Interpretation der Botschaften des Apostels Paulus in der vorrevolutionären Tradition der Russisch-Orthodoxen Kirche

Inhalt Exegetische Werke des Heiligen Theophan des Einsiedlers Werke von D. Bogdashevsky Forschungen von N.N. Glubokovsky und ihre Bedeutung für die Exegese der Briefe des Apostels Paulus Die Tradition der Interpretation der Briefe des Apostels Paulus in der russisch-orthodoxen Kirche reicht Jahrhunderte zurück. Allerdings wurde die Exegese in Rus nicht sofort zu einer eigenständigen russischen Tradition. Seit der Ära des Fürsten Wladimir (10. Jahrhundert) las das russische Volk die Bibel und interessierte sich für Interpretationen. Russische Hirten und „Buchleute“ sollten das weltliche Volk mit der Heiligen Schrift und den Kommentaren der heiligen Väter bekannt machen. Obwohl einige altrussische Schriftsteller komplexe biblische und theologische Probleme aufwarfen (Metropolit Hilarion von Kiew), blieben die meisten Interpretationen im Rahmen von Lehren und Predigten (Kliment Smolyatich, Kirill von Turov, Wladimir Monomach). Erst ab Ende des 18. Jahrhunderts erschienen mehr oder weniger eigenständige Werke zum Apostel Paulus. 1. In den Jahren 1785–1787 veröffentlichte Archimandrit Apollos (Baibakov), Rektor der Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie, Interpretationen der Briefe des Apostels Paulus. Im Jahr 1792 verlas Archimandrit Methodius (Smirnov) seine Interpretation des Römerbriefs auf einer öffentlichen Sitzung der Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie. Seine Übersetzung und sein Kommentar erlebten drei Auflagen (1794, 1799, 1815) und wurden zur ersten Bibelübersetzung ins Russische 2 . Archimandrit Irinei (Falkovsky, +1823), Rektor der Kiewer Theologischen Akademie, stellte Interpretationen aller apostolischen Briefe zusammen. Die Arbeit am Studium der Briefe des Heiligen Apostels Paulus wurde nach den Reformen der theologischen Schulen Mitte des 19. Jahrhunderts intensiviert. Eine der Hauptaufgaben einheimischer Bibelwissenschaftler war die Analyse slawischer Manuskripte und die Erstellung einer neuen russischen Übersetzung der Heiligen Schrift. Bischof Amphilochius (Kasan-Sergievsky) und Voskresensky G.A. widmeten ihre Werke insbesondere dem Apostel Paulus. Als korrespondierendes Mitglied der Akademie der Wissenschaften in der Abteilung für griechische und slawische Paläographie veröffentlichte Bischof Amphilochius ein vierbändiges Werk: „Altslawischer Karpin-Apostel des 13. Jahrhunderts mit einem griechischen Text von 1072 …“ (1888) 3. Der 2. Band ist speziell den Briefen des Heiligen Apostels Paulus gewidmet; Band 3 enthält Informationen über antike Übersetzungen des Apostels, Korrekturen und Ergänzungen zur Beschreibung von Manuskripten. Anhand der Werke von Bischof Amphilochius lässt sich das Schicksal der slawischen Übersetzungen des Apostels erforschen; Sein Verdienst ist die Beteiligung an der Veröffentlichung einer großen Zahl kirchenslawischer und griechischer Manuskripte. Voskresensky G.A. schrieb eine Masterarbeit „Altslawische Übersetzung des Apostels und seines Schicksals bis zum 15. Jahrhundert. Erfahrung im Studium der Sprache und des Textes der slawischen Übersetzung des Apostels aus Manuskripten des 12.–15. Jahrhunderts“ (1879) 4, beteiligte sich an der Arbeit der Kommission zur wissenschaftlichen Veröffentlichung der slawischen Bibel, veröffentlichte „Altslawischer Apostel“ (in 5 Ausgaben, 1892–1908) 5. Laut Prof. Muretova M.D. , Werke von Prof. Voskresensky über das Studium slawischer russischer Texte „bilden eine solide Grundlage für alle weiteren Forschungen auf dem Gebiet der Editionen des altslawischen Bibeltextes“ 6 . Unter den Übersetzungen interpretativer Literatur zum Apostel Paulus aus anderen Sprachen sind folgende hervorzuheben. Muretov M.D. übersetzte Interpretationen von St. Ephraim dem Syrer 7. Theologe M.I. übersetzte die Interpretationen des seligen Theophylakt von Bulgarien. Seine Übersetzung, laut Rezension von P.A. Yungerov zeichnete sich durch „Präzision, Korrektheit und Reinheit der Sprache aus und bleibt bis heute einzigartig in der russischen Literatur“ 8. Lopukhin A.P. veröffentlichte eine Übersetzung von Farrars Buch „Das Leben und Werk des heiligen Apostels Paulus“ (1886–1887). Kurz vor der Revolution wurde diese Übersetzung aus dem Englischen fünfmal nachgedruckt. Eine Rezension des Buches wurde von Solsky S.M. verfasst. 9 An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. Eine Reihe einheimischer Wissenschaftler, die sich mit verschiedenen biblischen Themen befassten, widmeten dem Apostel Paulus eigene Monographien. So verfasste Erzbischof Irenäus (Horde) einen „Essay über das Leben des heiligen Apostels Paulus als Einleitung zu seinen Briefen“ (1864) 10. Solsky S.M. veröffentlichte den Artikel „Abschiedsgespräch des Apostels Paulus mit den Hirten von Ephesus“ (1869) 11, verteidigte seine Doktorarbeit zum Thema: „Das übernatürliche Element in der neutestamentlichen Offenbarung, nach dem Zeugnis der Evangelien und Briefe des heiligen Apostels Paulus“ (1877) 12. Lopukhin A.P. schrieb den Aufsatz „Der Apostel Paulus in den Zentren der Klassische Welt“ (1896) 13. Muretov M.D. veröffentlichte im Theological Bulletin die Artikel „Apokryphe Korrespondenz des Apostels Paulus mit den Korinthern“ (1896) 14 und „Gibt es einen Hinweis auf geistliche Ehen in 1 Kor. 7, 36–38 und 9, 5“ (1903) 15. Myshtsyn V.N. für das Werk „Lehre des heiligen Apostels Paulus über das Gesetz der Werke und das Gesetz des Glaubens“ (1894) wurde 16 der Grad eines Master of Theology verliehen. Einige der nach seinem Tod veröffentlichten „Akademischen Lesungen über die Heiligen Schriften des Neuen Testaments“ (1905–1906) des Archimandriten Michael (Luzin) 17 enthielten den ersten Versuch einer systematischen Exegese der Botschaften des Apostels Paulus unter Verwendung patristischer und westlicher Interpretationen. Diese Arbeit wurde jedoch nicht abgeschlossen und Bischof Feofan (Govorov) ergriff die Initiative von Archimandrit Michail. Exegetische Werke des heiligen Theophan dem Einsiedler Die Werke des Heiligen Theophan (1815–1894) brachten dank der Klarheit des Stils und der väterlichen Erbauung dem einfachen russischen Volk die Schätze der patristischen Weisheit näher. Seine Interpretationen der Briefe des Apostels Paulus werden bis heute regelmäßig veröffentlicht, studiert und von Pastoralpredigern als Nachschlagewerk verwendet. Georgy Vasilyevich Govorov, zukünftiger St. Feofan, geboren 1815 in der Provinz Oryol. Im Jahr 1831 trat er in das Theologische Seminar von Orjol und anschließend in die Theologische Akademie von Kiew ein. 1841 legte er unter dem Namen Theophanes die Mönchsgelübde ab. 1842 wurde er als Inspektor an das Novgorod-Seminar geschickt, arbeitete als Lehrer für Psychologie und Logik und wurde zwei Jahre später an die St. Petersburger Theologische Akademie in die Abteilung für Moral- und Pastoraltheologie versetzt. 1847 wurde er zum Mitglied der Russischen Geistlichen Mission in Jerusalem ernannt, die damals von Arch geleitet wurde. Porfiry (Uspensky). Während der sechs Jahre seines Aufenthalts im Heiligen Land war Pater Dr. Feofan lernte perfekt Griechisch und Französisch und lernte Hebräisch und Arabisch. Sprachkenntnisse ermöglichten es Theophanes, die Klöster des Heiligen Berges Athos zu besuchen und dort alte Manuskripte zu studieren. 1857 wurde er zum Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie ernannt. 1859 wurde er zum Bischof von Tambow ernannt. Und 1866 wurde er auf eigenen Wunsch „in den Ruhestand“ entlassen und ging nach Wyschenskaja Pustyn in der Provinz Tambow. Sechs Jahre später zog er sich zurück, wo er sich neben dem Gebet und der Betrachtung Gottes mit der Auslegung der Heiligen Schrift und Übersetzungen patristischer Werke aus dem Griechischen beschäftigte. 1894 starb er in der Wyschenskaja-Eremitage. Ein charakteristisches Merkmal der Exegese des Heiligen war die Betonung des patristischen Gedankens; in seinen Interpretationen führte er den Leser zu moralischen Schlussfolgerungen. Der Student der Heiligen Schrift sollte Fragmente des heiligen Textes nicht nur mit seinem Verstand verstehen, sondern ihn auch mit seinem Herzen fühlen, ihn mit seinem ganzen Wesen aufnehmen und dann asketische Wahrheiten im Leben anwenden. Für den Wyschenski-Einsiedler muss das Wort Gottes der Erlösung des Menschen dienen und in ihm den Wunsch wecken, Gott zu dienen 18 . Und dies kann erreicht werden, wenn die Aufmerksamkeit des Lesers nicht sofort vom Text der Bibel abgelenkt wird, ihm Zeit zum andächtigen Nachdenken über das Gelesene gegeben wird und dann die Wahrheit aufgenommen und im Leben angewendet wird. Um die erhabenen Ideen der Heiligen Schrift für den gewöhnlichen Leser verständlich zu machen, muss die offenbarte Wahrheit nach Ansicht des heiligen Theophan „zerquetscht“ werden, sodass sie „bis zu dem Punkt erreicht wird, dass man sie mit dem Herzen schmecken kann“19. Daher ist eine Vers-für-Vers-Interpretation der Bibel erforderlich. Die ursprüngliche Absicht des Autors war eine vollständige Interpretation des Neuen Testaments. Da andere neutestamentliche Schriften jedoch bereits kurze Interpretationen des Archimandriten Michael (Luzin) hatten, war die Arbeit an ihnen zweitrangig gegenüber den Werken des Apostels Paulus. Darüber hinaus hatte Bischof Theophan im Gegensatz zu Archimandrit Michael, der sich aktiv mit westlicher Literatur beschäftigte, eine scharf negative Einstellung gegenüber den deutschen Bibelstudien seiner Zeit 20 . Während viele Bibelwissenschaftler russischer Akademien mit Begeisterung lasen und mit westlichen Gelehrten polemisierten, verwendete der Wyschenski-Einsiedler manchmal grundsätzlich keine westlichen Werke, was ihnen gegenüber den griechischen Vätern eine untergeordnete Bedeutung einräumte. Das war seine besondere Einzigartigkeit. Für alle 14 Botschaften bereitete er komplexe Interpretationen vor, von denen 13 zu seinen Lebzeiten fertiggestellt wurden und sowohl private Einleitungen als auch Interpretationen des Textes enthielten. Die 14. Interpretation (zum Hebräerbrief) enthält nur den einleitenden Teil, der nach dem Tod des Heiligen veröffentlicht wurde. Alle Einleitungen zu den Nachrichten berücksichtigen Fragen der Urheberschaft, der Adressaten, des Schreibanlasses, der Ziele und Zielsetzungen, und die inhaltliche Gliederung des Textes wird angegeben. Nach jeder Einleitung beginnt der Autor mit der Erläuterung der Botschaft, in deren Text er fast immer die Präambel, den dogmatischen und den moralischen Teil unterscheidet. Wenn der Exeget Vers für Vers untersucht, bleibt er zunächst bei der Identifizierung der wörtlichen Bedeutung von Wörtern und Ausdrücken stehen und geht dann auf philologische Details ein. Er ist bestrebt, nicht nur die allgemeine Idee der Offenbarung zu vermitteln, sondern lässt den Leser auch die darin verborgene spirituelle Kraft spüren, indem er slawische Zitate des Alten und Neuen Testaments vergleicht und sich dem griechischen Text der Heiligen Schrift 21 zuwendet. Theophan stützte seine Interpretationen auf die Aussagen des heiligen Johannes Chrysostomus, des seligen Theodoret von Cyrus, des seligen Hieronymus, des seligen Augustinus, des seligen Theophylaktus von Bulgarien und anderer Heiliger der Antike. Die Gedanken der Heiligen wurden ihnen fast immer in Form von Zitaten dargelegt, ohne Bezug auf die russischen Ausgaben der Übersetzungen. In manchen Fällen ist es praktisch unmöglich zu unterscheiden, wo die patristische Rede endet und die Gedanken des Heiligen beginnen. Feofan. An „schwierigen“ Stellen, die zu Kontroversen führen, verweist der Autor auf die unterschiedlichen Meinungen der Heiligen und begründet seine Wahl zugunsten der einen oder anderen Exegese. Um seine Gedanken zu entwickeln, gibt der Heilige Hinweise auf die Etymologie griechischer Wörter 22, entwickelt seinen terminologischen Apparat und vergleicht die Meinungen von Lehrern der Antike und der Neuzeit. Betrachtet man zum Beispiel den Vers „Das Gesetz ist geistlich, ich aber bin fleischlich, der Sünde verkauft“ (Röm 7,14), verbindet der Exeget ihn zunächst mit allem, was zuvor gesagt wurde: „Um die Rede des Apostels besser zu verstehen, muss man bedenken, dass er hier wie zuvor, wenn er über sich selbst spricht, in der Person eines gefallenen Menschen spricht, der die Gnade nicht angenommen hat“, und fasst dann die allgemeine Schlussfolgerung zusammen: „Alle unsere Interpreten 23 verstehen hier ein Bild des.“ Zustand des Menschen vor dem Gesetz und unter dem Gesetz, d. Auf die Frage nach der Fleischlichkeit eines Menschen gibt er folgende Gedanken: „Fleisch bedeutet hier nicht nur ein fleischliches, sinnliches Leben, sondern drückt den allgemein schlechten Zustand eines gefallenen Sünders aus. In seinem Brief an die Korinther nannte der Apostel dasselbe Seelenfülle (vgl. 1 Kor 2,14). Aber es ist auch möglich, zwischen Seelenhaftigkeit und Fleischlichkeit als zwei Arten oder zwei Seiten eines homogenen Lebens zu unterscheiden. Mit Fleischlichkeit meinen wir sinnliches Leben, das in fleischlichen Freuden vergeht, und mit Seelenhaftigkeit das Leben, das in der Anordnung ausschließlich irdischen Wohlergehens vergeht ...“ 24. Und bei der Interpretation des Ausdrucks „Ohne das Gesetz ist die Sünde tot“ (Röm. 7:8) argumentiert der Hochwürdige, dass die Totheit der Sünde beides bedeuten kann, dass „Sünde vor dem Gesetz nicht ist“. als Sünde erkannt“ und dass die Sünde vor dem Gesetz „wie schlafend und bewegungslos“ war. Als Argument werden die Meinungen des seligen Theodoret, des seligen Theophylaktus, des seligen Ambrosiastes und des Ökumenius untersucht. Gleichzeitig zieht der Exeget keine klaren Schlussfolgerungen: „Unsere Interpreten haben beide Verständnisse…“25 Die Kommentare des heiligen Theophan sind in einer einfachen, leicht verständlichen Sprache verfasst und für ein breites Leserspektrum konzipiert. Und vom Genre her ähneln sie einem erbaulichen Gespräch zwischen einem älteren, weisen Geistlichen und seinen Brüdern und Schwestern in Christus. Indem der Heilige jedoch klare Muster spirituellen Wachstums und spirituellen Niedergangs skizziert, überlässt er dem Leser das Recht, zwischen verschiedenen Interpretationen zu wählen: Jeder wählt für sich selbst die Mittel zur Rettung der Seele. Deshalb behandelte der bescheidene Theophanes seine Werke mit Vorsicht: „... man kann nicht sagen, dass jeder Vers unbedingt so verstanden werden „sollte“, wie ich es dargelegt habe; aber dass „es möglich ist“, jeden von ihnen auf diese Weise zu verstehen, wage ich zu hoffen, dass niemand es leugnen wird.“ 26 Der nächste der herausragenden Exegeten der Briefe des Apostels Paulus nach St. Theophan sollte Prof. DI heißen. Bogdaschewski. Dmitri Iwanowitsch Bogdaschewski (1861–1933), später bekannt als Erzbischof Wassili, wurde als Hierarch der Russisch-Orthodoxen Kirche, Kirchenschriftsteller und Interpret der Heiligen Schrift berühmt 27 . Dmitry wurde in der Familie eines Priesters in der Provinz Volyn geboren und studierte am Volyn-Seminar. Er absolvierte die Theologische Akademie Kiew, wo er anschließend die Geschichte der antiken und modernen Philosophie (seit 1887) und die Heiligen Schriften des Neuen Testaments (seit 1897) lehrte. 1890 verteidigte er seine Masterarbeit „Falsche Lehrer im ersten Johannesbrief entlarvt“. 1904 wurde ihm für sein Werk „Der Brief des heiligen Paulus an die Epheser. Isagogisch-exegetische Forschung“ der Grad eines Doktors der Theologie verliehen. Nach dem Tod seiner Frau nahm er die heiligen Weihen an und wurde dann Mönch mit dem Namen Wassili (1913). Im Jahr 1914 wurde Archimandrit Wassili (Bogdashevsky) zum Rektor der KDA ernannt und war damit der letzte Rektor der Akademie vor ihrer Schließung. Er war Mitglied der Kommission zur wissenschaftlichen Veröffentlichung der slawischen Bibel. Seit 1914 - Bischof von Kanevsky, Vikar der Kiewer Diözese (später - Erzbischof). Seit 1915 - Ehrenmitglied zweier theologischer Akademien: Petrograd und Kasan. In den 20er Jahren trat er als entschiedener Gegner des „Renovationismus“ in der Ukraine auf. Gestorben in Kiew. Erzbischof Wassili kannte die zeitgenössische russische und westliche wissenschaftliche Literatur zum Neuen Testament28 gut, las Studien und studierte Quellen in den Originalsprachen. Er war immer bestrebt, der Mahnung des Apostels Paulus zu folgen: „Prüfe alles, halte fest, was gut ist“ (1. Thess. 5,21). Und seine „immer führenden Köpfe bei der Lösung der schwierigsten isagogischen und exegetischen Fragen waren die Väter und Lehrer der Kirche, vor allem der heilige Johannes Chrysostomus und der selige Theodoret“ 29. Nach seinen eigenen Bemerkungen war er „jeder Art von Originalismus, die heute so in Mode ist, am fremdsten und versuchte überall, an einem streng wissenschaftlichen positiven Standpunkt festzuhalten, der durch die historische Kirchentradition gerechtfertigt war“ 30. Allerdings trotz der kritischen Untersuchung des westlichen Denkens, wie Popov Wie festgestellt wurde, widmete Bogdashevsky der Analyse der überkritischen Hypothesen westlicher Bibelwissenschaftler, einschließlich. und hatte keine ernsthafte wissenschaftliche Bedeutung 31 . Als Grundlage wurden westliche Themen herangezogen, aktive Polemiken mit ihnen geführt und es wurden nur wenige persönliche Ansichten und positive Offenlegungen der Lehren der Kirche geäußert. Eine der Stärken von Erzbischof Wassili ist seine Aufmerksamkeit für die Philologie. Bogdashevsky achtete stets auf die aus Manuskripten und patristischen Werken bekannten Unterschiede, nutzte kritische Ausgaben seiner Zeit und wies auf die Unstimmigkeiten in slawischen Manuskripten hin. Seine Interpretationen basieren auf der genauesten Klärung der Bedeutung von Ausdrücken und einzelnen Wörtern sowie der Bestimmung syntaktischer Zusammenhänge. Oftmals wandte sich der Forscher nicht nur gegen zeitgenössische westliche Kommentatoren, sondern auch gegen orthodoxe, antike und zeitgenössische Kommentatoren. Einen besonderen Platz unter den Werken von D. Bogdashevsky nimmt seine Doktorarbeit ein: „Der Brief des heiligen Paulus an die Epheser. Isagogisch-exegetische Forschung“ (Kiew: Tip. Gorbunova, 1904). Die Arbeit basiert nicht nur auf der Verarbeitung der gesamten bisherigen Literatur 32, sondern auch auf dem Vergleich Dutzender neutestamentlicher Manuskripte aus den Bibliotheken von St. Petersburg, Moskau und Kiew 33. Das Buch ist in zwei Teile gegliedert: Im ersten Teil werden die Ursprünge der Botschaft untersucht (Ort und Zeit der Entstehung, Zweck und Grund des Schreibens, Authentizität, Unabhängigkeit der Botschaft), und im zweiten Teil wird ein ausführlicher zeilenweiser Kommentar bereitgestellt. Der erste Teil der Arbeit ist die umfassendste Sammlung von Meinungen in der damaligen russischen Bibelwissenschaft über den Adressaten und die Datierung des Briefes an die Epheser. Der Autor vertritt entschieden die Position der kirchlichen Tradition und verteidigt sie auch dort, wo die Quellen der Antike zu verstummen scheinen. Trotz des Fehlens der Worte „ἐν Ἐφέσῳ“ (Eph. 1:1) im Codex Sinaiticus und im Vatikan wendet sich Bogdashevsky entschieden gegen Kritiker, die die ephesische Ansprache des Briefes leugnen. Der Brief wurde seiner Meinung nach in den ersten Briefen in Rom (nicht in Cäsarea) geschrieben. 61–63, vor der Niederschrift des Philipperbriefes. Der ursprüngliche Standpunkt des Autors ist die Identifizierung des geheimnisvollen Briefes „aus Laodicea“ (Kol. 4,16) mit dem Brief an Epheser 34. Trotz der Ähnlichkeit der Ideen und der Gleichzeitigkeit des Erscheinens ist der Brief an die Epheser keine Überarbeitung oder Abkürzung des Briefes an Kolosser 35; es ist auch unabhängig von den Briefen des Apostels Petrus, der sogar einige „Hinweise“ auf den Brief an die Epheser preisgibt (siehe 2 Petr. 3,15–16). Das zentrale Konzept im betrachteten Brief, dem „Christlichen Katechismus“ des Paulus, ist die Einheit: das Haupt (ἀνακεφαλαιώσασθαι) von allem, was in Christus existiert (Eph. 1:10), die Einheit von Christus und der Kirche (Eph. 1:23; 5:25), der Kirche und allen Manifestationen ihres Lebens (Eph. 1:23; 5:25). 4:4), Juden und Heiden in Christus (Eph. 2:13), Einheit des Glaubens und der Erkenntnis (Eph. 4:13) 36. Der zweite Teil der Arbeit untersucht nacheinander die gesamte Botschaft und hebt thematische Passagen hervor. Bogdashevsky sieht darin einen einzigen Plan und unterteilt den Inhalt in dogmatische (Kap. 1–3) und moralische Teile (Kap. 4–6). Gegenstand des dogmatischen Teils ist die Offenbarung der Größe des Werkes Christi, das „Geheimnis“ (Eph. 3,9) der Berufung der Heiden zur Erlösung und der Errichtung der Kirche Gottes unter dem Haupt – Christus. Die Kirche ist der Leib Christi (Eph. 1,23), sie ist „die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt“ (Eph. 1,23). In Gott, dem Vater aller Dinge, verbirgt sich ein unendlicher Reichtum an Herrlichkeit, ein Reichtum aller Vollkommenheiten. Aus der Liebe Gottes entsteht der gute Wille, „alle Dinge im Himmel und auf Erden unter dem Haupt Christi zu vereinen“ (Eph. 1,10). Die Erlösung ist allein eine Frage der Barmherzigkeit Gottes und nicht der Verdienste des Menschen (Eph. 2,8–9). Laut Bogdashevsky, ap. Paulus zeigt die Essenz der Errettung von Menschen mithilfe von Konzepten wie Gnade, Erlösung, Vergebung, Hauptschaft, Zusammenleben, Erlösung und Versöhnung. Der wichtigste Begriff in dieser Reihe ist die Adoption als Söhne (υἱοθεσία) zu Gott durch Christus (Eph. 1:5). Gott ruft alle zur Erlösung, aber nur diejenigen, die diesem Ruf folgen, sind die Auserwählten. Die objektive Voraussetzung der Erlösung ist die Gnade, die subjektive Voraussetzung ist der Glaube. Der Glaube ist die Gabe Gottes: „Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst, es ist die Gabe Gottes“ (Eph. 2,8–10). Es ist angebracht, dass Gläubige durch die Kraft des Geistes im „inneren Menschen“ (εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, Eph. 3:16) gestärkt werden, um in sich selbst eine Wohnstätte für den Herrn vorzubereiten. „Der innere Mensch ist die höchste spirituelle, gottähnliche Natur des Menschen, der Geist (πνεῦμα), im Gegensatz zum Fleisch (σάρξ)“ 37. Obwohl jeder Christ ein neuer Mensch, eine neue Schöpfung ist, ist nicht jeder ein vollkommener Mensch (τέλειος ἀνήρ). Vollkommenheit zeichnet sich durch Reife und die Tiefe des christlichen Wissens aus, dessen Gegenstand der Sohn Gottes ist. Die Aufgabe der Kirche besteht darin, zu dieser Erkenntnis beizutragen, „zur Einheit des Glaubens und zur Erkenntnis des Sohnes Gottes zu gelangen, zu einem vollkommenen Menschen, zur vollen Größe Christi“ (Eph 4,13). Ein Merkmal von Bogdashevskys Exegese und sein großes Verdienst ist ein streng wissenschaftlicher Ansatz, der auf einer gründlichen philologischen Analyse von Manuskripten, antiken Interpretationen und der griechischen Terminologie des Neuen Testaments basiert. Leider hinterließ Erzbischof Wassili von den grundlegenden Werken über den Apostel Paulus nur eine Interpretation der Epheserbriefe 38. Forschung von N.N. Glubokovsky und ihre Bedeutung für die Exegese der Briefe des Apostels Paulus Zweifellos der herausragendste russische Forscher des Apostels Paulus zu Beginn des 20. Jahrhunderts. war N.N. Glubokovsky. Wie Bogdashevsky verfolgte er einen Kurs hin zu einem wissenschaftlichen Ansatz bei der Interpretation der Botschaften des „Apostels der Zungen“. Er untersuchte alle bisherigen inländischen Werke zum Apostel Paulus und berücksichtigte auch westliche Werke, darunter Daten aus jüngsten archäologischen Ausgrabungen und aktuellen theologischen Diskussionen dieser Zeit. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky wurde 1863 in der Provinz Wologda geboren. Nach seinem Abschluss am Theologischen Seminar Wologda im Jahr 1884 trat er in die Moskauer Theologische Akademie ein, die er 1889 als Kandidat der Theologie abschloss. Anschließend wurde er zum Lehrer der Heiligen Schrift am Theologischen Seminar Woronesch ernannt. 1890 verteidigte er seine Magisterarbeit „Der selige Theodoret, Bischof von Cyrrhus“. Im Jahr 1891 N.N. Glubokovsky wurde an die St. Petersburger Theologische Akademie eingeladen und übernahm dort den Lehrstuhl für die Heiligen Schriften des Neuen Testaments, den er mehr als 25 Jahre lang innehatte. 1897 verteidigte er seine Doktorarbeit „Das Evangelium des Heiligen Apostels Paulus nach seinem Ursprung und seinem Wesen“, die die Grundlage für eine grandiose gleichnamige Veröffentlichung in drei Büchern (1905, 1910 und 1912) wurde. 1909 wurde er zum korrespondierenden Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften in der Abteilung für russische Sprache und Literatur gewählt. Im Namen der Heiligen Synode, Prof. Glubokovsky war an der Korrektur der slawisch-russischen Übersetzung des Neuen Testaments ins Russische beteiligt und war Redakteur der Zeitschriften „Church Bulletin“ und „Christian Reading“. Er war auch Mitwirkender der Orthodox Theological Encyclopedia und wurde nach dem Tod von A.P. Lopukhina deren Herausgeber. Viele Artikel in der Enzyklopädie wurden von ihm geschrieben. 1921 ging er mit seiner Frau nach Finnland, von dort nach Deutschland, dann in die Tschechoslowakei, nach Prag, wo er eine Professur an der Universität übernahm. Von 1922 bis 1923 lehrte er einen Kurs in Theologie an der Universität Belgrad und anschließend Neues Testament an der Universität Sofia. Nikolai Nikanorovich veröffentlichte aktiv in verschiedenen Zeitschriften und war Ehrenmitglied der Theologischen Akademien Moskau und Kiew, der London Bible Society sowie mehrerer wissenschaftlicher, kultureller, pädagogischer und gemeinnütziger Institutionen. Gestorben 1937 in Sofia. Zu seinen Lebzeiten hat Glubokovsky N.N. schrieb ok. 40 Hauptwerke und etwa 1000 Artikel und Notizen 39 . Das Hauptthema seiner Studie N.N. Glubokovsky wählte das Leben und Werk des Heiligen Apostels Paulus. Among his works, published in Christian Reading, there are such famous works as “The Teaching of St. The Apostle Paul about the afterlife and the resurrection of the dead" (1888) 40, "The Good News of St. The Apostle Paul and the Mysteries" (1909) 41, "The Teaching of St. The Apostle Paul on good and evil spirits" (1900) 42, "Teaching of St. The Apostel Paulus über das christliche Leben „im Geist“ und seine ursprüngliche Unabhängigkeit“ (1904) 43 und viele andere 44 . In dem Werk „Das Evangelium der christlichen Freiheit im Brief des Apostels Paulus an die Galater“ (1902) 45 weist der Autor nach, dass der Brief an die ethnischen Galater („Heiden“) geschrieben wurde, die im Norden des römischen Verwaltungsbezirks Galatien lebten, nach dem zweiten Besuch der galatischen Gemeinden, der während der dritten Missionsreise (ca. 57-58) stattfand 46 . Die späte Datierung des Briefes ermöglicht es, die Ablehnung des alttestamentlichen Gesetzes durch Paulus nicht mit seinem revolutionären Charakter, sondern mit den historischen Prozessen der Entwicklung der neutestamentlichen Kirche als Nachfolgerin des Alten Testaments im Geiste der Annahme Christi zu erklären. Glubokovsky beweist, dass Paulus seine Autorität durch persönliche Kommunikation mit dem Apostel Petrus („historisch“, Gal. 1:18) sowie durch die Befolgung der Entscheidungen des Apostolischen Rates (Apostelgeschichte, Kap. 15) schützt. Das Gesetz gibt keine Gerechtigkeit, „der Gerechte wird durch seinen Glauben leben“ (Gal. 3:11, siehe Hab. 2:4), da er seine Gerechtigkeit aus dem Glauben bezieht, ohne ihn kann Gerechtigkeit weder entstehen noch existieren 47. In dem großen dreibändigen biblisch-theologischen Werk „Die Frohe Botschaft des heiligen Apostels Paulus nach seinem Ursprung und Wesen“ 48 untersucht Glubokovsky die Beziehung zwischen der Theologie des Apostels. Paulus mit jüdischen und griechisch-römischen Kontexten. Der Autor beweist die göttliche Würde des „Evangeliums“ des Paulus und wendet sich gegen Hypothesen über die psychologische oder magische Veränderung des „Apostels der Zungen“, als ihm Christus erschien. Im ersten Band untersucht der Professor die Lehren des Heiligen Apostels Paulus über die Präexistenz des Messias-Christus, das Konzept der Sühne und Rechtfertigung, vergleicht die eschatologischen Ideen des Paulus mit jüdisch-rabbinischen Ideen zu diesen Themen und erkundet die umgebende apokryphisch-apokalyptische Literatur. Im zweiten Band untersucht er die Abhängigkeit des Paulusevangeliums von der Theologie des Philo von Alexandria, Buch. Die Weisheit Salomos, der Einfluss der griechisch-römischen Bildung auf ihn. Der dritte Band zieht Schlussfolgerungen über die Methoden zur Rechtfertigung der Göttlichkeit des „Evangeliums“ des Paulus und bietet einen ausführlichen alphabetischen Index der ersten beiden Bände. Die These des Paulus: „Das Evangelium, das ich gepredigt habe, ist nicht menschlich, denn ich habe es auch empfangen ... durch die Offenbarung Jesu Christi“ (Gal. 1,11-12) ist laut Glubokovsky „für den Glauben völlig unbestreitbar ... Die Apostel werden in ihrer Evangelisation mit Göttlichkeit belohnt.“ Aber“, leitet Glubokovsky das Credo seiner wissenschaftlichen Arbeit ab, „unerschütterlich für den Glauben, eine solche Situation dient nur als Aufruf an den Geist, sie anzunehmen und zu gehorchen.“ Dies kann jedoch nicht durch blinden Gehorsam, sondern durch rationale Gültigkeit erreicht werden ... gemäß den allgemeinen Gesetzen und Methoden der logischen Überzeugung. Wenn die Dogmen des Glaubens zu eigenen Prinzipien des menschlichen Bewusstseins werden sollen, dann ist eine rationale Rechtfertigung notwendig, damit der Geist sie gemäß seinen Grundbedürfnissen und Normen als unveräußerliches Eigentum akzeptiert. Keineswegs allein aufgrund der Missbräuche des menschlichen Widerstands, sondern aufgrund der Natur der Dinge ist die rationale Bereitstellung der christlichen Göttlichkeit grundsätzlich erforderlich, da „das Vernünftige Gottes“ natürlich nur durch eine vernünftige Methode wissenschaftlicher Argumentation zu „vernünftigem Menschen“ werden kann. Werke von Prof. N.N. Glubokovsky haben bis heute nicht an Aktualität verloren. Enzyklopädische Gelehrsamkeit, Gründlichkeit und Vollständigkeit der Forschung, gute Kenntnisse des ausländischen theologischen Denkens und seine Verwurzelung in der Kirche machen seine Forschung zu einer guten Quelle, um Antworten auf bis heute umstrittene Fragen zu finden. Die Besonderheit seines Vorgehens, wie der Priester anmerkt. Dmitri Jurewitsch meinte, dass er „unter Berücksichtigung der Urteile kirchlicher Autoren zu jedem Thema sehr oft dem Fluss ihrer Gedanken folgt und sie in seinen eigenen Worten formuliert“50. Der homiletische Ansatz dominierte bis Erzpriester Avvakum fast ungeteilt. Das erste System hermeneutischer Prinzipien in der russischen Bibelwissenschaft wurde in den 50er Jahren entworfen. XVI Jahrhundert St. Maxim der Grieche, der nach Moskau kam, um Kirchenbücher zu korrigieren. Seit der Ära des Heiligen Petrus (Mogila) begannen sich in der Ukraine theologische Schulen zu entwickeln (Anfang des 17. Jahrhunderts). Kiewer Theologen studierten im Westen, übernahmen Wissen und übernahmen Lehrformen. Zwar war die Aufnahme lateinischer und protestantischer theologischer Konstruktionen so groß, dass man später von der „Gefangenschaft“ der Kiewer Schulen durch die lateinische „Scholastik“ sprach. Im Jahr 1685 wurde im Moskauer Dreikönigskloster eine Schule gegründet, aus der später die Slawisch-Griechisch-Lateinische Akademie, der Vorgänger der MDA, wurde. Seine Gründer, die griechischen Mönchsbrüder Likhud, führten die Arbeiten des Heiligen Maxim des Griechen zur Korrektur der slawischen Übersetzung der Bibel fort. Im 17. Jahrhundert wurde die Bibel von Hieronymus herausgegeben. Macarius (Petrovich; gest. 1766), Archimandrit. Theophylact (Gorsky; gest. 1788), Erzbischof. Tikhon (Malinin), Archimandrit. Gabriel (Petrow, 1730–1801) und andere. Dies waren die ersten Schritte in Richtung Unabhängigkeit; Die meisten ihrer Werke blieben im Manuskript. „Autoren des 18. Jahrhunderts“ waren in vielerlei Hinsicht noch auf heterodoxe Quellen angewiesen und beschränkten sich oft auf deren Übersetzungen und Nacherzählungen.“ – „Russische Bibelstudien“ // Alexander Men, Priester. Bibliologisches Wörterbuch – https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/. Am Ende des Buches befand sich auch eine Karte aller im Neuen Testament erwähnten geografischen Orte. – Ca. auto Vollständiger Name der Veröffentlichung: Altslawischer Carpin-Apostel des 13. Jahrhunderts mit dem griechischen Text von 1072, zusammengestellt aus antiken slawischen Denkmälern des 11.–17. Jahrhunderts, mit griechischen Lesarten, die dem Neuen Testament der Reinect-Ausgabe von 1747 entlehnt sind. – M., 1885–1888. - Kap. T. 1, Teil 2; T. 4, Teil 1: Karpinsky-Apostel des 13. Jahrhunderts. Altslawische Übersetzung des Apostels und seines Schicksals bis zum 15. Jahrhundert: Erfahrung im Studium der Sprache und des Textes der slawischen Übersetzung des Apostels anhand von Manuskripten des 12.–15. Jahrhunderts. – M.: Univ. Typ. (M. Katkov), 1879 Alter slawischer Apostel. – Sergiev Posad: 2. Typ. Snegireva, 1892–1908. – In Ausgabe. 2–5: Hrsg. Russische Abteilung für Sprache und Literatur Imp. Akademische Wissenschaften, typ. Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra. · Bd. 1: Briefe des heiligen Apostels Paulus gemäß den Hauptlisten von vier Ausgaben des handgeschriebenen slawischen apostolischen Textes mit Abweichungen von einundfünfzig Manuskripten des Apostels aus dem 12.–16. Jahrhundert: Brief an die Römer. – 1892. · Bd. 2: Brief des heiligen Apostels Paulus an die Korinther 1. gemäß den Hauptlisten von vier Ausgaben des handgeschriebenen slawischen apostolischen Textes mit Abweichungen von siebenundfünfzig Manuskripten des Apostels aus dem 12.–16. Jahrhundert. – 1906. · Bd. 3, 4, 5: Briefe des heiligen Apostels Paulus an den 2. Korintherbrief, an die Galater und an die Epheser gemäß den Hauptexemplaren von vier Ausgaben des handgeschriebenen slawischen apostolischen Textes mit Variationen aus 56 Manuskripten des Apostels aus dem 12.–16. Jahrhundert. – 1908. Zitat aus: Russische theologische Schriftsteller. B.2. Forscher und Interpreten der Heiligen Schrift. Bibliographischer Index - M.: RSL, Novospassky-Kloster, 1999 - S. 64 Unser Heiliger Vater Ephraim, die syrische Interpretation der Briefe des heiligen Apostels Paulus / Vorwort, trans. und beachten. // Kreationen von St. Fathers in Russian Lane, veröffentlicht unter Moskau. Spirituosen. Akademiker – T. 60. – Sergiev Posad, 1895. Zitat aus: Russische theologische Schriftsteller. B.2. Forscher und Interpreten der Heiligen Schrift. Bibliographischer Index - M.: RSL, Novospassky-Kloster, 1999 - S. 24 Solsky S.M. Rezension des Buches von F. Farrar „Das Leben und Werk des heiligen Apostels Paulus“ // Tr Kyiv. Spirituosen. Akademiker – 1887. – Nr. 1. – S. 140–152. Irenäus (Horde), Erzbischof. Essay über das Leben des heiligen Apostels Paulus als Einleitung zu seinen Briefen // Tr. Kiew. Spirituosen. Akademiker – 1864. –T. 3. – S. 501–568. Solsky S.M. Abschiedsgespräch des Apostels Paulus mit den Hirten von Ephesus // Leitfaden für Hirten auf dem Land. – 1869. – Nr. 2. – S. 8–16, 37–43, 77–85. Solsky S.M. Das übernatürliche Element in der neutestamentlichen Offenbarung, gemäß dem Zeugnis der Evangelien und der Briefe des heiligen Apostels Paulus: [Dok. dis]. – Kiew: Typ. Davidenko, 1877 Lopukhin A.P. Apostel Paulus in den Zentren der klassischen Welt // Christ. Lektüre. – 1896. Teil 2. Muretov M.D. Apokryphe Korrespondenz des Apostels Paulus mit den Korinthern. – Sergiev Posad: 2. Typ. Snegireva, 1896. Muretov M.D. Gibt es in 1. Kor. einen Hinweis auf geistliche Ehen? 7, 36–38 und 9, 5 // Theologe. Bote –1903. – Juli – Aug. – S. 376–392, 633–655. Myshtsyn V.N. Die Lehre des heiligen Apostels Paulus über das Gesetz der Werke und das Gesetz des Glaubens. – Sergiev Posad: 2. Typ. Snegireva, 1894. Bibelwissenschaft: Akademische Lesungen zur Heiligen Schrift des Neuen Testaments: 1–5 / Ed. und mit einem Vorwort. N.I. Troizki. – M.: Typ. Lissner und Heschel, 1900–1906. - Ausfahrt. Dan. 2–6: Tula: Typ., Fortunatova. · [3]: Bd. 1: Der heilige Apostel Paulus und seine Briefe. – 1905. – 41 S. · [3]: Bd. 2: Die römische Kirche und der Römerbrief. – 1905 (Region 1906). – 141 S. · [4]: ​​​​Korinthische Kirche und die Briefe an die Korinther. – 1906. – 76 S. · [5]: Kolosserkirche und der Kolosserbrief; Die Thessalonicher Kirche und der Brief an die Thessalonicher. – 1906. – 190,5 S. „Um sich vom Wort Gottes zu ernähren und damit das spirituelle Leben in sich selbst zu nähren, muss man es von ganzem Herzen aufnehmen. Stellen Sie sich dazu, wenn Sie mit dem Lesen beginnen, in die Gegenwart Gottes und bitten Sie den Herrn um Erleuchtung des Geistes. Öffnen Sie dann gebeterfüllt Ihr Herz, um die Wahrheit anzunehmen, verstehen Sie durch Nachdenken und verstehen Sie den Inhalt dessen, was Sie lesen. Dann wecken Sie Mitgefühl für die verstandene Person oder führen Sie sie zum Herzen und lieben Sie sie. Verlangen Sie, diejenigen im Leben zu nutzen, die Sie lieben oder bestimmen In welchen Fällen in Ihrem Leben können Sie die Wahrheiten, die Sie verstehen und lieben, nutzen und in die Tat umsetzen? Dies wird die uneingeschränkte Aneignung der Heiligen Schrift sein.“ - Zitat von: Smirnov P. A. Das Leben und die Lehre des heiligen Theophan des Einsiedlers. – M.: Pfarrei der Kasaner Kirche. B.M. in Yasenevo, 2002 – Nachdruck des gleichnamigen Buches von 1905. – Seite 329 Worte von Bischof Feofan. Über Orthodoxie. Seite 193. – Zitiert. laut Smirnov P.A. Dekret. Op. – Seite 329 Siehe: Korsunsky I., Prof. Seine Eminenz Bischof Theophan, ehemals von Wladimir und Susdal. Biografische Skizze. – M.: Typ. A. I. Snegireva, 1895 – S. 251. Siehe Irenäus (Pikovsky), Hierom. Interpretation der Briefe des Heiligen Apostels Paulus durch den heiligen Theophan den Einsiedler. – http://www.bogoslov.ru/text/561751.html (09.12.2010). Bei der Interpretation von 1 Kor. 4,11 erläutert der Exeget die Bedeutung der griechischen Wörter: „Leiden – κολαφιζόμεθα – drückt aus, wenn jemand aus dem Haus gedrängt wird. Wir wandern – ἀστατοῦμεν – es gibt keinen Ort zum Übernachten oder Ausruhen.“ - Zitat von: Feofan, ep. Interpretationen des ersten Briefes des Apostels Paulus an die Korinther. – M.: Verlag. Afonsky Rus. Panteleimonova Mo., 1893 – S. 175. Aus der kurzen Bemerkung „unsere Interpreten“ lässt sich hier, wie auch an anderen Stellen, schließen, dass der heilige Theophan der Einsiedler mit uns unbekannten „Deutschen“ polemisiert, deren Werke er kennt, aber nicht nennt. – Ca. auto Zitat von: Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die Römer (Kap. 1–8). – M.: Rule of Faith, 2006 – S. 552–562. Zitat von: Theophan der Einsiedler, St. Decree. Op. – Seite 537. Leider gehen solche internen Argumentationsdialoge in der Arbeit des Priesters verloren. N. Rudinsky „Das Leben und Werk des Heiligen Apostels Paulus“ (St. Petersburg, 1912). Dieses auf der Grundlage der Interpretationen des heiligen Theophan zusammengestellte Werk, das in unserer Zeit beliebt ist, beseitigt jegliche Polemik, verwischt die Terminologie und entzieht dem Leser Hinweise auf den griechischen Text. Zwar bleibt der Sprachstil der heiligen Feofana erhalten, doch der Charakter der Interpretationen geht von faszinierend dogmatisch in trockenes Moralisieren über. Heutzutage wird Rudinskys Werk oft unter dem Titel „Der intelligente Apostel. Briefe des Apostels Paulus, erklärt vom Heiligen Theophan dem Einsiedler“ veröffentlicht, ohne dass im Titel Rudinsky selbst angegeben wird (z. B. M.: Rule of Faith, 2008). – Ca. auto Psalm 118, interpretiert von Bischof Theophan. – M.: Verlag des russischen Panteleimon-Klosters Athos, 1891 – S. 496. Über das theologische Erbe von Prof. DI. Bogdashevsky, siehe Kursarbeit: Stolnikov Sergius, Priester. Theologische Analyse der Werke von Prof. D.I. Bogdashevsky über die Heiligen Schriften des Neuen Testaments – http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=7 (09.12.2010). Dies belegen seine regelmäßig veröffentlichten „Exegetischen Notizen“ – Kiew, 1904–1905. – Ca. auto Bogdashevsky D. Brief des Hl. ap. Paulus an die Epheser. Isagogisch-exegetisch. Forschung - K.: Typ.I.I.Gorbunova, 1904 - S. 2. Popov K.D. Rezension von op. Prof. KDA D.I. Bogdashevsky „Botschaft des heiligen Paulus an die Epheser“ – K., 1904. Zitiert. aus: Orthodox Encyclopedia, T. 7 – S. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12.9.2010). Aus der russischen Literatur bezieht sich Bogdashevsky vor allem auf Ev. Feofan (Govorov). Aus dem Ausland – an Weiss, Zahn, Lightfoot, Harnack, Meyer, Hoffman, Brown, De-Wette, Hort, McPherson, Abbott, Black, Oltramar, Olshausen usw. – Ca. auto Bei der Kodifizierung von Manuskripten gibt Bogdashevsky Tischendorf den Vorzug. – Ca. Auto Bogdashevsky bekräftigt, dass es unmöglich sei, irgendeine der Botschaften des heiligen Paulus zu verlieren, da sogar ein privater Brief an Philemon von der Kirche aufbewahrt wurde, und kommt zu dem Schluss: „Der Brief aus Laodicea ist der Brief an die Epheser – nicht speziell an die Laodizäer geschrieben, wie Marcion behauptete, sondern in Laodicea von einer anderen Kirche erhalten.“ – Bogdashevsky D. Brief von St. ap. Paulus an die Epheser. Isagogisch-exegetisch. Forschung - K., 1904 - S. 119. Briefe von Eph., Kol. und Flm. erschien fast gleichzeitig, da alle drei Dokumente durch Tychicus und Onesimus geschickt wurden. Ephesus und Kol. ähneln in Form und Inhalt, die gleichen historischen Bedingungen (Bindungen) der Kirchen, an die sie sich richten, befinden sich in der Nähe. Tychicus erhält die gleichen Aufgaben (vgl. Eph. 6,21–22 und Kol. 4,7–8). Der Epheserbrief wurde jedoch vor Col. und Flm gesandt. Infolgedessen unternahm Tychicus zwei Reisen nach Kleinasien. – Bogdashevsky D. Dekret. Op. – S. 36–37, 122–123. Eine vollständige Bibliographie der Werke von Erzbischof. Vasily (Bogdashevsky), bezogen auf die Persönlichkeit des Apostels Paulus, siehe: PE, T. 7 – S. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12.9.2010). Bogdanova T. A., Klementyev A. K. Glubokovsky N. N. // Orthodoxe Enzyklopädie. T. 11. – M., 2006 – S. 609. Glubokovsky N.N. Die Lehre des heiligen Apostels Paulus über das Leben nach dem Tod und die Auferstehung der Toten // Christlich. Lektüre. – 1888. – Jan. Glubokovsky N.N. Verkündigung des heiligen Apostels Paulus und der Mysterien // Christlich. Lektüre. – 1909. – April, Juni – Juli. Glubokovsky N.N. Die Lehre des heiligen Apostels Paulus über gute und böse Geister // Christlich. Lektüre. – 1900. – Jan. Glubokovsky N.N. Die Lehre des heiligen Apostels Paulus über das christliche Leben „im Geist“ und seine ursprüngliche Unabhängigkeit // Christ. Lektüre. – 1904. – April – S. 751–787. Liste der wissenschaftlichen Arbeiten von Prof. N.N. Glubokovsky, siehe Veröffentlichungen: Russische theologische Schriftsteller. B.2. Forscher und Interpreten der Heiligen Schrift. Bibliographischer Index – M.: RSL, Novospassky-Kloster, 1999 – S. 75–86; Danilenko B., prot. Bibliographie der lebenslangen Veröffentlichungen von N. N. Glubokovsky aus der Zeit seiner Emigration (1921–1937) / Glubokovsky N. N. Akademische Gelübde und Bündnisse. M.; Sergiev Posad, 2005. – S. 137–145; SPbDA. Geschichte der Akademie. Lehrkräfte. – Glubokovsky N.N. – http://www.spbda.ru/academy/r-112.html (09.12.2010) Glubokovsky N.N. Das Evangelium der christlichen Freiheit und der Brief des Apostels Paulus an die Galater: Eine komprimierte Rezension des Apostolischen Briefes von seinen ursprünglichen Lesern, seinen Entstehungsbedingungen, seinem Inhalt und seiner dogmatischen Geschichte. Bedeutung. – St. Petersburg: Typ. Lopukhina, 1902. Mit geringfügigen Änderungen wurde dieses Werk 1935 in Sofia erneut veröffentlicht. Eine gute Analyse der Arbeit von N.N. Glubokovsky. „Die frohe Botschaft der christlichen Freiheit im Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Galater“ wurde im entsprechenden Artikel des Hl. Dmitri Jurjewitsch (2000) – E-Mail – veröffentlicht. Text: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010). Glubokovsky N.N. Das Evangelium der christlichen Freiheit und der Brief des Apostels Paulus an die Galater. – Sofia, 1935 – Seite 130 Glubokovsky N.N. Verkündigung des heiligen Apostels Paulus nach seinem Ursprung und Wesen: Biblische und theologische Studie: Buch. 1–3. – St. Petersburg: Typ. Montvida, 1905–1912. · Buch 1: Einführung. Die Bekehrung des Saulus und das „Evangelium“ des Apostels Paulus. Das „Evangelium“ des Paulus und jüdisch-rabbinische Theologie, Apokryphen und Apokalyptik. – 1905. · Buch 2: „Evangelium“ des heiligen Apostels Paulus und Theosophie von Philo, das Buch der Weisheit Salomos, Hellenismus und römisches Recht. Abschluss. – 1910. · Buch 3: Die Göttlichkeit von Pawlows „Evangelium“ und die Methode, dies in der Forschung darüber zu untermauern. Ergänzungen und Index zum Inhalt der ersten beiden Bücher. – St. Petersburg: Synode. typ., 1912. Glubokovsky N.N. Verkündigung des heiligen Apostels Paulus nach seinem Ursprung und Wesen: Biblische und theologische Studie: Buch. 3 – Seite 4. Yurevich D. Theologische Analyse der Arbeit von Professor N.N. Glubokovsky „Die frohe Botschaft der christlichen Freiheit im Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Galater“ (Sofia, 1935) – 2000 – El. Text: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010).