Ερμηνεία των μηνυμάτων του Αποστόλου Παύλου στην προεπαναστατική παράδοση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

Περιεχόμενα Εκτελεστικά έργα του αγίου Θεοφάντου Έργα του D. Bogdashevsky Έρευνα του Ν.Ν. Glubokovsky και η σημασία τους για την ερμηνεία των επιστολών του Αποστόλου Παύλου Η παράδοση της ερμηνείας των επιστολών του Αποστόλου Παύλου στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία χρονολογείται από αιώνες. Ωστόσο, η εξήγηση δεν έγινε αμέσως ανεξάρτητη ρωσική παράδοση στη Ρωσία. Ξεκινώντας από την εποχή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ (10ος αιώνας), οι Ρώσοι διάβαζαν τη Βίβλο και ενδιαφέρθηκαν για ερμηνείες. Οι Ρώσοι ποιμένες και οι «βιβλίοι» έπρεπε να εξοικειώσουν τους κοσμικούς ανθρώπους με τις Αγίες Γραφές και τα σχόλια των αγίων πατέρων. Ωστόσο, αν και ορισμένοι Παλαιοί Ρώσοι συγγραφείς έθεσαν περίπλοκα βιβλικά και θεολογικά προβλήματα (Μητροπολίτης Κιέβου Ιλαρίωνας), οι περισσότερες ερμηνείες παρέμειναν στο πλαίσιο των διδασκαλιών και των κηρυγμάτων (Kliment Smolyatich, Kirill of Turov, Vladimir Monomakh). Λίγο πολύ ανεξάρτητα έργα για τον Απόστολο Παύλο εμφανίστηκαν μόλις από τα τέλη του 18ου αιώνα. 1. Το 1785–1787, ο αρχιμανδρίτης Απόλλων (Baibakov), πρύτανης της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας της Μόσχας, δημοσίευσε ερμηνείες των επιστολών του Αποστόλου Παύλου. Το 1792, ο Αρχιμανδρίτης Μεθόδιος (Σμιρνόφ) διάβασε την ερμηνεία του για την προς Ρωμαίους Επιστολή σε μια ανοιχτή συνεδρίαση της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας. Η μετάφραση και ο σχολιασμός του πέρασαν από τρεις εκδόσεις (1794, 1799, 1815) και έγιναν η πρώτη βιβλική μετάφραση στα ρωσικά 2 . Ο Αρχιμανδρίτης Ειρηναίος (Falkovsky, +1823), πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, συνέταξε ερμηνείες όλων των αποστολικών επιστολών. Οι εργασίες για τη μελέτη των επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου εντάθηκαν μετά τις μεταρρυθμίσεις των θεολογικών σχολών στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. Ένα από τα κύρια καθήκοντα των εγχώριων βιβλικών μελετητών ήταν η ανάλυση των σλαβικών χειρογράφων και η προετοιμασία μιας νέας ρωσικής μετάφρασης των Αγίων Γραφών. Επίσκοπος Αμφιλόχιος (Kazan-Sergievsky) και Voskresensky G.A. αφιέρωσαν τα έργα τους ιδιαίτερα στον Απόστολο Παύλο. Αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών στο τμήμα Ελληνικής και Σλαβικής παλαιογραφίας, ο Επίσκοπος Αμφιλόχιος εξέδωσε ένα 4τομο έργο: «Ancient Slavic Carpin Apostle of the 13th century with a Greek text of 1072...» (1888) 3. Ο 2ος τόμος είναι ειδικά αφιερωμένος στους Αποστόλους Παύλου· Ο τόμος 3 περιέχει πληροφορίες για αρχαίες μεταφράσεις του Αποστόλου, διορθώσεις και προσθήκες στην περιγραφή των χειρογράφων. Με βάση τα έργα του επισκόπου Αμφιλόχιου, μπορεί κανείς να εξερευνήσει την τύχη των σλαβικών μεταφράσεων του Αποστόλου. Η αξία του είναι η συμμετοχή στην έκδοση μεγάλου αριθμού εκκλησιαστικών σλαβικών και ελληνικών χειρογράφων. Voskresensky G.A. έγραψε μια μεταπτυχιακή διατριβή «Αρχαία σλαβική μετάφραση του Αποστόλου και η μοίρα του μέχρι τον 15ο αιώνα. Η εμπειρία στη μελέτη της γλώσσας και του κειμένου της σλαβικής μετάφρασης του Αποστόλου από χειρόγραφα του 12ου–15ου αιώνα» (1879) 4, συμμετείχε στο έργο της Επιτροπής για την επιστημονική δημοσίευση του Αποστόλου 5 τεύχη, 1892–1908) 5. Σύμφωνα με τον καθ. Muretova M.D., έργα του καθ. Ο Voskresensky σχετικά με τη μελέτη των σλαβικών ρωσικών κειμένων «αποτελούν μια σταθερή βάση για κάθε περαιτέρω έρευνα στον τομέα των εκδόσεων του παλαιοσλαβικού βιβλικού κειμένου» 6 . Μεταξύ των μεταφράσεων της ερμηνευτικής βιβλιογραφίας για τον Απόστολο Παύλο από άλλες γλώσσες, μπορούν να επισημανθούν τα ακόλουθα. Ο Muretov M.D μετέφρασε ερμηνείες του Αγίου Εφραίμ του Σύρου 7. Θεολόγος M.I. μετέφρασε τις ερμηνείες του μακαριστού Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας. Η μετάφρασή του, σύμφωνα με την κριτική του P.A. Yungerov, διακρίθηκε για την «ακρίβεια, την ορθότητα, την καθαρότητα του λόγου και μέχρι σήμερα παραμένει μοναδικός στη ρωσική λογοτεχνία» 8. Ο Lopukhin A.P. δημοσίευσε μια μετάφραση του βιβλίου του Farrar «The Life and Works of St. Apostle Paul» (1886–1887). Λίγο πριν την επανάσταση, αυτή η μετάφραση από τα αγγλικά ανατυπώθηκε 5 φορές. Μια κριτική για το βιβλίο γράφτηκε από τον Solsky S.M. 9 Στο γύρισμα του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα. πλήθος εγχώριων επιστημόνων που ασχολήθηκαν με ποικίλα βιβλικά ζητήματα αφιέρωσαν ξεχωριστές μονογραφίες στον Απόστολο Παύλο. Έτσι, ο Αρχιεπίσκοπος Ειρηναίος (Ορδή) συνέταξε ένα «Δοκίμιο για τη ζωή του Αγίου Αποστόλου Παύλου ως εισαγωγή στις Επιστολές του» (1864) 10. Solsky S.M. δημοσίευσε το άρθρο «Αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Αποστόλου Παύλου με τους Εφεσίους ποιμένες» (1869) 11, υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή με θέμα: «The supernatural element in the New Testament Revelation, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Ευαγγελίων και των Επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου» (1877) The Loss. Απόστολος Παύλος στα Κέντρα του Κλασικού Κόσμου» (1896) 13. Ο Muretov M.D. δημοσίευσε στο Theological Bulletin τα άρθρα «Απόκρυφη αλληλογραφία του Αποστόλου Παύλου με τους Κορινθίους» (1896) 14 και «Υπάρχει ένδειξη πνευματικών γάμων στην 1η Κορ. Myshtsyn V.N. για το έργο «Διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου περί του δικαίου των έργων και του νόμου της πίστεως» (1894) 16 απονεμήθηκε ο βαθμός του Μάστερ της Θεολογίας. Μερικές από τις «Ακαδημαϊκές Αναγνώσεις για τις Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης» (1905–1906) του Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ (Λούζιν) 17 που δημοσιεύθηκαν μετά τον θάνατό του περιείχαν την πρώτη προσπάθεια συστηματικής εξήγησης των μηνυμάτων του Αποστόλου Παύλου χρησιμοποιώντας πατερικές και δυτικές ερμηνείες. Ωστόσο, το έργο αυτό δεν ολοκληρώθηκε και ο επίσκοπος Feofan (Govorov) ανέλαβε την πρωτοβουλία του Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ. Εκτελεστικά έργα του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού Τα έργα του Αγίου Θεοφάνου (1815–1894), χάρη στη σαφήνεια του ύφους και των πατρικών οικοδομημάτων, έφεραν τους θησαυρούς της πατερικής σοφίας πιο κοντά στον απλό ρωσικό λαό. Οι ερμηνείες του για τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου μέχρι σήμερα δημοσιεύονται τακτικά, μελετώνται και χρησιμοποιούνται ως βιβλίο αναφοράς από ποιμαντικούς κήρυκες. Georgy Vasilyevich Govorov, μελλοντικός Άγιος Feofan, γεννημένος το 1815 στην επαρχία Oryol. Το 1831 εισήλθε στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol και στη συνέχεια στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Το 1841 πήρε μοναχικούς όρκους με το όνομα Θεοφάνης. Το 1842 στάλθηκε ως επιθεωρητής στο Σεμινάριο του Νόβγκοροντ, εργάστηκε ως δάσκαλος ψυχολογίας και λογικής και δύο χρόνια αργότερα μετατέθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στο τμήμα ηθικής και ποιμαντικής θεολογίας. Το 1847 διορίστηκε μέλος της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, της οποίας τότε επικεφαλής ήταν ο Αρχιμ. Πορφύρι (Ουσπένσκι). Στα 6 χρόνια της παραμονής του στους Αγίους Τόπους, ο π. Ο Φεοφάν σπούδασε τέλεια ελληνικά και γαλλικά, εξοικειώθηκε με τα εβραϊκά και τα αραβικά. Η γνώση των γλωσσών επέτρεψε στον Θεοφάνη να επισκεφθεί τις μονές του Αγίου Όρους και να μελετήσει εκεί αρχαία χειρόγραφα. Το 1857 διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Το 1859 διορίστηκε Επίσκοπος Ταμπόφ. Και το 1866, μετά από δικό του αίτημα, απολύθηκε "για να συνταξιοδοτηθεί" και πήγε στο Vyshenskaya Pustyn, στην επαρχία Tambov. Έξι χρόνια αργότερα πήγε στην απομόνωση, όπου, εκτός από την προσευχή και τον στοχασμό του Θεού, ασχολήθηκε με την ερμηνεία των Αγίων Γραφών και τις μεταφράσεις πατερικών έργων από τα ελληνικά. Το 1894 πέθανε στο Ερμιτάζ Vyshenskaya. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ερμηνείας του αγίου ήταν η έμφαση στην πατερική σκέψη. στις ερμηνείες του οδηγούσε τον αναγνώστη σε ηθικά συμπεράσματα. Ο μελετητής της Γραφής δεν πρέπει μόνο να κατανοεί με το νου του θραύσματα του ιερού κειμένου, αλλά και να το νιώθει με την καρδιά του, να το απορροφά με όλη του την ύπαρξη και μετά να εφαρμόζει ασκητικές αλήθειες στη ζωή. Για τον ερημικό Βισένσκι, ο Λόγος του Θεού πρέπει να υπηρετεί την υπόθεση της σωτηρίας του ανθρώπου, να του ξυπνήσει την επιθυμία να υπηρετήσει τον Θεό 18 . Και αυτό μπορεί να επιτευχθεί όταν η προσοχή του αναγνώστη δεν απομακρυνθεί αμέσως από το κείμενο της Βίβλου, δίνεται χρόνος για ευλαβικό προβληματισμό σχετικά με αυτό που έχει διαβαστεί και τότε η αλήθεια αφομοιώνεται και εφαρμόζεται στη ζωή. Για να γίνουν κατανοητές οι υψηλές ιδέες της Αγίας Γραφής στον κοινό αναγνώστη, σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη, η αποκαλυπτόμενη αλήθεια πρέπει να «συνθλίβεται», φέρνοντάς τη «στο σημείο να τη γεύεται με την καρδιά» 19. Εξ ου και η ανάγκη για στίχο προς στίχο ερμηνεία της Αγίας Γραφής. Η αρχική πρόθεση του συγγραφέα ήταν μια πλήρης ερμηνεία της Καινής Διαθήκης. Αλλά δεδομένου ότι άλλες Γραφές της Καινής Διαθήκης είχαν ήδη σύντομες ερμηνείες από τον Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ (Λούζιν), η εργασία σε αυτές ήταν δευτερεύουσα σε σχέση με τα έργα του Αποστόλου Παύλου. Επιπλέον, σε αντίθεση με τον Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ, ο οποίος χρησιμοποιούσε ενεργά τη δυτική λογοτεχνία, ο επίσκοπος Θεοφάν είχε έντονα αρνητική στάση απέναντι στις γερμανικές βιβλικές μελέτες της εποχής του 20 . Ενώ πολλοί βιβλικολόγοι των ρωσικών ακαδημιών διάβαζαν με ενθουσιασμό και πολεμούσαν με δυτικούς μελετητές, ο ερημίτης Βισένσκι μερικές φορές βασικά δεν χρησιμοποιούσε δυτικά έργα, δίνοντάς τους δευτερεύουσα σημασία σε σχέση με τους Έλληνες πατέρες. Αυτή ήταν η ιδιαίτερη μοναδικότητά του. Προετοίμασε σύνθετες ερμηνείες και για τα 14 μηνύματα, εκ των οποίων τα 13 ολοκληρώθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του και περιέχουν τόσο ιδιωτικές εισαγωγές όσο και ερμηνείες του κειμένου. Η 14η ερμηνεία (για την προς Εβραίους επιστολή) περιέχει μόνο το εισαγωγικό μέρος, το οποίο δημοσιεύτηκε μετά τον θάνατο του αγίου. Όλες οι εισαγωγές στα μηνύματα εξετάζουν ζητήματα συγγραφής, αποδέκτες, λόγο συγγραφής, στόχους και στόχους και δίνεται η διαίρεση του κειμένου ανά περιεχόμενο. Μετά από κάθε εισαγωγή, ο συγγραφέας αρχίζει να εξηγεί το μήνυμα, στο κείμενο του οποίου σχεδόν πάντα διακρίνει το προοίμιο, τις δογματικές και ηθικές ενότητες. Εξετάζοντας στίχο προς στίχο, ο ερμηνευτής σταματά πρώτα από όλα στον εντοπισμό της κυριολεκτικής σημασίας των λέξεων και των εκφράσεων και προχωρά σε φιλολογικές λεπτομέρειες. Προσπαθεί να μεταφέρει όχι μόνο τη γενική ιδέα της Αποκάλυψης, αλλά κάνει επίσης τον αναγνώστη να αισθάνεται την πνευματική δύναμη που κρύβεται σε αυτήν, συγκρίνοντας τα σλαβικά αποσπάσματα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, στρέφοντας το ελληνικό κείμενο των Αγίων Γραφών 21. Ο Θεοφάν στήριξε τις ερμηνείες του στις δηλώσεις του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του μακαριστού Θεοδώρητου του Κύρου, του μακαριστού Ιερωνύμου, του μακαριστού Αυγουστίνου, του μακαριστού Θεοφύλακτου Βουλγαρίας και άλλων αγίων της αρχαιότητας. Οι σκέψεις των αγίων τους παρουσιάζονταν σχεδόν πάντα με τη μορφή αποσπασμάτων χωρίς αναφορά στις ρωσικές εκδόσεις των μεταφράσεων. Σε ορισμένες περιπτώσεις είναι πρακτικά αδύνατο να διακρίνει κανείς πού τελειώνει ο πατερικός λόγος και πού αρχίζουν οι λογισμοί του Αγ. Feofan. Σε «δύσκολα» σημεία που προκαλούν διαμάχες, ο συγγραφέας παραθέτει τη μεταβλητότητα των απόψεων των αγίων και δικαιολογεί την επιλογή του υπέρ της μιας ή της άλλης εξήγησης. Για να αναπτύξει τις σκέψεις του, ο άγιος υποδεικνύει την ετυμολογία των ελληνικών λέξεων 22, αναπτύσσει την ορολογική του συσκευή και συγκρίνει τις απόψεις των δασκάλων της αρχαίας και της σύγχρονης εποχής. Για παράδειγμα, όταν εξετάζουμε το εδάφιο «ο νόμος είναι πνευματικός, αλλά εγώ είμαι σαρκικός, πουλημένος στην αμαρτία» (Ρωμ. 7:14), ο ερμηνευτής το συνδέει πρώτα με όλα όσα ειπώθηκαν προηγουμένως: «για να κατανοήσει κανείς ευκολότερα την ομιλία του Αποστόλου, πρέπει να λαμβάνει υπόψη ότι εδώ, όπως και πριν, όταν μιλάει για τον εαυτό του, μιλάει στο πρόσωπο του πεσόντος ανθρώπου που δεν αποδέχεται το γενικό συμπέρασμα: 23 κατανοήστε εδώ μια εικόνα της κατάστασης του ανθρώπου ενώπιον του νόμου και του νόμου, δηλαδή εκείνου που δεν έχει λάβει τη χάρη», και στη συνέχεια εξετάζει λεπτομερώς καθεμία από τις εκφράσεις της φράσης: «ο νόμος είναι πνευματικός», «σαρκικό», «τι είναι το πνεύμα;», «τι είναι η ψυχή;», «πουλήθηκε για αμαρτία», «πουλήθηκε». Όταν τον ρωτούν για τη σάρκα ενός ατόμου, δίνει τις εξής σκέψεις: «Σάρκα εδώ δεν σημαίνει μόνο σαρκική, αισθησιακή ζωή, αλλά εκφράζει τη γενικά κακή κατάσταση ενός έκπτωτου αμαρτωλού. Στην επιστολή του προς Κορινθίους ο Απόστολος ονόμασε το ίδιο πράγμα ψυχοψία (πρβλ. Α' Κορ. 2:14). Αλλά είναι επίσης δυνατό να γίνει διάκριση μεταξύ ψυχοσύνθεσης και σαρκικότητας, ως δύο ή δύο όψεις μιας ομοιογενούς ζωής, με τον όρο σάρκα εννοούμε την αισθησιακή ζωή, που περνά σε σαρκικές απολαύσεις, και με την ψυχοσύνθεση, τη ζωή που περνάει στη διάταξη της αποκλειστικά γήινης ευημερίας...» 24 . της αμαρτίας μπορεί να σημαίνει τόσο ότι «η αμαρτία ενώπιον του νόμου δεν αναγνωρίζεται ως αμαρτία», όσο και ότι η αμαρτία ενώπιον του νόμου ήταν «σαν κοιμισμένη και ακίνητη». Ως επιχείρημα εξετάζονται οι απόψεις του μακαριστού Θεοδώρητου, του μακαριστού Θεοφύλακτου, του Αμβροσιαστή και του Οικουμένιου. Ταυτόχρονα, ο ερμηνευτής δεν βγάζει σαφή συμπεράσματα: «Οι διερμηνείς μας έχουν και τις δύο αντιλήψεις…» 25 Τα σχόλια του Αγίου Θεοφάνη είναι γραμμένα σε απλή, προσιτή γλώσσα, σχεδιασμένα για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών. Και στο είδος μοιάζουν με μια εποικοδομητική συνομιλία μεταξύ ενός γέροντος σοφού της πνευματικής ζωής και των εν Χριστώ αδελφών του. Ωστόσο, σκιαγραφώντας ξεκάθαρα πρότυπα πνευματικής ανάπτυξης και πνευματικής παρακμής, ο άγιος αφήνει στον αναγνώστη το δικαίωμα να επιλέξει μεταξύ διαφορετικών ερμηνειών: ο καθένας επιλέγει για τον εαυτό του τα μέσα για να σώσει την ψυχή. Ως εκ τούτου, ο ταπεινός Θεοφάνης αντιμετώπισε τα έργα του με προσοχή: «... δεν μπορεί να ειπωθεί ότι κάθε στίχος «πρέπει» να εννοηθεί αδιαμφισβήτητα με τον τρόπο που το ανέφερα· αλλά ότι «είναι δυνατόν» να κατανοήσουμε το καθένα από αυτά έτσι, τολμώ να ελπίζω ότι κανείς δεν θα το αρνηθεί». 26 Ο επόμενος από τους εξέχοντες ερμηνευτές των επιστολών του Αποστόλου Παύλου μετά του Αγίου Θεοφάνη θα πρέπει να ονομαστεί Καθ. Δ.Ι. Μπογκντασέφσκι. Ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Μπογκντασέφσκι (1861–1933), αργότερα γνωστός ως Αρχιεπίσκοπος Βασίλι, έγινε διάσημος ως ιεράρχης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, εκκλησιαστικός συγγραφέας και ερμηνευτής των Αγίων Γραφών 27 . Ο Ντμίτρι γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ιερέα στην επαρχία Volyn και σπούδασε στο Σεμινάριο Volyn. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, όπου στη συνέχεια δίδαξε την ιστορία της αρχαίας και σύγχρονης φιλοσοφίας (από το 1887) και τις Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης (από το 1897). Το 1890 υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Ψεύτικοι δάσκαλοι εκτεθειμένοι στην Πρώτη Επιστολή του Αγίου Ιωάννη». Το 1904 του απονεμήθηκε το πτυχίο του διδάκτορα της Θεολογίας για το έργο του «Η προς Εφεσίους Επιστολή του Αγίου Παύλου. Ισαγωγική-εξεταστική έρευνα». Μετά το θάνατο της συζύγου του, δέχθηκε ιερά τάγματα και στη συνέχεια έγινε μοναχός με το όνομα Βασίλι (1913). Το 1914, ο Αρχιμανδρίτης Βασίλι (Μπογκντασέφσκι) διορίστηκε πρύτανης της ΚΔΑ, ο οποίος έγινε ο τελευταίος πρύτανης της Ακαδημίας πριν από το κλείσιμό της. Υπήρξε μέλος της Επιτροπής για την επιστημονική έκδοση της Σλαβικής Βίβλου. Από το 1914 - Επίσκοπος Kanevsky, εφημέριος της επισκοπής Κιέβου (αργότερα - αρχιεπίσκοπος). Από το 1915 - επίτιμο μέλος δύο θεολογικών ακαδημιών: της Πετρούπολης και του Καζάν. Στη δεκαετία του '20 ενήργησε ως αποφασιστικός αντίπαλος του «ανακαινισμού» στην Ουκρανία. Πέθανε στο Κίεβο. Ο Αρχιεπίσκοπος Βασίλειος γνώριζε καλά τη σύγχρονη ρωσική και δυτική επιστημονική βιβλιογραφία για την Καινή Διαθήκη 28, διάβασε μελέτες και μελέτησε πηγές στις πρωτότυπες γλώσσες. Πάντα επιδίωκε να ακολουθεί τη νουθεσία του Αποστόλου Παύλου: «Δοκιμάζετε τα πάντα, κρατάτε γερά το καλό» (Α' Θεσ. 5:21). Και οι «πάντα αρχηγοί του στην επίλυση των πιο δύσκολων ισαγωγικών και εκτελεστικών ζητημάτων ήταν οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, κυρίως ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Μακαριστός. Θεοδώρητος» 29. Σύμφωνα με τις δικές του παρατηρήσεις, ήταν «πιο ξένος σε κάθε είδους πρωτοτυπία που είναι τώρα τόσο της μόδας και παντού προσπάθησε να τηρήσει την ιστορική άποψη. παρά την κριτική μελέτη της δυτικής σκέψης, όπως σημείωσε ο Ποπόφ, ο Μπογκντασέφσκι έδωσε υπερβολική προσοχή στην ανάλυση των υπερκριτικών υποθέσεων των δυτικών βιβλικών μελετητών, περιλαμβανομένων. και δεν είχε σοβαρή επιστημονική σημασία 31 . Τα δυτικά ζητήματα λήφθηκαν ως βάση, διεξήχθησαν ενεργές πολεμικές μαζί τους και ελάχιστες προσωπικές απόψεις και θετική αποκάλυψη των διδασκαλιών της Εκκλησίας. Ένα από τα δυνατά σημεία του Αρχιεπισκόπου Βασιλείου είναι η προσοχή του στη φιλολογία. Ο Μπογκντασέφσκι έδινε πάντα προσοχή στις γνωστές διαφορές από τα χειρόγραφα και τα πατερικά έργα, χρησιμοποιούσε κριτικές εκδόσεις της εποχής του και επεσήμανε τις αποκλίσεις στα σλαβικά χειρόγραφα. Οι ερμηνείες του βασίζονται στην ακριβέστερη αποσαφήνιση της σημασίας των εκφράσεων και των επιμέρους λέξεων και στον προσδιορισμό των συντακτικών συνδέσεων. Συχνά ο ερευνητής αντιτάχθηκε όχι μόνο στους σύγχρονους δυτικούς σχολιαστές, αλλά και στους ορθόδοξους, αρχαίους και σύγχρονους. Ξεχωριστή θέση ανάμεσα στα έργα του D. Bogdashevsky κατέχει η διδακτορική του διατριβή: «The Epistle of St. ap. Paul to the Ephesians. Isagogical-exegetical. research» (Κίεβο: Tip. Gorbunova, 1904). Το έργο βασίζεται όχι μόνο στην επεξεργασία όλης της προηγούμενης βιβλιογραφίας 32, αλλά και στη σύγκριση δεκάδων χειρογράφων της Καινής Διαθήκης από τις βιβλιοθήκες της Αγίας Πετρούπολης, της Μόσχας και του Κιέβου 33. Το βιβλίο χωρίζεται σε δύο μέρη: το πρώτο εξετάζει την προέλευση του μηνύματος (τόπος και χρόνος δημιουργίας, σκοπός και λόγος γραφής, αυθεντικότητα, ανεξαρτησία του μηνύματος). Το πρώτο μέρος του έργου είναι το πληρέστερο σύνολο απόψεων στις ρωσικές βιβλικές μελέτες εκείνης της εποχής σχετικά με τον αποδέκτη και τη χρονολόγηση της επιστολής προς τους Εφεσίους. Ο συγγραφέας στέκεται αποφασιστικά στη θέση της εκκλησιαστικής παράδοσης, υπερασπιζόμενος την ακόμη και εκεί που οι πηγές της αρχαιότητας φαίνεται να σιωπούν. Παρά την απουσία των λέξεων «ἐν Ἐφέσῳ» (Εφεσ. 1:1) στον Σιναϊτικό Κώδικα και στο Βατικανό, ο Μπογκντασέφσκι αντιτίθεται έντονα στους κριτικούς που αρνούνται την εφεσιακή προσφώνηση της επιστολής. Η επιστολή, κατά τη γνώμη του, γράφτηκε στα πρώτα ομόλογα στη Ρώμη (όχι στην Καισάρεια) περ. 61–63, πριν από τη συγγραφή των Φιλιππινέζων. Η αρχική άποψη του συγγραφέα είναι η ταύτιση της μυστηριώδους επιστολής «από τη Λαοδίκεια» (Κολ. 4:16) με την προς Εφεσίους 34. Παρά την ομοιότητα των ιδεών και την ταυτόχρονη εμφάνιση, η επιστολή προς τους Εφεσίους δεν είναι επανεπεξεργασία ή συντομογραφία της επιστολής προς Κολοσσαείς 35. είναι επίσης ανεξάρτητο σε σχέση με τις επιστολές του Αποστόλου Πέτρου, ο οποίος μάλιστα αποκαλύπτει κάποιες «ενδείξεις» της επιστολής προς τους Εφεσίους (βλ. Β' Πέτ. 3.15–16). Η κεντρική έννοια στην υπό εξέταση επιστολή, τη «Χριστιανική Κατήχηση» του Παύλου, είναι η ενότητα: η ηγεσία (ἀνακεφαλαιώσασθαι) όλων όσων υπάρχουν στον Χριστό (Εφεσ. 1:10), η ενότητα του Χριστού και της Εκκλησίας (Εφεσ. 1:23· 5:25), η Εκκλησία και όλες οι εκδηλώσεις της ζωής της (Εφ. 4:4), ο Χριστός (Εφεσ. 2:13), ενότητα πίστης και γνώσης (Εφεσ. 4:13) 36. Το δεύτερο μέρος της εργασίας εξετάζει διαδοχικά ολόκληρο το μήνυμα, αναδεικνύοντας θεματικά αποσπάσματα. Ο Μπογκντασέφσκι βλέπει σε αυτό ένα ενιαίο σχέδιο και χωρίζει το περιεχόμενο σε δογματικά (κεφ. 1–3) και ηθικά μέρη (κεφ. 4–6). Το θέμα του δογματικού μέρους είναι η αποκάλυψη του μεγαλείου του έργου του Χριστού, το «μυστήριο» (Εφεσ. 3:9) της κλήσης των ειδωλολατρών στη σωτηρία και η ίδρυση της Εκκλησίας του Θεού υπό την Κεφάλι - Χριστού. Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού (Εφεσ.1:23), είναι «το πλήρωμα Εκείνου που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ.1:23). Στον Θεό, τον Πατέρα όλων, κρύβεται ένας άπειρος πλούτος δόξας, ένας πλούτος όλων των τελειοτήτων. Από την αγάπη του Θεού προέρχεται η καλή θέληση να «ενωθούν τα πάντα στον ουρανό και στη γη κάτω από το κεφάλι του Χριστού» (Εφεσ. 1:10). Η σωτηρία είναι θέμα αποκλειστικά του ελέους του Θεού και όχι των αρετών του ανθρώπου (Εφεσ. 2:8–9). Σύμφωνα με τον Μπογκντασέφσκι, απ. Ο Παύλος δείχνει την ουσία της σωτηρίας των ανθρώπων με τη βοήθεια εννοιών όπως η χάρη, η λύτρωση, η συγχώρεση, η ηγεσία, η συν-ζωή, η σωτηρία και η συμφιλίωση. Ο πιο σημαντικός όρος αυτής της σειράς είναι η υιοθεσία (υἱοθεσία) στον Θεό μέσω του Χριστού (Εφεσ. 1:5). Ο Θεός καλεί όλους στη σωτηρία, αλλά μόνο εκείνοι που ανταποκρίνονται σε αυτό το κάλεσμα είναι οι εκλεκτοί. Η αντικειμενική προϋπόθεση της σωτηρίας είναι η χάρη, η υποκειμενική προϋπόθεση είναι η πίστη. Η πίστη είναι το δώρο του Θεού: «Επειδή με τη χάρη σωθείτε μέσω της πίστεως, και αυτό δεν είναι από εσάς, είναι δώρο Θεού» (Εφεσ. 2:8–10). Αρμόζει στους πιστούς να ενισχύονται με τη δύναμη του Πνεύματος στον «εσωτερικό άνθρωπο» (εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, Εφεσ. 3:16) προκειμένου να προετοιμάσουν μέσα τους μια κατοικία για τον Κύριο. «Ο εσωτερικός άνθρωπος είναι η ύψιστη πνευματική, θεόμορφη φύση του ανθρώπου, το πνεύμα (πνεῦμα), σε αντίθεση με τη σάρκα (σάρξ)» 37. Αν και κάθε χριστιανός είναι νέος άνθρωπος, νέα δημιουργία, δεν είναι όλοι τέλειος άνθρωπος (τέλειος ἀνήρ). Η τελειότητα χαρακτηρίζεται από ωριμότητα, το βάθος της χριστιανικής γνώσης, το θέμα της οποίας είναι ο Υιός του Θεού. Το καθήκον της Εκκλησίας είναι να βοηθήσει στην επίτευξη αυτής της γνώσης, να έρθει «στην ενότητα της πίστεως και στη γνώση του Υιού του Θεού, σε τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» (Εφ. 4:13). Χαρακτηριστικό της ερμηνείας του Μπογκντασέφσκι και της μεγάλης του αξίας είναι η αυστηρή επιστημονική προσέγγιση που βασίζεται σε ενδελεχή φιλολογική ανάλυση χειρογράφων, αρχαίων ερμηνειών και ελληνικής ορολογίας της Καινής Διαθήκης. Δυστυχώς, από τα θεμελιώδη έργα για τον Απόστολο Παύλο, ο Αρχιεπίσκοπος Βασίλειος άφησε πίσω του μόνο μια ερμηνεία των Επιστολών προς Εφεσίους 38. Έρευνα του Ν.Ν. Glubokovsky και η σημασία τους για την ερμηνεία των επιστολών του Αποστόλου Παύλου Αναμφίβολα, ο πιο εξέχων Ρώσος ερευνητής του Αποστόλου Παύλου στις αρχές του εικοστού αιώνα. ήταν ο Ν.Ν. Γλουμποκόφσκι. Όπως και ο Μπογκντασέφσκι, ακολούθησε μια πορεία προς μια επιστημονική προσέγγιση στην ερμηνεία των μηνυμάτων του «απόστολου των γλωσσών». Εξέτασε όλα τα προηγούμενα εγχώρια έργα για τον Απόστολο Παύλο και έλαβε επίσης υπόψη του δυτικά έργα, συμπεριλαμβανομένων στοιχείων από πρόσφατες αρχαιολογικές ανασκαφές και τρέχουσες θεολογικές συζητήσεις εκείνης της εποχής. Ο Nikolai Nikanorovich Glubokovsky γεννήθηκε το 1863 στην επαρχία Vologda. Μετά την αποφοίτησή του από τη Θεολογική Σχολή Vologda το 1884, εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, από την οποία αποφοίτησε το 1889 με υποψήφιο πτυχίο θεολογίας. Στη συνέχεια διορίστηκε δάσκαλος των Αγίων Γραφών στη Θεολογική Σχολή του Βορόνεζ. Το 1890 υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Μακαριστός Θεόδωρος Επίσκοπος Κύρρου». Το 1891 ο Ν.Ν. Ο Glubokovsky προσκλήθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στην έδρα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, την οποία κατείχε για περισσότερα από είκοσι πέντε χρόνια. Το 1897 υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή «Το Ευαγγέλιο του Αγίου Αποστόλου Παύλου σύμφωνα με την καταγωγή και την ουσία του», που αποτέλεσε τη βάση για μια μεγαλειώδη ομώνυμη έκδοση σε τρία βιβλία (1905, 1910 και 1912). Το 1909 εξελέγη αντεπιστέλλον μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στο τμήμα Ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας. Εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου ο Καθ. Ο Glubokovsky συμμετείχε στη διόρθωση της σλαβορωσικής μετάφρασης της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά και ήταν συντάκτης στα περιοδικά «Church Bulletin» και «Christian Reading». Ήταν επίσης συνεργάτης της Ορθόδοξης Θεολογικής Εγκυκλοπαίδειας και μετά το θάνατο του A.P. Lopukhina έγινε ο εκδότης της. Πολλά άρθρα στην εγκυκλοπαίδεια γράφτηκαν από τον ίδιο. Το 1921, μαζί με τη σύζυγό του πήγαν στη Φινλανδία, από εκεί στη Γερμανία, μετά στην Τσεχοσλοβακία, στην Πράγα, όπου πήρε τη θέση του καθηγητή στο πανεπιστήμιο. В 1922–1923 г. δίδαξε ένα μάθημα θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Βελιγραδίου και στη συνέχεια Καινή Διαθήκη στο Πανεπιστήμιο της Σόφιας. Ο Νικολάι Νικανόροβιτς δημοσίευσε ενεργά σε διάφορα περιοδικά, ήταν επίτιμο μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και του Κιέβου, της Βιβλικής Εταιρείας του Λονδίνου και πολλών επιστημονικών, πολιτιστικών, εκπαιδευτικών και φιλανθρωπικών ιδρυμάτων. Πέθανε στη Σόφια το 1937. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Glubokovsky N.N. έγραψε εντάξει. 40 μεγάλα έργα και περίπου 1000 άρθρα και σημειώσεις 39 . Το κύριο αντικείμενο της μελέτης του Ν.Ν. Ο Glubokovsky επέλεξε τη ζωή και τα έργα του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Μεταξύ των έργων του, δημοσιευμένα στο Christian Reading, υπάρχουν τόσο διάσημα έργα όπως «The Teaching of St. The Apostle Paul about the afterlife and the resurrection of the dead» (1888) 40, «The Good News of St. The Apostle Paul and the Mysteries» (1909) 41, «The Teaching of St. The Apostle Paul (1, 2,90 καλός Παύλος)» «Διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου για τη χριστιανική ζωή «εν πνεύματι» και την αρχική του ανεξαρτησία» (1904) 43 και πολλά άλλα 44 . Στο έργο «The Gospel of Christian Freedom in the Epistle of St. Paul the Apostle to the Galatians» (1902) 45 ο συγγραφέας αποδεικνύει ότι η επιστολή γράφτηκε στους εθνοτικούς Γαλάτες («ειδωλολάτρες») που ζούσαν στα βόρεια της ρωμαϊκής διοικητικής περιφέρειας της Γαλατίας, μετά τη δεύτερη επίσκεψη στις Γαλάτες κοινότητες, που έγινε . Η καθυστερημένη χρονολόγηση της επιστολής καθιστά δυνατή την εξήγηση της απόρριψης του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης από τον Παύλο όχι από την επαναστατική φύση του, αλλά από τις ιστορικές διαδικασίες ανάπτυξης της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, ως διαδόχου της Παλαιάς Διαθήκης στο πνεύμα της υιοθεσίας προς τον Χριστό. Ο Glubokovsky αποδεικνύει ότι ο Παύλος προστατεύει την εξουσία του με προσωπική επικοινωνία με τον Απόστολο Πέτρο («ιστορική», Γαλ. 1:18), καθώς και ακολουθώντας τις αποφάσεις της Αποστολικής Συνόδου (Πράξεις κεφ. 15). Ο νόμος δεν δίνει δικαιοσύνη, «ο δίκαιος θα ζήσει με την πίστη του» (Γαλ. 3:11, βλ. Αββ. 2:4), αφού αντλεί τη δικαιοσύνη του από την πίστη, χωρίς αυτήν η δικαιοσύνη δεν μπορεί να προκύψει ούτε να υπάρξει 47. Στο μεγάλο τρίτομο βιβλικό και θεολογικό έργο «Τα καλά νέα του Αγίου Αποστόλου Παύλου σύμφωνα με την καταγωγή και την ουσία του» 48 Ο Glubokovsky διερευνά τη σχέση μεταξύ της θεολογίας του αποστόλου. Παύλος με εβραϊκά και ελληνορωμαϊκά πλαίσια. Ο συγγραφέας αποδεικνύει τη θεϊκή αξιοπρέπεια του «ευαγγελίου» του Παύλου, εναντιούμενος σε υποθέσεις για την ψυχολογική ή μαγική αλλαγή του «αποστόλου των γλωσσών» όταν του εμφανίστηκε ο Χριστός. Στον πρώτο τόμο, ο καθηγητής εξετάζει τη διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου για την προύπαρξη του Μεσσία-Χριστού, την έννοια της εξιλέωσης και της δικαίωσης, συγκρίνει τις εσχατολογικές ιδέες του Παύλου με τις ιουδαιοραβινικές ιδέες για αυτά τα ζητήματα και διερευνά τη γύρω απόκρυφα-αποκαλυπτική γραμματεία. Στον δεύτερο τόμο - μελετά την εξάρτηση του ευαγγελίου του Παύλου από τη θεολογία του Φίλωνος Αλεξανδρείας, βιβλίο. Η σοφία του Σολομώντα, η επίδραση της ελληνορωμαϊκής παιδείας πάνω του. Ο τρίτος τόμος εξάγει συμπεράσματα σχετικά με τις μεθόδους δικαιολόγησης της θεότητας του «ευαγγελίου» του Παύλου και παρέχει ένα εκτενές αλφαβητικό ευρετήριο των δύο πρώτων τόμων. Η θέση του Παύλου, «Το ευαγγέλιο που κήρυξα δεν είναι ανθρώπινο, γιατί το έλαβα και εγώ... μέσω της αποκάλυψης του Ιησού Χριστού» (Γαλ. 1:11-12), σύμφωνα με τον Glubokovsky, είναι «εντελώς αδιαμφισβήτητη για την πίστη... Οι απόστολοι ανταμείβονται με θεότητα στον ευαγγελισμό τους». Αλλά», συμπεραίνει ο Glubokovsky την πίστη του επιστημονικού του έργου, «ακλόνητη για την πίστη, μια τέτοια κατάσταση χρησιμεύει μόνο ως έκκληση για το μυαλό να την αποδεχθεί και να υπακούσει. Αυτό όμως μπορεί να επιτευχθεί όχι με τυφλή υπακοή, αλλά με ορθολογική εγκυρότητα... σύμφωνα με τους γενικούς νόμους και τις μεθόδους της λογικής πειθούς. Εάν τα δόγματα της πίστης πρόκειται να γίνουν οι ίδιες οι αρχές της ανθρώπινης συνείδησης, τότε είναι απαραίτητη η λογική αιτιολόγηση για να τα δεχτεί ο νους ως αναπαλλοτρίωτη ιδιοκτησία σύμφωνα με τις βασικές του ανάγκες και κανόνες. Καθόλου λόγω των καταχρήσεων της ανθρώπινης αντίστασης μόνο, αλλά από την ίδια τη φύση των πραγμάτων, απαιτείται θεμελιωδώς η ορθολογική παροχή της χριστιανικής θεότητας, αφού «το λογικό του Θεού» μπορεί να γίνει «λογικός άνθρωπος», φυσικά, μόνο με μια λογική μέθοδο επιστημονικής επιχειρηματολογίας»49. Έργα του Καθ. Ν.Ν. Ο Glubokovsky δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα. Η εγκυκλοπαιδική πολυμάθεια, η πληρότητα και η πληρότητα της έρευνας, η καλή γνώση της ξένης θεολογικής σκέψης και η ρίζα στην εκκλησία καθιστούν την έρευνά του μια καλή πηγή για την εύρεση απαντήσεων σε ερωτήματα που εξακολουθούν να είναι αμφιλεγόμενα μέχρι σήμερα. Η ιδιαιτερότητα της προσέγγισής του, όπως σημειώνει ο ιερέας. Ο Ντμίτρι Γιούρεβιτς ήταν ότι «λαμβάνοντας υπόψη τις κρίσεις των εκκλησιαστικών συγγραφέων για κάθε θέμα, πολύ συχνά παρακολουθεί τη ροή της σκέψης τους, διατυπώνοντάς τη με δικά του λόγια» 50. Η ομιλητική προσέγγιση κυριάρχησε σχεδόν αδιαίρετα μέχρι τον Αρχιερέα Αββακούμ. Το πρώτο σύστημα ερμηνευτικών αρχών στις ρωσικές βιβλικές μελέτες σκιαγραφήθηκε τη δεκαετία του '50. XVI αιώνα Άγιος Μάξιμος ο Έλληνας, που ήρθε στη Μόσχα για να διορθώσει εκκλησιαστικά βιβλία. Από την εποχή του Αγίου Πέτρου (Μογκίλα) άρχισαν να αναπτύσσονται θεολογικές σχολές στην Ουκρανία (αρχές 17ου αιώνα). Οι θεολόγοι του Κιέβου σπούδασαν στη Δύση, υιοθετώντας τη γνώση και δανείζοντας μορφές διδασκαλίας. Είναι αλήθεια ότι η απορρόφηση λατινικών και προτεσταντικών θεολογικών κατασκευών ήταν τόσο μεγάλη που αργότερα άρχισαν να μιλούν για αυτό ως «αιχμαλωσία» των σχολείων του Κιέβου από τον λατινικό «σχολαστικισμό». Το 1685 ιδρύθηκε σχολείο στη Μονή Θεοφανείων της Μόσχας, που αργότερα έγινε η Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία, η προκάτοχος του MDA. Οι ιδρυτές του, οι Έλληνες μοναχοί αδελφοί Likhud, συνέχισαν τα έργα του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα για τη διόρθωση της σλαβικής μετάφρασης της Βίβλου. Τον 17ο αιώνα η Βίβλος επιμελήθηκε ο Ιερώνυμος. Μακάριος (Πέτροβιτς, π. 1766), αρχιμανδρίτης. Θεοφύλακτος (Gorsky, π. 1788), αρχιεπίσκοπος. Tikhon (Malinin), αρχιμανδρίτης. Gabriel (Petrov, 1730–1801) και άλλοι. Αυτά ήταν τα πρώτα βήματα προς την ανεξαρτησία. τα περισσότερα έργα τους παρέμειναν χειρόγραφα. Οι «συγγραφείς του 18ου αιώνα» με πολλούς τρόπους εξακολουθούσαν να εξαρτώνται από τις ετερόδοξες πηγές, περιοριζόμενες συχνά στις μεταφράσεις και τις επαναλήψεις τους». – «Ρωσικές Βιβλικές Σπουδές» // Alexander Men, ιερέας. Βιβλιολογικό λεξικό – https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/. Στο τέλος του βιβλίου υπήρχε επίσης ένας χάρτης με όλα τα γεωγραφικά μέρη που αναφέρονται στην Καινή Διαθήκη. – Περίπου. αυτόματο Πλήρες όνομα της έκδοσης: Παλαιός Σλάβος Καρπίνος Απόστολος του 13ου αιώνα με το ελληνικό κείμενο του 1072, συγκεντρωμένο από αρχαία σλαβικά μνημεία του 11ου–17ου αιώνα, με ελληνικές παραλλαγές αναγνώσεις δανεισμένες από την Καινή Διαθήκη της έκδοσης του 1747 του Reinect. – Μ., 1885–1888. - Καπ. Τ. 1, μέρος 2; Τ. 4, μέρος 1ο: Απόστολος Καρπίνσκι του 13ου αιώνα. Αρχαία σλαβική μετάφραση του Αποστόλου και η μοίρα του μέχρι τον 15ο αιώνα: Εμπειρία στη μελέτη της γλώσσας και του κειμένου της σλαβικής μετάφρασης του Αποστόλου βασισμένη σε χειρόγραφα του 12ου–15ου αιώνα. – Μ.: Παν. τύπος. (M. Katkov), 1879 Αρχαίος Σλάβος Απόστολος. – Sergiev Posad: 2ος τύπος. Snegireva, 1892–1908. – Υπό έκδοση. 2–5: Εκδ. Ρωσικό τμήμα γλώσσας και λογοτεχνίας Imp. Ακαδημαϊκών Επιστημών, τυπ. Αγίας Τριάδος Σεργίου Λαύρα. · Τομ. 1: Επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου σύμφωνα με τους κύριους καταλόγους τεσσάρων εκδόσεων του χειρόγραφου Σλαβικού Αποστολικού κειμένου με αποκλίσεις από πενήντα ένα χειρόγραφα του Αποστόλου του 12ου–16ου αιώνα: Επιστολή προς Ρωμαίους. – 1892. · Τομ. 2: Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους 1η σύμφωνα με τους κύριους καταλόγους τεσσάρων εκδόσεων του χειρόγραφου Σλαβικού Αποστολικού κειμένου με αποκλίσεις από πενήντα επτά χειρόγραφα του Αποστόλου του 12ου–16ου αιώνα. – 1906. · Τομ. 3, 4, 5: Επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Β' Κορινθίους, προς Γαλάτες και προς Εφεσίους σύμφωνα με τα κύρια αντίγραφα τεσσάρων εκδόσεων του χειρόγραφου σλαβικού αποστολικού κειμένου με παραλλαγές από πενήντα έξι χειρόγραφα του Αποστόλου του 12ου-16ου αιώνα. – 1908. Απόσπασμα από: Ρώσοι θεολόγοι συγγραφείς. Β.2. Ερευνητές και ερμηνευτές της Αγίας Γραφής. Βιβλιογραφικό ευρετήριο - M.: RSL, Novospassky Monastery, 1999 - σελ. 64 Ο άγιος π. Εφραίμ η Συριακή Ερμηνεία των Επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου / Πρόλογος, μετάφρ. και σημειώστε. // Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων στη ρωσική λωρίδα, που εκδόθηκε υπό τη Μόσχα. Οινοπνευματώδη. Ακαδημαϊκός – T. 60. – Sergiev Posad, 1895. Απόσπασμα από: Ρώσοι θεολόγοι συγγραφείς. Β.2. Ερευνητές και ερμηνευτές της Αγίας Γραφής. Βιβλιογραφικό ευρετήριο - M.: RSL, Novospassky Monastery, 1999 - σελ. 24 Solsky S.M. Κριτική του βιβλίου του F. Farrar «The Life and Works of St. Apostle Paul» // Tr Kyiv. Οινοπνευματώδη. Ακαδημαϊκός – 1887. – Αρ. 1. – Σ. 140–152. Ειρηναίος (Ορδή), αρχιεπίσκοπος. Δοκίμιο για τον βίο του Αγίου Αποστόλου Παύλου ως εισαγωγή στις Επιστολές του // Τρ. Κίεβο. Οινοπνευματώδη. Ακαδημαϊκός – 1864. –Τ. 3. – σσ. 501–568. Solsky S.M. Αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Αποστόλου Παύλου με τους Εφεσίους βοσκούς // Οδηγός για βοσκούς της υπαίθρου. – 1869. – Νο. 2. – Σελ. 8–16, 37–43, 77–85. Solsky S.M. Το υπερφυσικό στοιχείο στην Αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Ευαγγελίων και των Επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου: [Έγγρ. dis]. – Κίεβο: Τύπος. Davidenko, 1877 Lopukhin A.P. Απόστολος Παύλος στα κέντρα του κλασικού κόσμου // Χριστιανός. ανάγνωση. – 1896. Μέρος 2. Muretov M.D. Απόκρυφη αλληλογραφία του Αποστόλου Παύλου με τους Κορινθίους. – Sergiev Posad: 2ος τύπος. Snegireva, 1896. Muretov M.D. Υπάρχει κάποια αναφορά σε πνευματικούς γάμους στο 1 Κορ. 7, 36–38 και 9, 5 // Θεολόγος. αγγελιοφόρος –1903. – Ιούλιος – Αύγ. – σελ. 376–392, 633–655. Myshtsyn V.N. Η διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου για τον νόμο των έργων και τον νόμο της πίστεως. – Sergiev Posad: 2ος τύπος. Snegireva, 1894. Biblical Science: Academic Readings on the Holy Scriptures of the New Testament: 1–5 / Ed. και με πρόλογο. Ν.Ι. Τροίτσκι. – Μ.: Τύπος. Lissner και Heschel, 1900–1906. - Έξοδος. Dan. 2–6: Τούλα: Τυπ., Φορτουνάτοβα. · [3]: Τόμ. 1: Ο Άγιος Απόστολος Παύλος και οι Επιστολές του. – 1905. – 41 σελ. · [3]: Τόμ. 2: Η Ρωμαϊκή Εκκλησία και η προς Ρωμαίους Επιστολή. – 1905 (περιοχή 1906). – 141 σελ. · [4]: ​​Η Κορινθιακή Εκκλησία και οι προς Κορινθίους Επιστολές. – 1906. – 76 σελ. · [5]: Κολοσσιανή Εκκλησία και Επιστολή προς Κολοσσαείς. Η Θεσσαλονικιά Εκκλησία και η προς Θεσσαλονικείς Επιστολή. – 1906. – 190,5 σελ. «Για να τραφεί κανείς με τον λόγο του Θεού και να θρέψει την πνευματική ζωή μέσα του με αυτόν, πρέπει να τον αφομοιώσει ολόψυχα. Γι' αυτό, όταν αρχίζεις να διαβάζεις, βάλε τον εαυτό σου στην παρουσία του Θεού και ζήτησε από τον Κύριο τη φώτιση του νου. Στη συνέχεια, ανοίγοντας προσευχητικά την καρδιά σου να δεχθεί την αλήθεια, να καταλάβει με προβληματισμό και να καταλάβει το περιεχόμενο αυτού που διαβάζεις. αυτούς που αγαπάτε στη ζωή, ή καθορίστε σε ποιες περιπτώσεις στη ζωή σας μπορούν να χρησιμοποιηθούν οι αλήθειες που καταλαβαίνετε και αγαπάτε και να τις εφαρμόσετε στη δράση. Αυτή θα είναι η ολόψυχη αφομοίωση των Γραφών. - Παράθεση από: Smirnov P. A. Ο βίος και η διδασκαλία του Αγίου Θεοφάνου του Εσώμου. – Μ.: Ενορία της Εκκλησίας του Καζάν. Β.Μ. στο Yasenevo, 2002 – Ανατύπωση του ομώνυμου βιβλίου του 1905. – σελίδα 329 Λόγια του επισκόπου Feofan. Περί Ορθοδοξίας. Σελίδα 193. – Παρατίθεται. σύμφωνα με τον Smirnov P.A. Διάταγμα. όπ. – σελίδα 329 Βλέπε: Korsunsky I., prof. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Θεοφάν, πρώην Βλαδίμηρου και Σούζνταλ. Βιογραφικό σκίτσο. – Μ.: Τύπος. A. I. Snegireva, 1895 – σ.251. Βλέπε Irenaeus (Pikovsky), Hierom. Ερμηνεία των Επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου από τον Άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό. – http://www.bogoslov.ru/text/561751.html (09.12.2010). Έτσι, κατά την ερμηνεία του Α' Κορ. 4:11 ο ερμηνευτής διευκρινίζει την έννοια των ελληνικών λέξεων: «Το να υποφέρεις - κολαφιζόμεθα - εκφράζει όταν κάποιος σπρώχνεται έξω από το σπίτι. Περιπλανιόμαστε – ἀστατοῦμεν – δεν υπάρχει πού να μείνουμε για νύχτα ή για ξεκούραση». - Παράθεση από: Feofan, ep. Ερμηνείες της πρώτης επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Afonsky Rus. Panteleimonova Δευτ., 1893 – σελ. 175. Από τη σύντομη παρατήρηση «οι διερμηνείς μας» εδώ, όπως και σε άλλα μέρη, μπορεί να υποτεθεί ότι ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημνής πολεμά με άγνωστους σε μας «Γερμανούς», των οποίων τα έργα γνωρίζει, αλλά δεν κατονομάζει. – Περίπου. αυτόματο Παράθεση από: Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (Κεφ. 1–8). – M.: Rule of Faith, 2006 – σσ. 552–562. Παράθεση από: Theophan the Recluse, St. Decrete. όπ. – σελίδα 537. Δυστυχώς τέτοιοι εσωτερικοί διάλογοι επιχειρηματολογίας συσκοτίζονται στο έργο του ιερέα. N. Rudinsky “The Life and Works of the Holy Apostle Paul” (Αγία Πετρούπολη, 1912). Συντεταγμένο με βάση τις ερμηνείες του Αγίου Θεοφάνη, αυτό το δημοφιλές στην εποχή μας έργο εξαλείφει κάθε πολεμική, θολώνει την ορολογία και στερεί από τον αναγνώστη αναφορές στο ελληνικό κείμενο. Αν και διατηρείται το ύφος της γλώσσας της Αγίας Φεοφάνας, αλλά η φύση των ερμηνειών από ιντριγκαδόρικα δογματικές μετατρέπεται σε ξερή ηθικολογία. Σήμερα, το έργο του Ρουντίνσκι δημοσιεύεται συχνά με τον τίτλο «The Intelligent Apostle. Epistles of the Apostle Paul, εξηγείται από τον Άγιο Θεοφάν τον Ερημικό» χωρίς να αναφέρεται στον τίτλο ο ίδιος ο Rudinsky (για παράδειγμα, M.: Rule of Faith, 2008). – Περίπου. αυτόματο Ψαλμός εκατόν δέκατος όγδοος ερμηνευόμενος από τον Επίσκοπο Θεοφάνη. – Μ.: Εκδοτικός οίκος της Άθω Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος, 1891 – Σελ. 496. Σχετικά με τη θεολογική κληρονομιά του καθ. Δ.Ι. Bogdashevsky, βλέπε εργασία μαθημάτων: Stolnikov Sergius, ιερέας. Θεολογική ανάλυση των έργων του Καθ. Δ.Ι. Ο Μπογκντασέφσκι για τις Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης - http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=7 (12/9/2010). Αυτό αποδεικνύεται από τις τακτικά δημοσιευμένες «Exegetical Notes» του - Κίεβο, 1904–1905. – Περίπου. αυτόματο Bogdashevsky D. Επιστολή του Αγ. Παύλος προς Εφεσίους. Ισαγωγικό-εκτελεστικό. έρευνα - Κ.: Τύπος.I.I.Gorbunova, 1904 - σελ. 2. Popov K.D. Ανασκόπηση του op. καθ. ΚΔΑ Δ.Ι. Bogdashevsky “Message of St. Ap. Paul to the Ephesians” - Κ., 1904. Παράθεση. από: Orthodox Encyclopedia, T. 7 – σελ. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12/9/2010). Από τη ρωσική λογοτεχνία, ο Μπογκντασέφσκι αναφέρεται πιο πολύ στον Ευ. Feofan (Govorov). Από το εξωτερικό - στους Weiss, Zahn, Lightfoot, Harnack, Meyer, Hoffman, Brown, De-Wette, Hort, McPherson, Abbott, Black, Oltramar, Olshausen κ.λπ. - Περίπου. αυτόματο Στην κωδικοποίηση χειρογράφων, ο Μπογκντασέφσκι δίνει προτίμηση στον Τίσεντορφ. – Περίπου. αυτο Επιβεβαιώνοντας την αδυναμία να χαθεί κάποιο από τα μηνύματα του Αγίου Παύλου, καθώς ακόμη και μια ιδιωτική επιστολή προς τον Φιλήμονα διατηρήθηκε από την Εκκλησία, ο Μπογκντασέφσκι καταλήγει: «Η Επιστολή από τη Λαοδίκεια είναι η Επιστολή προς Εφεσίους - δεν γράφτηκε ειδικά στους Λαοδικείς, όπως ισχυρίστηκε ο Μάρκιων, αλλά ελήφθη στη Λαοδίκεια από άλλη εκκλησία». – Bogdashevsky D. Επιστολή Αγ. απ. Παύλος προς Εφεσίους. Ισαγωγικό-εκτελεστικό. έρευνα - Κ., 1904 - Σελ. 119. Επιστολές Εφ., Κολ. και Φλμ. εμφανίστηκε σχεδόν ταυτόχρονα, αφού και τα τρία έγγραφα στάλθηκαν μέσω του Τυχικού και του Ονήσιμου. Εφέσου και Κολ. όμοιες σε μορφή και περιεχόμενο, τις ίδιες ιστορικές συνθήκες (δεσμούς) των εκκλησιών στις οποίες απευθύνονται, που βρίσκονται κοντά. Στον Τυχικό ανατίθενται οι ίδιες αναθέσεις (πρβλ. Εφεσ. 6:21–22 και Κολ. 4:7–8). Ωστόσο, οι Εφεσιανοί στάλθηκαν ενώπιον του Κολ. και του Φλμ. Κατά συνέπεια, ο Τυχικός έκανε δύο ταξίδια στη Μικρά Ασία. – Bogdashevsky D. Διάταγμα. όπ. – σελ. 36–37, 122–123. Πλήρης βιβλιογραφία των έργων του Αρχιεπισκόπου. Vasily (Bogdashevsky), σχετικό με την προσωπικότητα του Αποστόλου Παύλου, βλ.: PE, T. 7 – σελ. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12/9/2010). Bogdanova T. A., Klementyev A. K. Glubokovsky N. N. // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 11. – Μ., 2006 – σελ. 609. Glubokovsky N.N. Η διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου για τη μετά θάνατον ζωή και την ανάσταση των νεκρών // Χριστιανός. ανάγνωση. – 1888. – Ιαν. Glubokovsky N.N. Ευαγγελισμός του Αποστόλου Παύλου και τα Μυστήρια // Χριστιανός. ανάγνωση. – 1909. – Απρίλιος, Ιούνιος – Ιούλιος. Glubokovsky N.N. Η διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου για τα καλά και τα κακά πνεύματα // Χριστιανός. ανάγνωση. – 1900. – Ιαν. Glubokovsky N.N. Η διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου για τη χριστιανική ζωή «εν Πνεύματι» και την αρχική του ανεξαρτησία // Χριστιανική. ανάγνωση. – 1904. – Απρ. – σ. 751–787. Κατάλογος επιστημονικών εργασιών του καθ. Ν.Ν. Glubokovsky, δείτε τις εκδόσεις: Ρώσοι θεολόγοι συγγραφείς. Β.2. Ερευνητές και ερμηνευτές της Αγίας Γραφής. Βιβλιογραφικό ευρετήριο - M.: RSL, Novospassky Monastery, 1999 - σελ. 75–86; Danilenko B., πρωτ. Βιβλιογραφία των εκδόσεων του N. N. Glubokovsky που σχετίζονται με την περίοδο της αποδημίας του (1921–1937) / Glubokovsky N. N. Academic vows and covenants. Μ.; Sergiev Posad, 2005. – σελ. 137–145; SPbDA. Ιστορία της Ακαδημίας. Επαγγελματικό προσωπικό. – Glubokovsky N.N. – http://www.spbda.ru/academy/r-112.html (09.12.2010) Glubokovsky N.N. Το ευαγγέλιο της χριστιανικής ελευθερίας και η επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς τους Γαλάτες: Μια συμπυκνωμένη ανασκόπηση της Αποστολικής Επιστολής από τους αρχικούς αναγνώστες της, συνθήκες προέλευσης, περιεχόμενο και δογματική ιστορία. έννοια. – Αγία Πετρούπολη: Τύπος. Lopukhina, 1902. Με μικρές αλλαγές, το έργο αυτό επανεκδόθηκε στη Σόφια το 1935. Μια καλή ανάλυση του έργου του Ν.Ν. Γλουμποκόφσκι. «Τα καλά νέα της χριστιανικής ελευθερίας στην επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς τους Γαλάτες» έγινε στο αντίστοιχο άρθρο του Αγίου Ντμίτρι Γιούρεβιτς (2000) – email. κείμενο: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010). Glubokovsky N.N. Το ευαγγέλιο της χριστιανικής ελευθερίας και η επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Γαλάτες. – Σόφια, 1935 – σελίδα 130 Glubokovsky N.N. Ευαγγελισμός του Αποστόλου Παύλου κατά την καταγωγή και την ουσία του: Βιβλική και θεολογική μελέτη: Βιβλίο. 1–3. – Αγία Πετρούπολη: Τύπος. Montvida, 1905–1912. · Βιβλίο 1: Εισαγωγή. Η Μεταστροφή του Σαύλου και το «Ευαγγέλιο» του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Το «Ευαγγέλιο» του Παύλου και η ιουδαϊκή-ραβινική θεολογία, τα απόκρυφα και ο αποκαλυπτικισμός. – 1905. · Βιβλίο 2: «Ευαγγέλιο» του Αγίου Αποστόλου Παύλου και Θεοσοφία του Φίλωνα, το Βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα, Ελληνισμός και Ρωμαϊκό Δίκαιο. Σύναψη. – 1910. · Βιβλίο 3: Η θεότητα του «Ευαγγελίου» του Παβλόφ και η μέθοδος τεκμηρίωσης αυτού στην έρευνα σχετικά με αυτό. Συμπληρώματα και Ευρετήριο στα περιεχόμενα των δύο πρώτων βιβλίων. – Πετρούπολη: Σύνοδος. τυπ., 1912. Glubokovsky N.N. Ευαγγελισμός του Αποστόλου Παύλου κατά την καταγωγή και την ουσία του: Βιβλική και θεολογική μελέτη: Βιβλίο. 3 – σελίδα 4. Yurevich D. Θεολογική ανάλυση του έργου του καθηγητή N.N. Glubokovsky «Τα καλά νέα της χριστιανικής ελευθερίας στην επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς τους Γαλάτες» (Σόφια, 1935) – 2000 – ελ. κείμενο: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010).