral sobre el tema: “El elemento sobrenatural en la Revelación del Nuevo Testamento, según el testimonio de los evangelios y epístolas de San Apóstol Pablo” (1877) 12. Lopukhin A.P. escribió el ensayo “El apóstol Pablo en los centros del clásico Mundo” (1896) 13. Muretov M.D. publicó en el Theological Bulletin los artículos “Correspondencia apócrifa del apóstol Pablo con los corintios” (1896) 14 y “¿Hay alguna indicación de matrimonios espirituales en 1 Cor 7, 36–38 y 9, 5” (1903) 15. Myshtsyn V.N. por la obra “Enseñanza de San Pablo sobre la ley de las obras y la ley de la fe” (1894) 16 recibió el título de Maestro en Teología. Todas las introducciones a los mensajes consideran cuestiones de autoría, destinatarios, motivo de la redacción, metas y objetivos, y se da la división del texto por contenido. Después de cada introducción, el autor comienza a explicar el mensaje, en cuyo texto casi siempre distingue el preámbulo, las secciones dogmáticas y morales. Examinando verso por verso, el exégeta se detiene en primer lugar en identificar el significado literal de las palabras y expresiones y entra en detalles filológicos. Se esfuerza por transmitir no solo la idea general del Apocalipsis, sino que también hace que el lector sienta el poder espiritual escondido en él, comparando citas eslavas del Antiguo y Nuevo Testamento, recurriendo al texto griego de las Sagradas Escrituras 21. Teófano basó sus interpretaciones en las declaraciones de San Juan Crisóstomo, el Beato Teodoreto de Ciro, el Beato Jerónimo, el Beato Agustín, el Beato Teofilacto de Bulgaria y otros santos de la antigüedad. Los pensamientos de los santos casi siempre se les presentaban en forma de citas sin referencia a las ediciones rusas de las traducciones. En algunos casos, es prácticamente imposible distinguir dónde termina el discurso patrístico y comienzan los pensamientos de San. Feofán. En lugares “difíciles” y que suscitan polémicas, el autor cita la variabilidad de las opiniones de los santos y justifica su elección a favor de una u otra exégesis. Para desarrollar su pensamiento, el santo indica la etimología de las palabras griegas 22, desarrolla su aparato terminológico y compara las opiniones de los maestros de los tiempos antiguos y modernos. Los comentarios de San Teófano están escritos en un lenguaje sencillo y accesible, diseñado para una amplia gama de lectores. Y en género son similares a una conversación edificante entre un anciano sabio en la vida espiritual y sus hermanos y hermanas en Cristo. Sin embargo, al delinear patrones claros de crecimiento espiritual y decadencia espiritual, el santo deja al lector el derecho de elegir entre diferentes interpretaciones: cada uno elige por sí mismo los medios para salvar el alma. Por eso, el humilde Teófanes trataba sus obras con cautela: “... no se puede decir que cada verso “deba” entenderse sin falta en la forma en que lo he dicho; pero que “es posible” entender cada uno de ellos de esta manera, me atrevo a esperar que nadie lo niegue”. 26 El siguiente de los exégetas más destacados de las epístolas del apóstol Pablo, después de San Teófano, debería llamarse Prof. DI. Bogdashevsky. Dmitry Ivanovich Bogdashevsky (1861-1933), más tarde conocido como el arzobispo Vasily, se hizo famoso como jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa, escritor eclesiástico e intérprete de las Sagradas Escrituras 27 . Dmitry nació en la familia de un sacerdote en la provincia de Volyn y estudió en el Seminario de Volyn. Se graduó en la Academia Teológica de Kiev, donde posteriormente enseñó historia de la filosofía antigua y moderna (desde 1887) y las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento (desde 1897). En 1890 defendió su tesis de maestría “Los falsos maestros expuestos en la Primera Epístola de San Juan”. En 1904 obtuvo el título de Doctor en Teología por su obra "La Epístola de San Pablo a los Efesios. Investigación isagogico-exegética". Después de la muerte de su esposa, aceptó las órdenes sagradas y luego se convirtió en monje con el nombre de Vasily (1913). En 1914, Archimandrita Vasily (Bogdashevsky) fue nombrado rector de la KDA, convirtiéndose en el último rector de la Academia antes de su cierre. Fue miembro de la Comisión para la publicación científica de la Biblia eslava. Desde 1914 - Obispo de Kanevsky, vicario de la diócesis de Kiev (más tarde arzobispo). Desde 1915, miembro honorario de dos academias teológicas: Petrogrado y Kazán. En los años 20 actuó como un decidido opositor del “renovacionismo” en Ucrania. Murió en Kyiv. Un lugar especial entre las obras de D. Bogdashevsky lo ocupa su tesis doctoral: "La Epístola de San Pablo a los Efesios. Investigación isagogica-exegética" (Kiev: Tip. Gorbunova, 1904). El trabajo se basa no sólo en el procesamiento de toda la literatura anterior 32, sino también en la comparación de docenas de manuscritos del Nuevo Testamento de las bibliotecas de San Petersburgo, Moscú y Kiev 33. El libro se divide en dos partes: la primera examina los orígenes del mensaje (lugar y tiempo de creación, propósito y motivo de la escritura, autenticidad, independencia del mensaje), y la segunda proporciona un extenso comentario línea por línea. La primera parte de la obra es el conjunto más completo de opiniones de los estudios bíblicos rusos de la época sobre el destinatario y la datación de la carta a los Efesios. El autor se mantiene firme en la posición de la tradición eclesiástica, defendiéndola incluso allí donde las fuentes de la antigüedad parecen guardar silencio. A pesar de la ausencia de las palabras “ἐν Ἐφέσῳ” (Efesios 1:1) en el Codex Sinaiticus y Vaticanus, Bogdashevsky se opone firmemente a los críticos que niegan la dirección efesiana de la epístola. La carta, en su opinión, fue escrita en los primeros bonos en Roma (no en Cesarea) ca. 61–63, antes de que se escribiera Filipenses. El punto de vista original del autor es la identificación de la misteriosa carta "de Laodicea" (Col. 4:16) con la carta a los Efesios 34. A pesar de la similitud de ideas y la simultaneidad de apariencia, la carta a los Efesios no es una reelaboración o abreviatura de la carta a Colosenses 35; también es independiente en relación con las cartas del apóstol Pedro, quien incluso revela algunas “indicaciones” de la carta a los Efesios (ver 2 Ped. 3,15-16). Durante su vida, Glubokovsky N.N. escribió bien. 40 obras importantes y alrededor de 1000 artículos y notas 39 . El tema principal de su estudio N.N. Glubokovsky eligió la vida y obra del Santo Apóstol Pablo. Entre sus obras, publicadas en Christian Reading, se encuentran obras tan famosas como "La enseñanza de San Apóstol Pablo sobre la otra vida y la resurrección de los muertos" (1888) 40, "La Buena Nueva de San Pablo y los Misterios" (1909) 41, "La Enseñanza de San Pablo sobre los espíritus buenos y malos" (1900) 42, "Enseñanza de San Apóstol Pablo sobre la vida cristiana “en el Espíritu” y su independencia original” (1904) 43 y muchos otros 44 . En la obra “El Evangelio de la libertad cristiana en la Epístola de San Pablo Apóstol a los Gálatas” (1902) 45 el autor prueba que la carta fue escrita a los gálatas étnicos (“paganos”) que vivían en el norte del distrito administrativo romano de Galacia, después de la segunda visita a las comunidades gálatas, que tuvo lugar durante el tercer viaje misionero (c. 57-58) 46 . La datación tardía de la carta permite explicar el rechazo de Pablo de la ley del Antiguo Testamento no por su carácter revolucionario, sino por los procesos históricos de desarrollo de la Iglesia del Nuevo Testamento, como sucesora del Antiguo Testamento en el espíritu de adopción de Cristo. Glubokovsky demuestra que Pablo protege su autoridad comunicándose personalmente con el apóstol Pedro (“histórico”, Gálatas 1:18), así como siguiendo las decisiones del Concilio Apostólico (Hechos cap. 15). La ley no da justicia, “el justo por su fe vivirá” (Gal. 3:11, ver Hab. 2:4), ya que obtiene su justicia de la fe, sin ella la justicia no puede surgir ni existir 47. Cita de: escritores teológicos rusos. B.2. Investigadores e intérpretes de las Sagradas Escrituras. Índice bibliográfico - M.: RSL, Monasterio Novospassky, 1999 - p. 24 Solsky S.M. Reseña del libro de F. Farrar “La vida y obra de San Apóstol Pablo" // Tr Kyiv. Espíritu. Académico – 1887. – No. 1. – P. 140–152. Ireneo (Horda), arzobispo. Ensayo sobre la vida de San Apóstol Pablo como introducción a sus Epístolas // Tr. Kyiv. Espíritu. Académico – 1864. –T. 3. – págs. 501–568. Solsky S.M. Conversación de despedida del apóstol Pablo con los pastores de Efeso // Guía para pastores rurales. – 1869. – Núm. 2. – P. 8–16, 37–43, 77–85. Solsky S.M. El elemento sobrenatural en la Revelación del Nuevo Testamento, según el testimonio de los Evangelios y las Epístolas de San Apóstol Pablo: [Doc. dis]. – Kyiv: tipo. Davidenko, 1877 Lopukhin A.P. El apóstol Pablo en los centros del mundo clásico // cristiano. lectura. – 1896. Parte 2. Muretov M.D. Correspondencia apócrifa del apóstol Pablo con los corintios. – Sergiev Posad: 2º tipo. Snegireva, 1896. Muretov M.D. ¿Hay alguna referencia a los matrimonios espirituales en 1 Cor. 7, 36–38 y 9, 5 // Teólogo. mensajero –1903. – Julio – Agosto – págs. 376–392, 633–655. · Libro 3: La divinidad del “Evangelio” de Pavlov y el método para fundamentarla en investigaciones al respecto. Suplementos e índice del contenido de los dos primeros libros. – San Petersburgo: Sínodo. tipo., 1912. Glubokovsky N.N. Anunciación de San Apóstol Pablo según su origen y esencia: Estudio bíblico y teológico: Libro. 3 – página 4. Yurevich D. Análisis teológico de la obra del profesor N.N. Glubokovsky “La Buena Noticia de la Libertad Cristiana en la Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Gálatas” (Sofía, 1935) – 2000 – el. texto: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (12/09/2010).